Серия «АМАТЕКА»
«Христианская Россия»
МОСКВА
2001

¹ Associazione Manuali di Theologia Cattolica. — Прим. перев.

² Т. е. возвышающем до Божественной природы. — Прим. перев.

³ Прилагательное катабатический образовано от ключевого термина книги катáбасис (греч. κατάβασις, «схождение вниз»; в данном случае «схождение Бога с неба на землю, к людям»). — Прим. перев.

⁴ От греч. άνάβασις «восхождение вверх», (в данном случае «восхождение че­ловека с земли на небо, к Богу»). Анáбасис — это второе ключевое понятие книги. — Прим. перев.

⁵ Ср. гл. II «О священной Тайне Евхаристии» в Конституции «О богослуже­нии» II Ватиканского собора.

⁶ Части 2-6 в настоящее время подготавливаются к изданию в русском пере­воде. — Прим. перев.

⁷ Греч. слово λειτουργία буквально означает «служение». В частности, в Древней Греции литургией назывались повинности в пользу государства. — Прим. перев.

⁸ Русифицированная версия тайной молитвы священника по поставлении на святом престоле Божественных даров из Божественной литургии Василия Ве­ликого; цитируется по православному Служебнику. Здесь и далее при переводе молитвословий и выписок из свв. Отцов следуем за текстом немецкого ориги­нала. — Прим. перев.

⁹ Русский текст Символа веры заимствован из кн.: Чин мессы. Pessano (MI) Italy, 1993, с. 18. — Прим. перев.

¹⁰ Парафраз гимна «Единородный Сыне» по втором антифоне на литургии: «...непреложно вочеловечивыйся... Един сый Святыя Троицы...». — Прим. перев.

¹¹ Имеется в виду смещение внимания ученых преимущественно на пробле­матику, относящуюся к человеческому измерению богословия. — Прим. перев.

¹² Второй Ватиканский собор. — Прим. перев.

¹³ Rahner, Theologie und Anthropologie, 50.

¹⁴ Ср.: Fries, Theologie als Anthropologie, 55.

¹⁵ Ср.: Rahner, Theologie und Anthropologie, 55 и сл.; автор ссылается на работу Метца (Metz).

¹⁶ Ср.: L. Scheffczyk: Die Frage nach der Gottebenbildlichkeit in der modernen Theologie. In: ders. (Hg.): Der Mensch als Bild Gottes. Darmstadt 1969 (Wege der Forschung CXXIV), IX-LIV. IX-XI.

¹⁷ Pannenberg, Anthropologie in theol. Perspektive, 15.

¹⁸ Ср.: A. A. Häußling: Odo Casel — Noch von Aktualität? Eine Rückschau in eigener Sache aus Anlaß des hundertsten Geburtstages des ersten Herausgebers In: ALw 28 (1986) 357-387. 362.

¹⁹ Ср.: Pannenberg ebd., 16.

²⁰ Человеческой деятельности. — Прим. перев.

²¹ Häußling, Odo Casel — Noch von Aktualität? 372. Ср. в этой связи также: Rahner, Theologie und Anthropologie, 63f и сл.

²² Häußling, там же с. 379f и сл.

²³ От греч. σωτηρία «спасение, искупление, благо». — Прим. перев.

²⁴ От греч. λατρεία или λάτρευμα «служение, почитание, поклонение». — Прим. перев.

²⁵ Имеется в виду Второй Ватиканский собор. — Прим. перев.

²⁶ E. J. Lengeling: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch-deutscher Text mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengeling. Münster 2. Aufl. 1965 (Lebendiger Gottesdienst 5/6), 26.

²⁷ Сокращением SC (Sacrosanctum concilium) обозначается конституция «О бо­гослужении», принятая на Втором Ватиканском соборе 4 декабря 1963 г. В рус­ском переводе опубликована в кн.: Второй Ватиканский собор. Конституции, Де­креты, Декларации. Брюссель, 1992, сс. 78-117. Цитата на с. 85. — Прим. перев.

²⁸ E. J. Lengeling: Werden und Bedeutung der Konstitution über die heilige Liturgie. In: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie. Latei­nisch-deutscher Text mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengeling. Münster 2. Aufl 1965 (Lebendiger Gottesdienst 5/6), 378*-98*. 79*.

²⁹ Adv. haer. IV, 20,7-SChr 100,648: «Gloria enim Dei vivens homo, vita autem hominis visio Dei».

³⁰ Ср. выше сноска 23.

³¹ Ср. выше сноска 24.

³² Ср.: Lengeling, Grundvollzug, 71; Werden und Bedeutung, 80*.

³³ Lengeling, Grundvollzug, 71.

³⁴ Lengeling, Werden und Bedeutung, 80*.

³⁵ Ср.: Wainwright, Der Gottesdienst als Locus Theologicus, 250: Литургия — это «уникальное действие», в котором «Бог и человек вступают во взаимообщение, и именно посредством вербальных, материальных и драматических знаков, ко­торые были употреблены Богом через Христа и которые ныне употребляются верующими в духовном послушании».

³⁶ Ср.: Pannenberg, Anthropologie in iheol. Perspektive, 15.

³⁷ От греч. Θεός, «Бог» и άνήρ, άνδρός «человек». — Прим. перев.

³⁸ Цитата из символа веры. — Прим. перев.

³⁹ Ср.: Haußling, Odo Casel — Noch von Aktualität? 362. Автор говорит о Казеле, что он «лишь постольку приветствовал антропологический поворот, посколь­ку тот привел к гибели богословствования как чистой спекуляции относитель­но Высшего Объекта разума».

⁴⁰ Ср.: Р. Evdokimov, L'Orthodoxie. Paris 1979, 13 и сл.

⁴¹ Wainwright, Der Gottesdienst als Locus Theologicus? 249. 24

⁴² Ср.: R. Guardini: Der Kultakt und die gegenwartige Aufgabe der liturgischen Bildung. Ein Brief. In: LJ 14 (1964) 101-106; в переработанном виде см. также: R. Guardini: Liturgie und liturgische Bildung. Wurzburg 1966, 9-18.

⁴³ Corbon: Liturgie aus dem Urquell 109.

⁴⁴ Sola gratia (лат.) — только благодать. Имеется в виду протестантское учение о том, что спасение человека совершается исключительно по благодати Божи­ей. — Прим. перев.

⁴⁵ Ср.: Müller, Bleibt die Liturgie 158-161

⁴⁶ S. Th. 2, 2 q. 84 а. 2. По проблематике понятия культа ср.: Lengeling, Grundvollzug 74; его же статью «Kult». In: HThG I, 865-880; ср. комментарий Ленгелинга к SC 7: E. J. Lengeling: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Litur­gie. Lateinisch-deutscher Text mit einem Kommentar. Münster 2. Aufl. 1965 (Lebendiger Gottesdienst 5/6), 24f. (особенно отражена точка зрения Фомы Аквинского).

⁴⁷ Литургическое движение — движение в рамках Католической Церкви, имевшее целью восстановить активное участие общины в общественных богослужениях. См. т. II. — Прим. ред.

⁴⁸ Ср.: Eisenbach 82.

⁴⁹ Ср.: G. Lanczkowski: статья «Kult». In: LThK2 VI, 659; егоже статья «Gottesdienst. I: Religionsgeschichtlich»: TRE XIV (Berlin - New York 1985) 1-5; C. Vogel: Das liturgische Amt im Leben der Kirche. Entfremdung von Kult und christlicher Gemein­schaft. In: Concilium 8 (1972) 76-83. 76f; A. Chollet: статья «Culte» In: DThC III, 2404f.

⁵⁰ Ср.: Eliade, Die Religionen und das Heilige, § 6: Das Tabu und die Ambivalenz des Sakralen, 38-43.

⁵¹ Ср.: J. Scharbert: Heilsgeschichte und Heilsordnung des Alten Testaments. In: MySal II, 1076-1144. 1123f.

⁵² Ср.: Scharbert ebd., 1123f. 1128: Reinheitsgebote. H. J. Kraus: Gottesdienst in Israel. München 2. Aufl. 1962, 145-148; Gerhard v. Rad: Theologie des Alten Testaments I. München 9. Aufl. 1987, 273.

⁵³ Ср.: R. Schaeffler: Der Kultus als Weltauslegung. In: B. Fischer / E. J. Lengeling / R. Schaerfler / F. Schulz / H. R. Müller-Schwefe: Kult in der säkularisierten Welt. Regensburg 1974, 9-62. 11-13.

⁵⁴ Eisenhofer I, 2l.

⁵⁵ Ср.: J. M. Hanssens: La liturgia nell’enciclica «Mediator Dei et hominum». In: Civ-Catt 99 (1948) I, 579-594; II, 242-255.

⁵⁶ Ср.: A. Th. Khoury: Religionswissenschaft und Kult. In: K. Richter (Hg.): Liturgie — ein vergessenes Thema der Theologie? 2. Aufl. Freiburg - Basel - Wien 1986 (QD 107), 54-64.

⁵⁷ Ср.: Lengeling, Liturgie — Dialog 28; Lengeling, Grundvollzug 72.

⁵⁸ H. Kahlefeld: Das Problem des Kultes. In: LJ 17 (1967) 32-39. 34; F. J. Stendebach: Kult und Kultkritik im Alten Testament. In: N. J. Frenkle / F. J. Stendebach / P. Stockmeier / Th. Maas-Ewerd: Zum Thema Kult und Liturgie. Notwendige oder überholte Ausdrucksform des Glaubens. Stuttgart 1972, 41-64. 54f; Congar, Das Mysterium des Tempels 60.

⁵⁹ Cp.: A. A. Haußling: Liturgiereform. Materialien zu einem neuen Thema der Liturgiewissenschaft. In: ALw 31 (1989) 1-32. 21. 30.

⁶⁰ R. Schaeffler: Die Stellung des Kultus im Leben des Menschen und der Gesellschaft. Eine anthropologische Grundlegung. In: K. Baumgartner u.a.: Unfähig zum Gottesdienst? Liturgie als Aufgabe aller Christen. Regensburg 1991, 9-34. llf.

⁶¹ Ebd. 13f.

⁶² Ср.: Schaeffler: Die Stellung des Kultus 17; ders.: Der Kultus als Weltauslegung. In: B. Fischer / E. J. Lengeling / R. Schaeffler / F. Schulz / H. R. Müller-Schwefe: Kult in der säkularisierten Welt. Regensburg 1974, 9-62. 61: Kult ist «Alphabet und Grammatik der Religion»; ders., Die Stellung des Kultus 11-14: Infragestellung des Kultes durch ein «vernünftiges Gottesbild» und ethische Akzentsetzungen.

⁶³ Уже папа Пий XII энциклике «Mediator Dei» отверг подобную ложную ин­терпретацию: AAS 39 (1947) 532: «Quamobrem a vera ас germana Sacrae Liturgiae notione ас sententia omnino ii aberrant, qui eam utpote divini cultus partem iudicent externam solummodo ac sensibus obiectam, vel quasi decorum quemdam caerimoniarum apparatum; nec minus ii aberrant, qui eam veluti meram legum praeceptorumque summam reputent, quibus Ecclesiastica Hierarchia iubeat sacros instrui odinarique ritus» («Вот почему совершенно удалились от истинного и подлинного знания и смысла Священной Литургии те, которые полагают, что этот божественный культ есть будто бы лишь внешняя часть и объект чувств, или как будто [он есть] некое украшение аппарата обрядов; и не менее удалились те, которые считают, что будто бы он есть священный закон и сумма правил, каковым священным [вещам] церковная иерархия повелевает быть возведенным и упорядоченным обрядом»).

⁶⁴ Ср.: Н. С. Schmidt-Lauber «Liturgiewissenschaft / Liturgik» TRE 21 (1991) 384.

⁶⁵ Ср.: R. Meyer / H. Strathmann: статья «Leitourgeo, leitourgia, leitourgos, leitourgikos» ThWNT IV. Stuttgart u. a. 1942, 221-238.

⁶⁶ Ср.: Vgl. Jungmann, Liturgie und «pia exercitia» 83.

⁶⁷ AAS 39 (1947) 586.

⁶⁸ Ср.: Jungmann, Liturgie und «pia exercitia» 85: «Подобные формы богопочитания мы не можем далее именовать литургией, но они, вместе с литургией, со­ставляют наше богослужение, заслуживая наименования, которое уже и раньше неоднократно использовалось в таком же всеобъемлющем смысле, подобно тому как в английском по давней традиции употребляют термин worship или в голландском eredienst и при этом имеют в виду все церковное богослужение».

⁶⁹ H. Rennings: Über Ziele und Aufgaben der Liturgik. In: Concilium 5 (1969) 128-135.

⁷⁰ A. Adam: Grundriß Liturgie. Freiburg - Basel - Wien 5. Aufl. 1992, 17.

⁷¹ Ср.: A. Adam: Grundriß Liturgie. Freiburg - Basel - Wien 5. Aufl. 1992, 17.

⁷² Ср.: Josuttis, Der Weg in das Leben 54f.

⁷³ Ср. в Катехизисе: № 1137, стр. 273. Здесь среди совершителей небесной литургии названы: «Господь», Бог-Отец; затем «Христос, распятый и воскрес­ший, единственный Первосвященник подлинного святилища, "приносящий и приносимый, приемлемый и раздаваемый"»; наконец Дух Святой. Цитируется издание: Катехизис Католической Церкви. М., 1996. — Прим. перев.

⁷⁴ Ср.: E. J. Lengeling: Werden und Bedeutung der Konstitution über die heilige Liturgie. In: Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie. Lateinisch­deutscher Text mit einem Kommentar von Emil Joseph Lengeling. Münster, 2. Aufl., 1965 (Lebendiger Gottesdienst 5/6), 79*.

⁷⁵ Ср.: D. Staniloae: Orthodoxe Dogmatik. Zürich - Einsiedeln - Köln - Gütersloh 1985 (Ökumenische Theologie 12), 273-283.

⁷⁶ Ср.: H. U. v. Balthasar, Die Würde des Gottesdienstes 481. Иудаизм все же отли­чается от Ислама тем, что в нем средоточием веры является послушание Богу Завета-Союза, глаголющему в Торе (Законе).

⁷⁷ Игра — разновидность физической и (или) интеллектуальной деятельности, лишенная прямой практической целесообразности и представляющая (...) возможность самореализации (Новейший философский словарь, М., 1999). — Прим. ред.

⁷⁸ К. Hemmerle: Vorspiel zur Theologie. Einübungen. Freiburg - Basel - Wien 1976, 146.

⁷⁹ Ср.: H. Rahner: Der spielende Mensch. Einsiedeln 9. Aufl. 1983, 17f.

⁸⁰ Перихорезис — полнейшее взаимопроникновение (обычно: о характере отно­шений между Лицами Пресв. Троицы или двух природ во Христе). — Прим. перев.

⁸¹ Автор цитирует 50-ю главу Догматического постановления о Церкви «Lu­men gentium» («Свет народам»), но в версии, несколько отличной от офици­ального перевода Постановления на русский язык. Мы цитируем по этому по­следнему (см.: Второй Ватиканский собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель 1992, с. 58). —Прим. перев.

⁸² Как утверждает Трембелас (Trembelas), подобная символика имеется также в римо-католическом мире, но в нем она менее развита. Ср.: Р. Trembelas: Der orthodoxe christliche Gottesdienst. In: P. Bratsiotis: Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht. Stuttgart, 2. Aufl., 1970, 157-169. 164f. И действительно, у Юнгманна ука­зание на «надземный алтарь» встречается только в связи с «Supplices te rogamus» Римского Канона (Canon Romanus)*; ср.: MS II, 287-291. Относительно ситуации на Востоке см.: К. Onasch: статья «Gottesdienst» V, A. Der Osten: RGG 3. Aufl., II, Tübingen 1958, 1766f.

* «Смиренно молим Тебя (Supplices Те rogamus), Боже Всемогущий, да вознесет Ангел Твой эту жертву к небесному престолу (алтарю) Твоему пред божествен­ным Твоим величием...» (Ordo Missae. Чин Мессы, Милан, 1994). — Прим. ред.

⁸³ Ср.: С. Vagaggini: Theologie der Liturgie. Einsiedeln - Zürich - Köln 1959, 174-176.

⁸⁴ Таково название первой главы у Тысяка (J. Tyciak): Maranatha. Die Geheime Offenbarung und die kirchliche Liturgie. Warendorf 1947. Ср. об этом у того же автора: Die Liturgie als Quelle östlicher Frömmigkeit. Freiburg i. Br. 1937 (Ecciesia Orans 20), особенно сс. 23-36: Die orientalische Meßliturgie als Mysterienfeier. См. также: Wege östlicher Theologie. Geistesgeschichtliche Durchblicke. Bonn 1946, осо­бенно cc. 57-63.

⁸⁵ Ср.: Y. Congar: Das Mysterium des Tempels. Die Geschichte der Gegenwart Gottes von der Genesis bis zur Apokalypse. Salzburg 1960, 179f, 196-199.

⁸⁶ Ср.: H. J. Schulz: Die byzantinische Liturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt. Freiburg i. Br. 1964 (Sophia 5), 36-39; G. Fittkau: Der Begriff des Mysteriums bei Johannes Chrysostomos. Bonn 1953 (Theophaneia 9).

⁸⁷ Ср.: Schulz, Byzant. Liturgie 51-55.

⁸⁸ Ср.: Schulz, Byzant. Liturgie 81-90; H. U. v. Balthasar: Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus' des Bekenners. Einsiedeln, 2. Aufl., 1961, 313-330: Die Synthese der drei Kulte.

⁸⁹ Хойслинг (A. A. Häußling: Ist die Reform der Stundenliturgie beendet oder noch auf dem Weg? In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst? 227-247. 243, прим. 10) называет, наряду с именами Р. de Beruhe (1575-1629) и L. de Thomassin (1619-1695), «прежде всего Р. de Beruhe (1575-1629) und L. de Thomassin (1619-1695); с богословием последнего можно познакомиться в посмертно изданной книге "L’idée du sacerdoce et du sacrifice de Jésus-Christ", Paris 1677 (нем. перевод: Regensburg 1847). Л. де Томассэн (L. de Thomassin, "Traité de l’office divin dans ses rapports avec l’oraison mentale" [нем. перевод: Düsseldorf 1952]) вновь и вновь говорит о единстве литургии Неба и литургии Церкви на земле, также и в том смысле, что первая "снизошла" и вновь и вновь "нисходит", но он удерживает свои рассуждения в контексте часто цитируемого богословия свв. Отцов; по­этому оно остается менее абстрактным».

⁹⁰ Ср.: О. Casel: Das christliche Opfermysterium. Zur Morphologie und Theologie des eucharistischen Hochgebetes. Herausgegeben von Viktor Warnach. Graz - Wien -Köln 1968, 133-150: Pneumatisches und himmlisches Opfer.

⁹¹ «Яко да царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми». - Прим. перев.

⁹² Casel, Kultmysterium 16 f.

⁹³ Ср.: Congar, Mysterium des Tempels 179 f.

⁹⁴ Ср.: Degenhardt, Irdische und himmlische Liturgie 83.

⁹⁵ Lang, Das biblische Jenseits in neuer Sicht 7 f. Ланг присовокупляет еще очерк, в котором воспроизведены суждения Тайного Откровения и где предпринята попытка представить литургический порядок небесной литургии.

⁹⁶ Praefatio (лат.) — предначинание, предисловие к Евхаристическому канону (Анафоре). Подробнее см. книга II. — Прим. ред.

⁹⁷ Vagaggini, Theologie der Liturgie 179.

⁹⁸ Ср. Катехизис № 1136, с. 273: «Литургия есть действие "всецелого Христа" (Christus totus). Те, кто уже сегодня совершает ее, через знаки уже теперь уча­ствует в небесной литургии, где богослужение есть абсолютное общение и праздник». Ср. также № 1138, с. 273: «"Собранное под единым Главою" во Христе, в восхвалении Господа и завершении Его Замысла участвует (...) все творение». Ср., наконец, № 1139, с. 274: «В этой вечной литургии Дух и Церковь позволяют нам принимать участие, когда мы прославляем тайну спасения в таинствах».

⁹⁹ Конституция «О богослужении», раздел 83 (цит. раб., с. 103); цитируется также в InstGen. LH 3 и 6 к богословскому обоснованию молитвенного правила. В основе лежит одно из суждений энциклики «Mediator Dei» папы Пия XII., ср. AAS 39 (1947) 573.

¹⁰⁰ A. A. Häußling: Ist die Reform der Stundenliturgie beendet oder noch auf dem Weg? In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst? Die bleibende Aufgabe der Liturgie­reform (FS Kleinheyer). Freiburg - Basel - Wien 1988, 227-247. 227.

¹⁰¹ Ср. там же, с. 229: «Процесс, о котором говорим, однозначно определен как встреча. Полномочный представитель неба встречается с человечеством, обитающим вне Божественной сферы. Плодом этой встречи является новая община: с обменом жизненных сфер, с участием в сущностном служении. Небо больше не остается только небом, а земля в итоге больше не есть "изгнан­ничество"».

¹⁰² Ср.: H. Schürmann: Neutestamentliche Marginalien zur Frage der «Entsakralisierung». In: Der Seelsorger 38 (Wien 1968) 38-48.

¹⁰³ Цитирую по: E. Weismann: Der Predigtgottesdienst und die verwandten Formen: Leiturgia III. Kassel 1956, 1-96. 37.

¹⁰⁴ Koch, Schöpfung als Sakrament 32.

¹⁰⁵ Ср.: Rahner, Die Gegenwart des Herrn 395 и сл.

¹⁰⁶ Лат. «внутренний человек». — Прим. перев.

¹⁰⁷ Лат. «сокрытый человек». — Прим. перев.

¹⁰⁸ Лат. «сокрытый Бог». — Прим. перев.

¹⁰⁹ Ср. об этом: Evdokimov, L’Orthodoxie 68.

¹¹⁰ Ср.: Guardini, Liturgische Bildung 15-18, 23.

¹¹¹ Относительно различия между «Ontotes» и «Metaxy» в паламитском бого­словии ср.: Kunzler, Porta Orientalis 45-48.

¹¹² Лат. «открытый Бог». — Прим. перев.

¹¹³ Различие двух способов бытия Божия ad intra и ad extra является основой для различения сущности и энергий Бога св. Григорием Паламой и в паламитском богословствовании (вплоть до наших дней) Византийской Церкви, окрашенном в паламитские цвета. Ср.: Kunzler, Porta Orientalis 6-53. Также и Корбон (Corbon) постоянно пользуется термином энергии Божий, как он соот­ветствует паламитскому богословию; ср. у него разъяснение этого термина в работе: Liturgie aus dem Urquell 12.

¹¹⁴ Ср.: В. Stoeckle: «Gratia supponit naturam» — Geschichte und Analyse eines theologischen Axioms, Rom 1962; G. Muschalek: Schöpfung und Bund als Natur - Gnade - Problem. In: MySal II, 546-558.

¹¹⁵ Ср. Corbon, Liturgie aus dem Urquell 5l, wo unter Bezugnahme auf Apk 4, 8 das Im­merwährende der himmlischen Liturgie hervorgehoben wird.

¹¹⁶ Ср.: Mühlen, Entsakralisierung 67-76.

¹¹⁷ Ср.: Ch. Grawe / A. Hügli: статья «Mensch». In: J. Ritter, HWPh V, Darmstadt 1980, 1073. Здесь показывается историко-философская сторона понятия «микрокосм».

¹¹⁸ Ср. Pastoralkonstitution «Gaudium et Spes» des 2. Vatikanums, Kap. 14.

¹¹⁹ Ср.: V. Lossky: La théologie mystique de l'Eglise d'Orient. Paris 1944, 131.

¹²⁰ Ср.: G. Greshake: Gottes Heil — Glück des Menschen. Theologische Perspektiven. Freiburg - Basel - Wien 1983, 170 и сл.; Kunzler, Porta Orientalis 663-689.

¹²¹ Ср.: Kunzler, Porta orientalis 230-232.

¹²² Mühlen, Entsakralisierung 409.

¹²³ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 47; Rahner: Die Gegenwart des Herrn 395 и сл.

¹²⁴ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 202: «De l’unique source divine: "soyez saints comme je suis saint", découle toute une graduation de consécrations ou sacres par panicipation. Elles opèrent une déprofanation, une dévulgarisation dans l’être meme du monde. Cette action de trouer le monde appartient aux sacrements et sacramentaux qui enseignent que tout dans une vie chrétienne est en puissance sacrement ou sacré, car tout est destiné à son achèvement liturgique, à sa participation au Mystère» («Из единого Божественно­го источника: "Будьте святы, ибо Я свят", вытекает вся гамма посвящений или помазаний. Они осуществляют депрофанацию, девульгаризацию в самой сущности мира. Именно таинства и сакраменталии пробивают мир насквозь, они учат, что в христианской жизни все в потенции является таинством или чем-то священным, ибо все предуготовано к своему литургическому завершению, к участию в Тайне»).

¹²⁵ Турбулентный (от лат. turbulentus) — беспорядочный. — Прим. ред.

¹²⁶ Хороший обзор дискуссии вокруг проблемы десакрализации можно найти у Шюрманна, особенно на сс. 38-42.

¹²⁷ Мир, в котором человек удобно устроился и который подчинил себе. — Прим. перев.

¹²⁸ Schürmann 38.

¹²⁹ Ср.: H. B. Meyer: Kult — Liturgie — Sakrament. Bemerkungen zu einigen Neuerschei­nungen. In: ZKTh 100 (1978) 122-126. 123.

¹³⁰ Ср.: Koch, Schöpfung als Sakrament 32 и сл.

¹³¹ Mühlen, Entsakralisierung 67.

¹³² Ср. там же: 51, 75 и сл.

¹³³ Schürmann 92.

¹³⁴ Mühlen, Entsakralisierung 19; еще подробнее там же на сс. 463-467.

¹³⁵ Ср.: Rahner, Über das Verhältnis von Natur und Gnade 324, 327 и сл.; Zizioulas, Die Welt in eucharistischer Schau 345; Koch, Schöpfung als Sakrament 33-35; Greshake, Gott in allen Dingen finden 20 и сл.; H. de Lubac: Surnaturel. Études historiques. Paris 1946. Довольно критически, хотя и разделяя его основную линию, обходится с А. де Любаком Б. Халленслебен; ср.: В. Hallensleben, Die Sehnsucht der Natur nach Gott. Was bleibt von Henri de Lubacs Werk «Surnaturel»? In: ThGl 83 (1993) 131-147.

¹³⁶ Ср.: Lossky, Théol. myst. 96 и сл.

¹³⁷ Zizioulas, Die Welt in eucharistischer Schau 345. Ср.: Kunzler, Porta Orientalis 225-234.

¹³⁸ Здесь Евдокимов (Evdokimov, L’Orthodoxie 90) использует образ «бесовской евхаристии».

¹³⁹ Ср.: A. Kirchgässner: Der Mensch im Gottesdienst. In: LJ 15 (1965) 229-238.231-233.

¹⁴⁰ В русском синодальном переводе Исх 3, 14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Ягве)». — Прим. перев.

¹⁴¹ Ср.: W. H. Schmidt: Alttestamentlicher Glaube und seine Umwelt. Neukirchen - Vluyn 1968, 601.

¹⁴² Ср.: Ben Chorin: Jüdischer Glaube 66 и сл.

¹⁴³ Шехина (Shekinah) — Божественное присутствие в среде избранного на­рода. — Прим. перев.

¹⁴⁴ Ср.: Congar, Das Mysterium des Tempels 93 и сл.

¹⁴⁵ Ср. там же: 21, 23 и сл.

¹⁴⁶ Ben Chorin, Jüdischer Glaube 70 и сл. Ср. также: A. M. Goldberg: Untersuchungen über die Vorstellungen von der Schekinah in der frühen rabbinischen Literatur. Berlin 1969; E. M. Umansky: статья «Shekinah». In: M. Eliade (Hg.): The Encyclopedia of Religion. New York 1987, XIII, 236-239; В. Janowski: «Ich will in eurer Mitte wohnen» — Struktur und Genese der exilischen Schekina — Theologie In: Jahrb Bibl. Theol. 2 (1987) 165-193.

¹⁴⁷ Ср.: J. Moltmann: Die einladende Einheit des dreieinigen Gottes. In: Concilium 21 (1985) 35-41. 37.

¹⁴⁸ Wilms 89.

¹⁴⁹ Ср.: die «Essentials israelitischen Gottesdienstes» bei Wilms 89 и сл.

¹⁵⁰ По синодальной Библии на русском языке 3 Цар 8, 27. — Прим. перев.

¹⁵¹ Ср.: Petuchowski, Geschichte 13 и сл.

¹⁵² Ср.: Petuchowski, Geschichte 14.

¹⁵³ Р. Grelot: Präsenz Gottes und Gemeinschaft mit Gott im Alten Bund. In: Concilium 4 (1968) 721-727, 724.

¹⁵⁴ J. Ratzinger: Ist die Eucharistie ein Opfer? In: Concilium 3 (1967) 299-304. 302.

¹⁵⁵ Ср.: J. Maier: Aspekte der Kultfrömmigkeit im Lichte der Tempelrolle von Qumran. In: H. H. Henrix (Hg.): Jüdische Liturgie, 33-46, здесь 35-37.

¹⁵⁶ Ср.: Maier, Kultfrömmigkeit 44 и сл.

¹⁵⁷ Ср.: Petuchowski, Die traditionelle jüdische Liturgie 109.

¹⁵⁸ Petuchowski, Geschichte 16 и сл.

¹⁵⁹ Ср.: Petuchowski, Geschichte 17 и сл.

¹⁶⁰ Такое название см.: Thoma, Biblisches Erbe 49. Здесь сказано, что здание синагоги имеет «в лучшем случае лишь вторичное значение». Что сущест­венно — это собранная община молящихся, в среде которых, «во образе» Шехины, пребывает Бог.

¹⁶¹ Ср.: Thoma, Biblisches Erbe 60-63.

¹⁶² Знаком апострофа обозначается взрывной гортанный согласный в иврите, похожий на немецкий Knacklaut. — Прим. перев.

¹⁶³ В традиции Септуагинты и русской Библии 145-му псалму соответствует 144-й. — Прим. перев.

¹⁶⁴ Ср.: Petuchowski, Geschichte 21-31. 24.

¹⁶⁵ Восходит к Чис 6, 24-26 и совершается в некоторых иудейских общинах ааронидами, т. е. потомками Аарона, иначе называемыми коганим, т. е. священ­никами — Прим. ред.

¹⁶⁶ Ср.: Meyer, Eucharistie 55 и сл.

¹⁶⁷ Ср.: Elbogen 153.

¹⁶⁸ Имеется в виду Пятикнижие Моисеево. — Прим. перев.

¹⁶⁹ Это означает: как только прочитывается последний фрагмент Торы, сейчас же приступают к ее чтению с начала. — Прим. перев.

¹⁷⁰ Heinemann 557.

¹⁷¹ Von der Meyer, Eucharistie 56, утверждает, что как состав, так и порядок сле­дования отдельных элементов ко времени Нового Завета еще не установились.

¹⁷² Ср.: Petuchowski, Geschichte 30. Относительно традиционной структуры синагогального богослужения см.: Zur traditionellen Struktur des Synagogen­gottesdienstes; ср.: Petuchowski, Die traditionelle jüdische Liturgie 103-110.

¹⁷³ Ср.: Petuchowski, Liturgiereform 119-121: Hauptmerkmal der reformierten Liturgien.

¹⁷⁴ J. J. Petuchowski: Le-’ovdekà be-emet — «Daß wir dir in Wahrheit dienen». Ein jüdischer Gottesdienst für den Sabbatmorgen. Mit einem Nachwort von H. H. Henrix. 2. Aufl. Aachen 1988.

¹⁷⁵ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 163 и сл.

¹⁷⁶ Ср.: Thoma, Biblisches Erbe 57-60, 59.

¹⁷⁷ Ср.: Heinemann 560: «кедуша, т. е. освящение, — так называется фрагмент литургии (на основе стихов Ис 6, 3 и Иез 3:12). В этих двух стихах из Св. Пи­сания усматривают ежедневную похвалу, которая антифонно провозглашается двумя хорами ангелов». Кантор (руководитель молитвы) объявляет, что «мы [молящиеся на земле]» должны освящать Бога наподобие вышних ангелов; при­соединяясь к двум стихам ангелов, Израиль начинает свое пение в качестве третьего хора». Ср.: J. Nelis: Gott und der Himmel im Alten Testament. In: Concilium 15 (1979) 150-156. 151.

¹⁷⁸ Ср.: J. Nelis: Gott und der Himmel im Alten Testament. In: Concilium 15 (1979) 150-156, 151.

¹⁷⁹ Ср.: Corbon, Liturgie aus dem Urquell 163.

¹⁸⁰ Имеется в виду христианин. — Прим. перев.

¹⁸¹ Имеется в виду иудей. — Прим. перев.

¹⁸² Ср. там же: 164.

¹⁸³ Ср.: С. Yannaras: The Freedom of Morality. Crestwood - New York 1984, 82: «The eucharist unifies the life of person in the community of Christ's theanthropic nature and thus restores the image of God's "ethos", of the fulness of trinitarian, personal communion, to man’s being or mode of existerice» («Евхаристия соединяет жизнь личности в общении с Христовой богочеловеческой природой и тем самым приноравливает образ Божественного "этоса", этой полноты тринитарного, личного общения, к человеческому бытию, или к способу экзистенции»).

¹⁸⁴ В русской Библии дана другая версия: «это есть тень будущего, а тело — во Христе».

¹⁸⁵ Имеется в виду проект: Die Bibel. Altes und Neues Testament. Einheitsüber­setzung. — Прим. перев.

¹⁸⁶ Это следует твердо подчеркнуть перед лицом попыток истолкования спе­цифически христианского содержания в утрированном единстве домостроитель­ства спасения Ветхого и Нового Завета, когда говорят всего лишь о «первом» и «втором» Завете, так что может утратиться новизна Нового, принесенного Хри­стом. Ср., например: E. Zenger (Hg.): Der Neue Bund im Alten. Zur Bundestheologie der beiden Testamente. Freiburg - Basel - Wien 1993 (QD 146).

¹⁸⁷ Так звучит гимн «Единородный Сыне» в Литургии Иоанна Златоуста*; ср.: Kallis 56-58; Kucharek, Liturgy 373-378.

*Автор книги парафразирует гимн; русский перевод взят из кн.: Православное богослужение. Выпуск 1. Вступительное слово С. Аверинцева, предисловие, составление и перевод свящ. Георгия Кочеткова. М., 1994, с. 85. — Прим. перев.

¹⁸⁸ Ср.: Corbon, Liturgie aus dem Urquell 163 и сл.

¹⁸⁹ Ср.: Lossky, Théol. myst. 131: «La distance infinie entre le créé et le incréé (...) devient un abîme infranchissable pour l’homme apreVs qu’il s’est déterminé dans un nouvel état, voisin du non-etre, état du peche et de la mort».

¹⁹⁰ Ср.: Gregorios Palamas, Hom. 31 — PG 151, 392 С.

¹⁹¹ Ср.: Lossky, Théol. myst. 141; J. Meyendorff: Le Christ dans la théologie byzantine. Paris 1969, 281.

¹⁹² Ср.: Gregorios Palamas, Hom. 37— PG 151, 464 А; ср. также: Kunzler, Porta Orientalis 59-63, где указаны источники цитирования.

¹⁹³ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 75.

¹⁹⁴ DH 302; ср.: Р. Smulders: Dogmengeschichtliche und lehramtliche Entfaltung der Christologie: MySal III, l, 424-476.

¹⁹⁵ Ср.: Staniloae, Orthodoxe Dogmatik I, 255.

¹⁹⁶ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 76.

¹⁹⁷ Ср.: Kunzler, Porta Orientalis 98, где указаны соответствующие источники.

¹⁹⁸ Ср.: Greshake, Der Wandel der Erlosungsvorstellungen 84 и сл.

¹⁹⁹ Anselm von Canterbury: Cur Deus Homo — Warum Gott Mensch geworden. Lateinisch und deutsch. Hrsg. und übers, von Franciscus Salesius Schmitt. 4. Aufl. Darmstadt 1986.

²⁰⁰ Ср.: H. U. v. Balthasar: Herrlichkeit — Eine theologische Asthetik, Bd. 11,1. 3. Aufl. Ein­siedeln 1984,217-263. 250-257; K. Kienzier: Die Erlösungslehre Anselms von Canterbury aus der Sicht des mittelalterlichen jüdisch-christlichen Religionsgesprächs. In: H. P. Heinz / K. Kienzler / J. J. Petuchowski (Hgg.): Versöhnung in der jüdisch-christlichen Liturgie. Freiburg- Basel - Wien 1990 (QD 124), 88-116; Kunzler, Porta Orientalis 150-175.

²⁰¹ Ср.: Greshake, Der Wandel der Erlosungsvorstellungen 92. Относительно диалектического подхода Лютера к проблеме Божественного гнева и Его же милосердия ср.: Luther WA 18, 633: «Deus dum vivificat, facit illud occidendo, dum iustificat, facit illud reos faciendo, dum in coelum vehit, facit id ad infernum ducendo» («Когда Бог животворит, Он делает это убивая; когда оправдывает — превращая в преступников; когда возносит на небо, то ввергает в ад»).

²⁰² Ср.: Greshake, Gottes Heil 101; Muller, Neue Ansätze 55.

²⁰³ Ср.: Kallis 100-101. — русский перевод «Православное богослужение», цит. раб.).

²⁰⁴ Ср.: Meyendorff, Le Christ 273. Относительно самой молитвы ср.: Kucharek, Liturgy 480.

²⁰⁵ Ср.: Staniloae, Dogmatik II, 102-120.

²⁰⁶ В русской Библии читается иначе: «Ибо Он совершил это однажды, при­неся в жертву Себя Самого». — Прим перев.

²⁰⁷ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 53.

²⁰⁸ Ср.: P. Evdokimov: Die Frau und das Heil der Welt. Moers — Aschaffenburg 1989, 45 и сл.

²⁰⁹ Ср.: Kallis 104-105. — русский перевод «Православное богослужение», цит. раб.).

²¹⁰ Ср.: F. Gahbauer: «O admirabile commercium.» Relecture zweier Antiphonen-interpretationen. In: ALw 27 (1985) 70-90. 73, где речь идет об Иринее Лионском; ср. также: N. Brox: Offenbarung, Gnosis und gnostischer Mythos bei Irenaus v. Lyon. Salzburg - München 1966, 184-188; P. Smulders: Dogmengeschichtliche und lehramt­liche Entfaltung der Christologie. In: MySal 111,1. Einsiedeln - Zürich - Köln 1970, 406-411; W. Pannenberg: Grundzüge der Christologie. Gütersloh 1964, 32-37.

²¹¹ Ср.: Josef Ernst: Pleroma und Pleroma Christi. Geschichte und Deutung eines Begriffes der paulinischen Antilegomena. Regensburg 1970 (Biblische Untersuchungen V), 154-172.

²¹² Ср.: Lossky, Théol. myst. 133. Лосский ссылается на Бальтазара: v. Balthasar, Kosmische Liturgie 267 и сл.

²¹³ В русской Библии немного иначе: «Ибо все из Него, Им и к Нему».

²¹⁴ Ср.: Corbon, Liturgie aus dem Urquell 51-53; Lossky, Théol. myst. 138.

²¹⁵ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 76.

²¹⁶ Casel, Kultmysterium 19.

²¹⁷ Ср.: M. Garijo-Guembe: Konsequenzen des Dialogs mit der Orthodoxie fur die römische Ekklesiologie. In: K. Richter (Hg.): Das Konzil war erst der Anfang. Die Be­deutung des II. Vatikanums für Theologie und Kirche. Mainz 1991, 140-158. 143.

²¹⁸ Ср.: F. Eisenbach: Die Gegenwart Jesu Christi im Gottesdienst. Systematische Studien zur Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils. Mainz 1982. 342-348, 699-703.

²¹⁹ Русский текст цитируется по источнику: Святая Месса // В кн.: К Тебе взываю. Молитвенник для католиков латинского обряда. М., 1994, с. 102. — Прим. перев.

²²⁰ См.: Adv. haer. IV, 20,1 - SChr 100 (Paris 1965), 626.

²²¹ Ср.: J. A. Jungmann: Die Stellung Christi im liturgischen Gebet. Munster 1925 (Liturgiegeschichtl. Forschungen 7/8). Neudruck mit Nachträgen des Verfassers. 2. Aufl. Münster 1962 (LQF 19/20).

²²² Ср. J. Meyendorff: Initiation aV la theologie byzantine. Paris 1975, 228f; V. Lossky: La théologie mystique de l’Église d’Orient. Paris 1944, 159, 169, 243; D. Staniloae: Orthodoxe Dogmatik II. Zürich- Einsiedeln- Köln- Gütersloh 1990 (Ökumenische Theologie 15), 236f.

²²³ Ср.: Lossky, Theol. myst. 169; J. Meyendorff: A Study of Gregory Palamas. 2. Aufl. London 1974, 230—232; G. Richter: Ansätze und Motive für die Lehre des Gregorios Palamas von den göttlichen Energien. In: OstKSt 31 (1982) 281-296. 289.

²²⁴ Из Догматического постановления о Церкви (Lumen gentium, Свет народам). См.: Второй Ватиканский Собор, цит. раб., с. 9. — Прим. перев.

²²⁵ Ср.: J. D. Zizioulas: Being as Communion. Studies in Personhood and the Church. With a Foreword by John Meyendorff. Crestwood - New York 1985 (Contemporary Greek Theologians 4), 134; Ps-Dionysius, De div. nom. 2,7 — PG 3,645 B.

²²⁶ P. Evdokimov: Das Gebet der Ostkirche. Graz - Wien - Köln 1986, 69f.

²²⁷ Эпиклезис — раздел Анафоры Литургии св. Иоанна Златоуста и Литургии св. Василия Великого, молитва священника, содержащая призывание Св. Духа на св. Дары. Завершается Эпиклезис преложением хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. — Прим. перев.

²²⁸ Ср.: R. Hotz: Sakramente im Wechselspiel zwischen Ost und West. Zurich - Köln -Gütersloh 1979 (Ökumen. Theol. 2), 222-265.

²²⁹ Ср.: J. Moltmann: Die einladende Einheit des dreieinigen Gottes. In: Concilium 21 (1985) 35-41. 39f.

²³⁰ Ср.: R. Albertine: «Theosis» According to the Eastern Fathers, Mirrored in the Development of the Epiclesis. In: EL 105 (1991) 393-417. 396.

²³¹ Symeon v. Thessaloniki, Dialoges 129 — PG 155, 337 B.

²³² Анáмнесис (или поминание) — часть Анафоры в некоторых восточных Литургиях (в т. ч. св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и св. Иакова), когда воспоминаются события из спасительной истории (преимущественно из земной жизни Иисуса Христа). — Прим. перев.

²³³ В. Kleinheyer: Preisung und Anrufung Gottes zur Feier der Sakramente. In: LJ 42 (1992) 3-24. 13-24. Относительно острых споров на Флорентийском соборе см.: M. Kunzler: Gnadenquellen. Symeon von Thessaloniki (†1429) als Beispiel für die Einflußnahme des Palamismus auf die orthodoxe Sakramententheologie und Liturgik. Trier 1989 (TThSt 47), 338-347.

²³⁴ Православное богослужение, цит. раб., с. 102. — Прим. перев.

²³⁵ Греч. ή κυριακή «относящийся к Господу» (имеется в виду: ήμέρα «день») — «день Господень», воскресенье. — Прим. перев.

²³⁶ Kirche — по-немецки «Церковь». Этимологически нем. слово, так же как русское «церковь», англ. «church» и некоторые другие, представляет собой заимствование из греческого ή κυριακή. — Прим. перев.

²³⁷ Греч. έκκλησία, лат. ecclesia — «церковь». Первоначальное значение греч. слова — «собрание созванных», «народное собрание». — Прим. перев.

²³⁸ См.: О. Semmelroth: Die Kirche als Ursakrament. Frankfurt / M. 1953; P. Bilaniuk, The Fifth Lateran Council (1512-1517) and the Eastern Churches. Toronto 1975, 61.

²³⁹ C. Yannaras: De l’absence et de l’inconnaissance de Dieu d’après les écrits aréopagitiques et Martin Heidegger. Paris 1971, 111f. 119.

²⁴⁰ Виртуальный (от лат. virtualis) — возможный; такой, который может и дол­жен проявиться в определенных условиях. — Прим. ред.

²⁴¹ См.: Evdokimov, L’Orthodoxie 124f., со ссылкой на Откр 13, 8 и 1 Петр 1, 19.

²⁴² См.: Lossky, Théol. myst. 106f; Evdokimov, L’Orthodoxie 124f.

²⁴³ Второй Ватиканский Собор, цит, раб. с. 8. — Прим. перев.

²⁴⁴ Bilaniuk 61.

²⁴⁵ J. Ratzinger: Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdienstes. Einsiedeln 1981, 84.

²⁴⁶ Th. Schneider: Zeichen der Nähe Gottes. Grundriß der Sakramententheologie. 6. Aufl. Mainz 1992, 167.

²⁴⁷ Ratzinger, Das Fest des Glaubens 45f.

²⁴⁸ G. Bätzing: Die Eucharistie als Opfer der Kirche nach Hans Urs von Balthasar. Einsiedeln 1986 (Kriterien 74), 107-109.

²⁴⁹ См.: К. Rahner / A. A. Häußling: Die vielen Messen und das eine Opfer. Eine Untersuchung über die rechte Norm der Meßhäufigkeit. Freiburg - Basel - Wein 1966 (QD 31), 29f.

²⁵⁰ См. там же сс. 33-40.

²⁵¹ J. Ratzinger: Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier. In: IKaZ 7 (1978) 488-497. 493f.

²⁵² J. Ratzinger: Wandelbares und Unwandelbares in der Kirche. In: IKaZ 7 (1978) 182-184. 183.

²⁵³ См.: Evdokimov, L’Orthodoxie 240.

²⁵⁴ См.: E. J. Lengeling: Liturgie als Grundvollzug christlichen Lebens. In: B. Fischer / E. J. Lengeling / R. Schaefßer / F. Schulz / H.-R. Müller-Schwefe: Kult in der säkularisierten Welt. Regensburg 1974, 63-91. 76; его же: Wort und Bild als Elemente der Liturgie. In: W. Heinen (Hg.): Bild — Wort — Symbol in der Theologie. Würzburg 1969,177-206; его же: Wort, Bild, Symbol in der Liturgie. In: LJ 30 (1980) 230-242. 238: «Крае­угольным камнем является само собрание святой общины. Оно есть полное вы­ражение, или образ, Церкви».

²⁵⁵ Ср: J. D. Zizioulas: Being às Communion. Studies in Personhood and the Church, with a Foreword by John Meyendorff. Crestwood - New York 1985 (Contemporary Greek Theologiàns 4), 148; D. Papandreou: Die ökumenische und pnematologische Dimension der orthodoxen Liturgie. In: K. Schlemmer (Hg.): Gemeinsame Liturgie in getrennten Kirchen? Freiburg - Basel - Wien 1991 (QD 132), 35-52. 43-45.

²⁵⁶ Cp: J. D. Zizioulas: Die Welt in eucharistischer Schau und der Mensch von heute. In: US 25 (1970) 342-349. 342.

²⁵⁷ Там же, сс. 346 и сл.

²⁵⁸ Ср: J. D. Zizioulas: Being as Communion 216; его же: Priesteramt und Priesterweihe im Licht der östlich-orthodoxen Theologie. In: H. Vorgrimler (Hg.): Der priesterliche Dienst V: Amt und Ordination in ökumenischer Sicht. Freiburg- Basel - Wien 1973 (QD50), 72-113. 80.

²⁵⁹ H. U. v. Balthasar: Die Messe, ein Opfer der Kirche? In: ders.: Spiritus Creator. Skizzen zur Theologie III. Einsiedeln 1967,166-217. 195.

²⁶⁰ Y. Congar: Der Laie. Entwurf einer Theologie des Laientums. 3. Aufl. Stuttgart 1964, 44f.

²⁶¹ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 282.

²⁶² Ср.: К. Koch: Kirche der Laien? Plädoyer für die göttliche Würde des Laien in der Kirche. Fribourg - Konstanz 1991, 21, 37.

²⁶³ Например, см.: Schneider, Zeichen der Nähe Gottes 246f.; K. Richter: Liturgiereform als Mitte einer Erneuerung der Kirche. In: ders. (Hg.): Das Konzil war erst der Anfang. Die Bedeutung des II. Vatikanums für Theologie und Kirche. Mainz 1991, 66; автор делает особый упор на то, что на соборе было вновь высоко поставлено царское священство всех верующих.

²⁶⁴ W. Kasper: Neue Akzente im dogmatischen Verständnis des priesterlichen Dienstes, In: Concilium 5 (1969) 164-170, 164.

²⁶⁵ «Все зашаталось!» Взяв эту фразу Э. Трёльша, Грешейк озаглавил ею первую главу 5-го издания своей книги (вышедшей в свет в 1991 г.): Priestersein. Zur Theologie und Spiritualität des priesterlichen Amtes. 5. Aufl. Freiburg - Basel - Wien 1991, 21.

²⁶⁶ J. Baumgartner: De arte celebrandi. Anmerkungen zur priesterlichen Zelebration. In: H1D 36 (1982) 1-11. 1f. По этому вопросу ср. также: Eisenbach, Die Gegenwart 418f.

²⁶⁷ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 164: «Le Christ ne transmet pas ses pouvoirs personnels aux apôtres, ce qui signifierait son absence».

²⁶⁸ Ср.: Greshake, Priestersein 29.

²⁶⁹ Ratzinger, Das Fest des Glaubens 84f. По этому вопросу ср. его же: Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier. In: IKaZ 7 (1978) 488-497. 489.

²⁷⁰ Лат. ordinatio — упорядочение, приведение в порядок, возведение в долж­ность; от ordo — ряд, порядок, в т. ч. и должностной. — Прим. ред.

²⁷¹ J. D. Zizioulas: Priesteramt und Priesterweihe im Licht der östlich-orthodoxen Theologie. In: H. Vorgrimler (Hg.): Der priesterliche Dienst V: Amt und Ordination in ökumenischer Sicht. Freiburg - Basel - Wien 1973 (QD 50), 72-113. 93f.

²⁷² Ср.: R. Hotz: Sakramente im Wechselspiel zwischen Ost und West. Zürich - Köln - Gütersloh 1979 (Ökumen. Theol. 2), 235-240 (со ссылкой на: O. Clément, A propos de l‘Esprit Saint. In: Contacts 85 [1974] 87).

²⁷³ Ср.: Zizioulas, Priesteramt und Priesterweihe 96; его же: Being as Communion 231.

²⁷⁴ Там же, с. 93 и сл.

²⁷⁵ J. Meyendorff: Orthodoxie et Catholicité. Paris 1965, 23, 105f.

²⁷⁶ Congar, Ein Mittler 129f: «Repraesentatio, gerere personam, in persona Christi. В цер­ковной жизни, особенно в священнодействиях таинств, священник зримо берет на себя «образ Христа». Относительно выражения «gerit figuram Christi» ср. у Фо­мы Аквинского: IV Sent. d. 24 q. l q. 2al, obj. 3.

²⁷⁷ F. Eisenbach: Die Gegenwart Jesu Christi im Gottesdienst. Systematische Studien zur Liturgiekonstitution des II. Vatikanischen Konzils. Mainz 1982, 416f: «Несмотря на возражения на соборе, все же определенно утверждается, что священник, на протяжении всей литургии, "возглавляя общину, выступает во образе Христа", так что руководимые и совершаемые им молитвословия не только представля­ют собой голос Церкви, но и являются молитвой Христа Своему Отцу».

²⁷⁸ Ср.: Kunzler: Porta Orientalis 453; De Sacerdotio — PG 155, 961 B-C.

²⁷⁹ В Византийской Литургии Анáмнесис (или поминание) представляет собой часть Анафоры (следует за Установительными словами и предшествует Эпиклезису) и содержит воспоминание событий истории спасения. — Прим. перев.

²⁸⁰ «О неизменности Божией» (лат.) — Прим. перев.

²⁸¹ Ср.: L. Ott: Grundriß der katholischen Dogmatik. 10. Aufl. Freiburg - Basel - Wien 1981, 41f.: «Изменчиво то, что из одного состояния переходит в другое. Каждое тварное создание вследствие своей конечности изменчиво. Но Бог — абсолютно неизменчив. De flde». Соответствующие высказывания Церковного учительства см.: DH 197, 285, 294, 297, 358, 416, 501, 569, 683, 800, 1330, 2901, 3001.

²⁸² Ср.: Maas 25-29.

²⁸³ Ср.: Kallis 182f, 124-127.

²⁸⁴ От лат. ex-sisto, «выходить, выступать», переносно «возникать, появляться существовать». — Прим. перев.

²⁸⁵ Ср.: Evdokimov: L’Orthodoxie 205.

²⁸⁶ Ср.: Evdokimov: Das Gebet der Ostkirche. Graz - Wien - Köln 1986, 44f.

²⁸⁷ E. Maly: Das Zusammenspiel von Welt und Gottesdienst in den Heiligen Schriften. In: Concilium 7 (1971) 89-94, 91f.

²⁸⁸ Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 23f.

²⁸⁹ Ср.: Auf der Maur, Feiern im Rhythmus der Zeit I, 21 f.

²⁹⁰ Evdokimov, L’Orthodoxie 205.

²⁹¹ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 206-208.

²⁹² Kallis 131ff.

²⁹³ Лат. «даю, чтобы ты дал». — Прим. перев.

²⁹⁴ Ср.: J. Meyendorff: Le Christ dans la théologie byzantine. Paris 1969, 275: «La notion d’échange est dépassée...».

²⁹⁵ Meyendorff, Le Christ 275f: Евхаристия «est la réalisation, au moment ou nous у participons, de l’économie du salut dans son ensemble et avec tous ses éléments rendus réellement présents: Incarnadon du Logos, sa Mort, sa Résurrection et sa Seconde Venue. II est celui qui oftre, mais, aussi, il "se sanctifie soi-meme" (Jean 17,19), dans son humanité, dans notre humanité reunie autour de la Table eucharistique: c’est laη le mysteηre de l’Eglise» («...Это осуществление, в момент нашего участия, иконии спасения в его полноте и со всем тем, что реально присутствует: Воплощение Логоса, Его Смерть, Воскресение, Второе Пришествие (Ин 17, 19): Он — это Тот, Кто при­носит Жертву, но также и Тот, Кто "посвящает Себя" в своем человечестве, в нашем человечестве, собранном у Евхаристического Жертвенника: в этом Тайна Церкви»).

²⁹⁶ Casel, Opfermysterium, hrsg. v. V. Warnach 487f.

²⁹⁷ Там же, с. 492.

²⁹⁸ Schildenberger, Der Gedächtnischarakter des alt - und neutestamentl. Pascha 82f.

²⁹⁹ Ср. там же: 83-85.

³⁰⁰ Там же: 84.

³⁰¹ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 241.

³⁰² Ср. там же: 241 f.

³⁰³ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 145.

³⁰⁴ Ср.: Pieper, Das Gedächtnis des Leibes 71.

³⁰⁵ Паренетическая — увещевательная (см. п. литература в античной Гре­ции). — Прим. ред.

³⁰⁶ Излюбленная мысль Хойслинга такова: «Речитативный стиль молитвы по­средством идентификации ролей служит освобождению молящегося субъекта»; этот же взгляд разделяет и Мерц (Merz). Ср.: A. A. Häußling: Kosmische Dimension und gesellschaftliche Wirklichkeit. Zu einem Erfahrungswandel in der Liturgie. In: ALw 25 (1983) 1-8. 6-8. Его же: Gedächtnis des Vergangenen 122f. M. B. Merz: Liturgisches Gebet als Geschehen. Liturgiewissenschaftlich-linguistische Studie anhand der Gebetsgattung Eucharistisches Hochgebet. Münster 1988 (LQF 70), 59f. Нашу критику см.: M. Kunzler: Porta Orientalis. Fünf Ost-West-Versuche über Theologie und Ästhetik der Liturgie. Paderborn 1993, 277f., 282f„ 446f., 551f.

³⁰⁷ Ср.: Kallis 130-133.

³⁰⁸ έσχατα (греч.) — последнее. — Прим. ред.

³⁰⁹ R. Guardini: Der Kultakt und die gegenwärtige Aufgabe der liturgischen Bildung. Ein Brief. In: LJ 14 (1964) 101-106; в переработанном виде см. также: R. Guardini, Liturgie und liturgische Bildung. Würzburg 1966, 9-18. Согласно другому утверж­дению Гвардини, у современного человека «отсутствует элементарное осозна­ние символического содержания бытия». Ср.: Das Ende der Neuzeit. Ein Versuch zur Orientierung. Würzburg 1951, 32.

³¹⁰ Ср.: A. A. Häußling: Liturgiewissenschaftliche Aufgabenfelder vor uns. In: LJ 38 (1988) 94-108. 104f.

³¹¹ Ср.: R. Hummel: Neue Religiosität und New Age. In: A. Schilson (Hg.): Gottes Weisheit im Mysterium. Vergessene Wege christlicher Spiritualität. Mainz 1989, 61-77.

³¹² Такова критика голландских евхаристических молитв, которые в 60-е годы были весьма модными, но отчасти действительно отличались богословской бедностью. Ср.: A. A. Häußling: Noch einmal: Neue Eucharistiegebete in Holland In: LJ 20 (1970) 113-120. 119.

³¹³ Ср.: A. A. Häußling: Die Liturgie der monastischen Kirche. In: Th. Bogler (Hg.): Mönchtum — Ärgernis oder Botschaft. Liturgie und Mönchtum, Heft 43. Maria Laach 1968, 77-86. 84.

³¹⁴ A. A. Häußling: Kosmische Dimension und gesellschaftliche Wirklichkeit. Zu einem Erfahrungswandel in der Liturgie. In: ALw 25 (1983) 1-8. 6-8.

³¹⁵ Ср. там же с. 4 и сл.

³¹⁶ L. Maldonado: Vers une liturgie sécularisée. Traduit de l’espagnol par Lucien Nève. Paris 1971, 248: «Aujourd’hui les symboles cosmiques de la nature semblent avoir perdu leur crédit... En revanche, 1’homme concret, le frère dans toute sa réalité, tout comme histoire, l'évènement, la vie quotidienne, les gestes de la vie commune, deviennent le véritable signe, le "sacrement" le plus éloquent» («Кажется, что сегодня космические символы природы утратили доверие к ним [человека]. Вместо этого, конкрет­ный человек, брат во всей своей реальности, история, события, повседневная жизнь, жизнь общественная становятся настоящим знаком, самым красноречи­вым "таинством"»).

³¹⁷ Под термином «экстринсецизм» (extrinsecismus — «снаружность»; от extrinsecus — снаружи, извне, сверх того, вне, кроме того) Ранер понимает точку зрения, согласно которой «благодать выступает как простая, хотя сама по себе и превосходная, «надстройка», которая благодаря свободному замыслу Божию «воздвигается» над естественной природой, и при этом таким способом, что отношение между природой и «надстройкой» не более интенсивно, чем отно­шение непротиворечивости (чисто негативно понятой "potentia oboedientialis")». При этом Ранер дает карикатурное представление, определяемого как эссенциалистский, стиля мышления: его сторонники, по мнению Ранера, «уверены, что однозначно знают, какова в точности человеческая природа и на какое точно расстояние она распространяется». Подобный «экстринсецизм» Ранер считает опасным, а его онтологические предпосылки — проблематичными.

³¹⁸ Ср. там же с. 325. Согласно Ранеру, эта проблематика еще усугублена пер­вородным грехом: человек «может воспринять призыв Бога, распространяю­щийся за границы человечества, только как помеху, когда Бог как бы желает ему навязать нечто, пусть даже весьма возвышенное, для чего человек не создан».

³¹⁹ По счету Септуагинты и русской Библии Пс. 35. — Прим. перев.

³²⁰ Dialoges 32 — PG 155, 160 А.

³²¹ Ср.: Gregor Palamas: Défense des Saints hésychastes. Introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Meyendorff. 2 Bde. 2. Aufl. Louvain 1973 (Spec. sacr. Lovan.), I, 3, 23-159.

³²² Используя западные понятия, И. Гервеген (I. Herwegen) пишет: «Преобра­жение, в христианском смысле, — это возвышение человека из естественного состояния в сверхъестественное ради участия в Божественном бытии, Боже­ственном свете и блеске». Ср.: Der Verklärungsgedanke in der Liturgie. In: Alte Quellen neuer Kraft. Gesammelte Aufsätze. 2. Aufl. Düsseldorf 1922, 22-48. 27.

³²³ На горе преобразился, Христе Боже, и ученики видели славу Твою, насколь­ко они могли воспринять (по ограниченности человеческой природы), дабы, когда увидят Тебя распинаемого, они уразумели добровольное Твое страдание, и возвестили миру, что Ты воистину есть Отчее сияние. — (По версии прот. В. Успенского). — Прим. перев.

³²⁴ Edelby, Liturgikon 91l.

³²⁵ Ср.: Clément 264.

³²⁶ Ср.: J. Pieper: Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes. 2. Aufl. München 1964 46-62; Muße und Kult. München 1955, 77f.

³²⁷ Здесь: имеет сверхъестественную природу — Прим. ред.

³²⁸ Ср.: M. Josuttis 54f.

³²⁹ J. Pieper, Zustimmung zur Welt 52.

³³⁰ Ср.: D. Papandreou: Die ökumenische und pneumatologische Dimension der orthodoxen Liturgie. In: K. Schlemmer (Hg.): Gemeinsame Liturgie in getrennten Kirchen? Freiburg - Basel - Wien 1991 (QD 132), 35-52. 41.

³³¹ J. D. Zizioulas: Die Welt in eucharistischer Schau und der Mensch von heute. In: US 25 (1970) 342-349. 343ff.

³³² Ср.: Lossky, Théol. myst. 215f.

³³³ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 90: «Pour l’ascèse occidentale, suivre la nature c’est toujours aller à l’encontre de la grâce. Pour l’Orient, l’homme "à l’image de Dieu" définit exactement ce qui est 1’homme par nature. Etre créé à l’image de Dieu comporte une grâce de cette image, et c’est pourquoi, pour l’ascèse Orientale, suivre sa vraie nature c’est travailler dans le sens de la grace. La grâce est co-naturelle, sur-naturellement naturelle à la nature. La nature porte une exigence innée de la grâce, et ce don la fait initialement charismatique. Le terme "surnaturel" dans la mystique orientale, est réservé au degré suprême de la déification. L’ordre naturel est ainsi conforme à l’ordre de la grâce, s’achève en lui et culmine dans la grâce déifiante». («Для западной аскетики следовать природе всегда значит идти против благодати. Для Востока, человек "по образу Божию" указывает на то, каков человек по природе. Существо, созданное по образу Божию, несет в себе благодать этого образа, и поэтому для восточной аскетики следовать своей истинной природе значит трудиться в направлении, указанном благода­тью. Благодать со-естественна, сверхъестественно естественна для природы. Природа хранит в себе врожденные требования благодати, и этот дар делает ее изначально благодатной ("харизматической"). Термин "сверхъестественный" в восточной мистике применяется к высшей степени обóжения. Естественный, природный порядок, таким образом, соответствует благодати, находит в ней свое завершение; его высшая точка — обожествляющая благодать»).

³³⁴ Ср.: Gregor Palamas, Сар. phys. 30 - PG 150, 1140 D.

³³⁵ Ср.: Р. Evdokimov: Die Frau und das Heil der Welt. Moers - Aschaffenburg 1989,70.

³³⁶ K. Rahner: Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie. Neu bearbeitet von J. B. Metz. 2. Aufl. München, 1969, 67f.

³³⁷ Ср.: Guardini, Liturgische Bildung 15-18; Die Sinne und die religiöse Erkenntnis 17. Ср. также: Gregor Palamas, PG 150, 1140 D и: Guardini, Liturg. Bildung 23: «Оду­шевленное тело — это выражающая себя в теле душа».

³³⁸ G. Greshake: Gott in allen Dingen finden. Schöpfung und Gotteserfahrung Freiburg -Basel-Wien 1986, 28f.

³³⁹ Guardini, Liturg. Bildung 34; Die Sinne und die relig. Erkenntnis 49.

³⁴⁰ Ср.: Guardini, Liturg. Bildung 34-37.

³⁴¹ Ср.: К. Rahner: Die Gegenwart des Herrn in der christlichen Kultgemeinde. In: Schriften zur Theologie, VIII. Einsiedeln - Zürich - Köln 1967, 395-408. 396.

³⁴² Ср.: R. Guardini: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen. Unv. Nachdruck der 3. Aufl. Mainz - Paderborn 1989, 72.

³⁴³ Автор сближает и обыгрывает глагол personare, «(громко, далеко) звучать», и имя существительное persona, «личность». — Прим. перев.

³⁴⁴ Ср.: E. v. Ivanka: Plato Christianus. Übernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Väter. Einsiedeln 1964.

³⁴⁵ Corbon, Liturgie aus dem Urquell 110.

³⁴⁶ Ср.: R. Hotz: Religion — Symbolhandlung — Sakrament. Die christlich-theologische Bedeutung des kultischen Symbolhandelns. In: LJ 31 (1981) 36-54.

³⁴⁷ Ср.: К. Barth: Kirchliche Dogmatik, III/2: Die Lehre von der Schöpfung. 2. Aufl. Zürich 1959, 262.

³⁴⁸ Ср.: Clement, La beauté comme révélation 251. Относительно прекрасного, которое во всех проявлениях всегда превосходит себя и призывает человека к безграничному, бесконечному общению, см. также: H. U. v. Balthasar: Wahrheit. Ein Versuch. Einsiedein 1947, 253f.

³⁴⁹ Clément, там же: «La beaute est un nom divin et Denys l’Aréopagite, dans son traité des Noms divins, célèbre "la Beauté qui produit toute communion"». Dieu est en lui même plénitude de beauté, dans un sens inséparablement ontologique et personnel».

³⁵⁰ Там же 253: «La pèrichorèse, car le visible doit symboliser l’invisible, doit rendre gloire dans une immense eucharistie».

³⁵¹ Ср.: там же 256f.

³⁵² Ср.: Lossky: Theol. myst. 92f. (со ссылкой на Псевдо-Дионисия): «La création apparaît ainsi comme une hiérarchie des analogies réelles ou, selon la parole de Denys, "chaque ordre de la disposition hiérarchique s’élève selon sa propre analogie à la coopération avec Dieu, en accomplissant par la grâce et la vertu données par Dieu ce que Dieu possède par nature et outre mesure". Toutes les créatures sont donc appelées à l’union parfaite avec Dieu...» Там же 96: «Créé pour être déifié, le monde est dynamique, tendant vers son but final». Отсюда также догадка о динамике, внутренне присущей мате­риальному творению. Ср. там же: 98 и сл.

³⁵³ Ср.: Greshake: Gott in allen Dingen finden 34f.; K. Koch: Schopfung als Sakrament. Christliche Schöpfungstheologie jenseits von Gottlosigkeit und Vergötterung der Welt. In: R. Liggenstorfer (Hg.): Schöpfung und Geschichte (FS Paul Mäder). Romanshorn 1991, 31-53.42.

³⁵⁴ Greshake, там же, 37.

³⁵⁵ Там же, 38 и сл.

³⁵⁶ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 68.

³⁵⁷ Ср. там же: 77.

³⁵⁸ О. Casel: Das christliche Opfermysterium. Zur Morphologie und Theologie des eucharistischen Hochgebetes. Hrsg. v. V. Warnach. Graz - Wien - Köln 1968, 414. Ср. также: 3-19.

³⁵⁹ M. J. Herskovits: Les bases de l’Anthropologie Culturelle. Paris 1952, 6: «La culture est ce qui dans le milieu est dû à l’homme».

³⁶⁰ Ср.: Vatikanum II, GS 57.

³⁶¹ Согласно Гершковичу, любой опыт, в том числе религиозный, определяется культурой. Ср.: a.a.O., 17.

³⁶² Ср.: Guardini, Liturgische Bildung 89f.; J. Pieper, Muße und Kult. München 1955, 51.

³⁶³ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 77.

³⁶⁴ Ср.: G. Greshake: Gott in allen Dingen finden. Schopfung und Gotteserfahrung. Freiburg - Basel - Wien 1986, 25.

³⁶⁵ Guardini, a.a.O., 89.

³⁶⁶ Ср.: A. Malessa: Sympathy for the Devil — Satanismus und schwarze Magie in der Rockmusik. In: P. Bubmann / R. Tischer (Hgg.): Pop und Religion. Auf dem Weg zu einer neuen Volksfrommigkeit? Stuttgart 1992, 101-106.

³⁶⁷ «Отвержение бытия может быть, согласно Пиперу [J. Pieper: Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes. 2. Aufl. München 1964,51], запрятано совсем незаметно, а за фасадом "вполне симпатичного, жизнеутверждающего удовольствия от танца, музыки, вина", за маской "более или менее подчеркнутой уверенности в жизни" может быть искусно скрыт именно отказ от бытия».

³⁶⁸ Ср.: К. Richter: Riten und Symbole in der Industriekultur am Beispiel der Riten im Bereich des Sozialismus. In: Concilium 13 (1977) 108-113. A. W. Thone: Das Licht der Arier. Licht-, Feuer- und Dunkelsymbolik des Nationalsozialismus. München 1979. W. Reichelt: Das braune Evangelium. Hitler und die NS-Liturgie. Wuppertal 1990.

³⁶⁹ Ср.: R. Wolters: Neue deutsche Baukunst. Prag 1943, 9-14; G. Troest: Das Bauen im dritten Reich I. Dresden 1938. Относительно «пролетарской культуры» коммунизма ср.: G. A. Wetter: Sowjetideologie heute I. Frankfurt / M. - Hamburg 1962, 257-260; T. Grimm: статья «Kulturrevolution». In: HWPh IV. Darmstadt 1976, 1342-1349.

³⁷⁰ Там же: H. Weder: «Ich bin allen alles geworden...» Neutestamentliche Überlegungen zum Verhältnis von Glaube und Kultur. In: Neue Zürcher Zeitung, Fernausgabe Nr. 211 vom 13.9.1991, 37f.

³⁷¹ Meyer, Zur Inkulturarion der Eucharistiefeier 8.

³⁷² Там же 9.

³⁷³ Там же 15.

³⁷⁴ Ср.: A. A. Häußling: Liturgiewissenschaftliche Aufgabenfelder vor uns. In: LJ 38 (1988) 94-108. 104f.

³⁷⁵ Ср.: H. Schmidt: Liturgie und moderne Gesellschaft. Eine Analyse der heutigen Lage. In: Concilium (D) 7 (1971) 82-89.

³⁷⁶ Ср.: Biser, Glaubensprognose 35f.

³⁷⁷ Там же 123.

³⁷⁸ Ср.: там же 129f. Относительно близости Бизера к Гвардини как «толкователю конца эпохи» см.: там же 23-29.

³⁷⁹ J. Ratzinger: Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier. In: IKaZ 7 (1978) 488-497. 491f.

³⁸⁰ Schmidt-Lauber 384.

³⁸¹ Gerhards, Standortbestimmung 170f.

³⁸² Ср.: там же. 171: Поскольку речь идет о формах выражения человека, литур­гическая наука должна завязать диалог с другими гуманитарными дисциплинами. При этом имеются в виду: языкознание, наука о коммуникации, семиология, религиоведение, музыковедение, искусствоведение, философия, психология и социология.

³⁸³ Guardini, Liturgische Bildung 74f.

³⁸⁴ Мистагогия (греч.) — тайноводство, наставление в таинствах. — Прим. ред.

³⁸⁵ A. Kirchgässner: Der Mensch im Gottesdienst. In: LJ 15 (1965) 229-238. 233.

³⁸⁶ Издание: Iustinus, Apologia: Die ältesten Apologeten. Hrsg. von E. J. Goodspeed. Göttingen 1984, 24-77.

³⁸⁷ Издания: Itinerarium Egeriae. Hrsg. v. A. Franceschini / R. Weber: Itineraria et alia geographica. Turnholt 1965 (CCL 175), 35-90. Die Nonne Etheria (um 400). Peregrinatio Etheriae. Übersetzung der Kap. 1-23 von H. Donner. In: H. Donner (Hg.): Pilgerfahrt ins Heilige Land. Die Berichte christlicher Palästinapilger (4.-7. Jahrhundert). Stuttgart 1979, 82-137. Egerie, Journal de voyage (Itinevraire), hrsg. v. P. Maraval. Paris 1982 (SChr 296).

³⁸⁸ Издания: La Didache. Instructions des apôtres. Hrsg. und übersetzt von J.-P. Audet. Paris 1958. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Kiemensbrief, Schrift an Diognet. Hrsg. u. übersetzt von K. Wengst. Darmstadt 1984 (Schriften des Urchristentums 2). Didache / Zwölf — Apostel — Lehre. Übersetzt und eingeleitet v. G. Schöllgen Freiburg - Basel – Wien l990 (FC 1).

³⁸⁹ Издания: La Tradition apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstruction. Ed. par B. Botte. 5. Aufl. (hrsg. v. A. Gerhards unter Mitarbeit von S. Ferbecker). Munster 1989 (LQF 39). Apostolike Paradosis. The Treatise on the Apostolic Tradition of S. Hippolytus of

³⁹⁰ Издания: Didascalia et Constitutiones Apostolorum l. Ed. F.X. Funk. Paderborn 1905. Les constitutions apostoliques. Hrsg. und übers, von M. Metzger. 3 Bde., Paris 1985-1987 (SChr 320, 329, 333).

³⁹¹ Herausgegeben von K. Mohlberg, Rom 1956.

³⁹² Сакраментарий — литургическая книга, содержащая богослужебные последования (ср. Миссал, Понтификал). — Прим. ред.

³⁹³ Herausgegeben von K. Mohlberg, Rom 1960.

³⁹⁴ Ср.: К. Mohlberg / A. Baumstark: Die alteste erreichbare Gestalt des Liber Sacramentorum anni circuli der römischen Kirche. Münster 1927 (LQ 11/12). K. Gamber: Wege zum Urgregorianum. Beuron 1956. он же: Codices Liturgici Latini antiquiores. Fribourg 1963.

³⁹⁵ Rubrica — буквально «написанное красными чернилами». Поскольку бого­служебные указания часто выделялись красным цветом, они стали называться «рубриками». — Прим. перев.

³⁹⁶ Издано M. Andrieu: Les Ordines Romani du haut moyen-âge, Bd. I-V. Louvain 1931-61.

³⁹⁷ Ср.: Th. Klauser: Die liturgischen Austauschbeziehungen zwischen der romischen und der fränkisch-deutschen Kirche vom 8. bis zum 11. Jahrhundert. In: JAC, 3. Ergän­zungsband. Münster 1974, 139-154.

³⁹⁸ Издания: Cyrille de Jerusalem: CatevcheVses mystagogiques. Hrsg. von A. Pievdagnel. Paris 1988 (SChr 126 бис). Mystagogische Katechesen. Hrsg. und ubers, von G. Röwekamp. Freiburg - Basel - Wien 1992 (FC 7).

³⁹⁹ Ср.: Catecheses ad illuminandos 1-8: Jean Chrysostome: Huit catevcheVses baptismales inevdites. Hrsg. und übers, von A. Wenger. Paris 1970 (SChr 50 бис). Johannes Chrysostomos: Catecheses baptismales — Taufkatechesen. Ubersetzt und eingeleitet von R. Kaczynski. Freiburg - Basel - Wien 1992 (FChr 6/1-6/2).

⁴⁰⁰ Издания: Les homevlies catechetiques de Theodore de Mopsueste. Hrsg. v. R. Tonneau / R. Devresse. Rom 1961 (StT 145). Commentary of Theodore of Mopsuestia on the Lord’s Prayer and the Sacraments of Baptism and Eucharist. Hrsg. und übers, von A. Mingana. Cambridge 1933.

⁴⁰¹ Его также называют Нарсесом Низибийским, Нарсесом Прокаженным или Нарсаем. Издания: Narsai, Doctoris Syri, Homiliae et Carmina. Primo ed. cura et Studio D. A. Mingana. 2 Bde. Mossul 1905. R. H. Connolly: The Liturgical Homilies of Narsai. Translated into English with an Introduction. Cambridge 1909 (Texts and Studies 8).

⁴⁰² «О таинствах». — Прим. ред.

⁴⁰³ Издания: CSEL 73, SChr. 25 bis. Последнее издание: J. Schmitz: FC 3. Freiburg – Basel - Wien u. a. 1990.

⁴⁰⁴ «О церковной иерархии». — Прим. ред.

⁴⁰⁵ PG 3, 369-584.

⁴⁰⁶ Например, Рётцер (Roetzer) выбрал из собрания трудов бл. Августина суж­дения отца Церкви о литургии и тем самым смог обрисовать точную картину литургической жизни в Церкви этого святого. Ср.: W. Roetzer: Des heiligen Augustinus Schriften als liturgiegeschichtliche Quelle. München 1930.

⁴⁰⁷ «О церковных книгах и должностях». — Прим. ред.

⁴⁰⁸ PL 82, 229-260.

⁴⁰⁹ Amalarii episcopi opera liturgica omnia. Ed. Joh. Michael Hanssens. Bd. 1-3. Rom 1948-1950.

⁴¹⁰ De expositione missae: PL 119, 15-71.

⁴¹¹ «Три книги об учреждении клириков». — Прим. ред.

⁴¹² PL 107, 239-420.

⁴¹³ «О началах и возрастании в духовных делах». — Прим. ред.

⁴¹⁴ PL 114,919-966.

⁴¹⁵ PL 141: Micrologus Guidonis de disciplina artis musicae: 379-406. De ignoto cantu: 413-432. Quomodo de arithmetica procedit musica: 435-443. Tractatus Guidonis correctorius multorum errorum qui fiunt in cantu gregoriano in multis locis: 431-443.

⁴¹⁶ PL 202, 13-166.

⁴¹⁷ PL 170, 11-332.

⁴¹⁸ PL 217, 773-916.

⁴¹⁹ «Rationale» Дуранда выдержал много новых изданий; последнее выполнил Ch. Barthélemy, Paris 1854.

⁴²⁰ Аллегореза — изображение отвлеченных идей посредством конкретных образов. — Прим. перев.

⁴²¹ Jungmann MS I, 152.

⁴²² Понтификал Дуранда опубликовал M. Andrieu: Le Pontifical romain au moyenâge, Bd. 3: Le Pontifical de Guillaume Durand. Rom 1940.

⁴²³ Ср.: W. Beierwaltes (Hg.): Platonismus in der Philosophie des Mittelalters. Darmstadt 1969.

⁴²⁴ «Труд о Таинстве Мессы». — Прим. ред.

⁴²⁵ Albertus Magnus: Opera omnia, ed. A. Borgnet et Ae. Borgnet. Bd. 38. Paris 1899, 1-165. О различных названиях, под которыми известна эта работа, ср.: W. Fauser SJ: Die Werke des Albertus Magnus in ihrer handschriftlichen Überlieferung I: Die echten Werke. Münster 1982 (Alberti Magni Opera omnia, Tomus subsidiarius I).

⁴²⁶ Jungmann, MS I, 152.

⁴²⁷ Rite — «согласно предписаниям, в достаточной мере», valide — «действен­но, эффективно». — Прим. перев.

⁴²⁸ Ср.: E. Iserloh: Bildfeindlichkeit des Nominalismus und Bildersturm im 16. Jhd. In: W. Heinen (Hg.): Bild - Wort - Symbol in der Theologie. Würzburg 1969, 119-138.

⁴²⁹ Gabrielis Biel Canonis Misse expositio, ed. Heiko A. Oberman et William J. Cortenay. Pars I-IV. Wiesbaden 1963ff. (Veröff. d. Instituts für europ. Geschichte 31-34). Относительно Оккама см.: G. N. Buescher: The Eucharistic Teaching of William Ockham. Washington 1950. По поводу Лютерова богословия и отправления им евхаристии см.: H. B. Meyer: Luther und die Messe. Paderborn 1965 (Konfessionskundliche und kontroverstheologische Studien XI).

⁴³⁰ Cp.: M. Kunzler: Die Eucharistielehre des Hadamarer Pfarrers und Humanisten Gerhard Lorich. Münster 1981 (RST 119), особенно сс. 4-56.

⁴³¹ Относительно католических богословов контроверзы (т. е. исследователей спорных пунктов между конфессиями) см. библиографию: W. Kleiber (Hg.): Katholische Kontroverstheologen und Reformer des 16. Jahrhunderts. Münster 1978 (RST 116).

⁴³² «О должностях и служениях Католической Церкви». — Прим. ред.

⁴³³ M. Hittorp: De Divinis Catholicae Ecclesiae Offitiis et Mysteriis. Köln 1568.

⁴³⁴ Ср.: L. Cognet: HKG 5, 104f. (Lit.), 110f., 113f.

⁴³⁵ Codices Sacramentorum. Rom 1680; Responsalia et Antiphonaria. Rom 1686; Antiqui Libri Missarum. Rom 1691.

⁴³⁶ Liturgia Romana vetus. Venetia 1748.

⁴³⁷ Euchologion sive Rituale Graecorum. Paris 1647, репринт: Graz 1960.

⁴³⁸ Liturgiarum Orientalium Collectio, 2 тт. Paris 1715-1716.

⁴³⁹ Относительно общего понимания литургии в эпоху Просвещения см.: M. Probst: Gottesdienst in Geist und Wahrheit. Regensburg 1976; J. Steiner: Liturgiereform in der Aufklärungszeit. Freiburg i.Br. 1976.

⁴⁴⁰ Ср.: A. Gerhards: Von der Synode von Pistoia (1786) zum Zweiten Vatikanischen Konzil? Zur Morphologie der Liturgiereform im 20. Jhd. In: LJ 36 (1986) 28-45.

⁴⁴¹ См., например: Ritual nach dem Geiste und den Anordnungen der Katholischen Kirche, oder praktische Anleitung für den katholischen Seelsorger zur erbaulichen und lehrreichen Verwaltung des liturgischen Amtes. Tübingen - Stuttgart 1831.

⁴⁴² Относительно трудов Веркмайстера, из которых многие были опубликова­ны анонимо, см.: A. Hagen: Die kirchliche Aufklärung in der Diözese Rottenburg. Stuttgart 1953.

⁴⁴³ См., например, труд, созданный в 1802 г. в Тюбингене: Neue Liturgie des Pfarrers M. in K. im Departement L., der Nationalsynode zur Prufung vorgelegt.

⁴⁴⁴ Ср.: A. Vierbach: Die liturgischen Anschauungen des Vitus Anton Winter. Mün­chen 1929.

⁴⁴⁵ Ср.: Anton L. Mayer: Liturgie, Romantik und Restauration. In: JLw 10 (1930) 77-141.

⁴⁴⁶ Ср.: L. Soltner: Solesmes et Dom Guéranger (1805-1875). Solesmes 1974.

⁴⁴⁷ L. Duchesne: Origines du Culte chrétien. Etude sur la liturgie latine avant Charlemagne Paris 1925.

⁴⁴⁸ P. Battifol: Leçons sur la Messe. 7. Aufl. Paris 1920.

⁴⁴⁹ M. Andrieu: Les Ordines Romani du haut Moyen-Âge. 5 Bde. Louvain 1931-1974 (отчасти различные издания отдельных томов); Le Pontifical Romain du haut Moyen-Âge: I. Le Pontifical Romain du XIIe siècle; II. Le Pontifical de la Curie Romaine au XIIIe siècle; III. Le Pontifical de Guillaume Durand; IV. Tables. Città del Vaticano 1938-1941.

⁴⁵⁰ I. Schuster: Liber Sacramentorum. Geschichtliche und liturgische Studien über das römische Meßbuch. 4 Bde. Regensburg 1929-31.

⁴⁵¹ «Руководство по истории литургики». — Прим. ред.

⁴⁵² J. Braun: Der christliche Altar in seiner geschichtlichen Entwickiung, 2 Bde. München 1924; ders.: Das christliche Altargerät in seinem Sein und in seiner Entwicklung. München 1932; ders.: Die liturgische Gewandung in Okzident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br. 1907. Репринт: Darmstadt 1964.

⁴⁵³ A. Franz: Die Messe im deutschen Mittelalter. Freiburg 1902. Репринт: Darmstadt 1963. Он же: Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. 2 Bd. Freiburg i. Br. 1909.

⁴⁵⁴ H. Lietzmann: Messe und Herrenmahl. Eine Studie zur Geschichte der Liturgie 3 Aufl Berlin 1955.

⁴⁵⁵ К. Мольберг (Mohlberg) опубликовал следующие миссалы: Missale Francorum (Rom 1957), Missale Gallicanum Vetus (Rom 1958), Missale Gothicum (Rom 1961), Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae (1960), Sacramentarium Veronense (Rom 1956).

⁴⁵⁶ F. Probst: Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte. Tübingen 1870. Он же: Die abendländische Messe vom 5. bis zum 8. Jahrhundert. Münster 1896.

⁴⁵⁷ H. Grisar: Das Missale im Lichte römischer Stadtgeschichte. Freiburg i. Br. 1925.

⁴⁵⁸ Katholische Liturgik. 3 Bde. Regensbug 1853-1855.

⁴⁵⁹ Handbuch der Katholischen Liturgik. 2 Bde. 2. Aufl. Freiburg i. Br. 1912.

⁴⁶⁰ Handbuch der Katholischen Liturgik. 2 Bde. 2. Aufl. Freiburg i. Br. 1941.

⁴⁶¹ Handbuch der Liturgiewissenschaft. Übersetzung von Mirjam Prager des französischen Originals: L’Eglise en prière. Introduction à la liturgie. 2 Bde., Freiburg - Basel - Wien 1963-65.

⁴⁶² S. Bäumer: Geschichte des Breviers. Freiburg i. Br. 1895.

⁴⁶³ A. Stenzel: Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Taufliturgie. Innsbruck 1958.

⁴⁶⁴ B. Kleinheyer: Die Priesterweihe im römischen Ritus. Eine liturgiehistorische Studie. Trier 1962 (TThSt 12).

⁴⁶⁵ «Dictionnaire d’archéologie Crétienne (15 mm; 1907-1953) et de liturgie» («Архео­логический и литургический словарь»). — Прим. ред.

⁴⁶⁶ Ср.: H. Rennings: Über Ziele und Aufgaben der Liturgik. In: Concilium 5 (1969) 128-135. 128f.

⁴⁶⁷ Guardini, Methode 104.

⁴⁶⁸ Относительно Пинска ср.: E. Amon: Lebensaustausch zwischen Gott und Mensch. Zum Liturgieverständnis Johannes Pinsks. Regensburg 1988; ders.: Johannes Pinsk (1891-1957). In: LJ 43 (1993) 121-127.

⁴⁶⁹ Относительно Движения за литургическое обновление см.: В. Botte: Le mouvement liturgique; témoignage et souvenirs. Paris 1973; B. Ebel: Ausgangspunkte und Anliegen der religiösen-liturgischen Erneuerung in ihren Anfängen. In: Liturgie und Mönchtum / Laacher Hefte 24. Maria Laach 1959,25-40; N. Höslinger: Mit Courage und Konsequenz. Der Beitrag von Pius Parsch und des Wiener Kreises zur Liturgischen Bewegung. In: LJ 43 (1993) 48-61; J. A. Jungmann: Der Beitrag der Benediktiner zur Liturgiewissenschaft. In: Liturgie und Mönchtum / Laacher Hefte 28. Maria Laach 1961, 15-23; O. Rousseau: Hostoire du mouvement liturgique. Paris 1945.

⁴⁷⁰ Ср.: A. A. Häußling: Liturgiewissenschaftliche Aufgabenfelder vor uns. In: LJ 38 (1988) 94-108.

⁴⁷¹ Ср.: H. B. Meyer: Liturgie als Hauptfach. Erwägungen zur Stellung und Aufgabe der Liturgiewissenschaft im Ganzen des theologischen Studiums. In: ZKTh 88 (1966) 315-335.

⁴⁷² SC (сокращение от: Sacrosanctum Consilium) — наименование (по двум начальным словам) Конституции II Ватиканского Собора «О Священной Литургии». Здесь и далее все документы Собора цитируются по кн.: Докумен­ты II Ватиканского Собора. Пер. А. Коваль. М., 1998. — Прим. перев.

⁴⁷³ Тридентский Собор (1545-1563, с перерывами) — XIX Вселенский Собор, идейно обосновавший Контрреформацию. На нем были приняты многочислен­ные документы литургического характера. — Прим. перев.

⁴⁷⁴ Lengeling, Liturgie — Dialog zwischen Gott und Mensch 13-15.

⁴⁷⁵ K. Richter: Liturgiereform als Mitte einer Erneuerung der Kirche. In: ders. (Hg.): Das Konzil war erst der Anfang. Die Bedeutung des II. Vaticanums für Theologie und Kirche Mainz 1991, 53-74. 66.

⁴⁷⁶ Ср.: Häußling, Liturgiereform 28.

⁴⁷⁷ Häußling, Liturgiereform 30.

⁴⁷⁸ Ср.: A. Bugnini, Die Liturgie — Reform 1948-1975. Zeugnis und Testament. Deutsche Ausgabe Ed. J. Wagner / F. Raas. Freiburg - Basel - Wien 1988. Название оригинала: La riforma liturgica (1948-1975). Rom 1983.

⁴⁷⁹ Ср. об этом: H. B. Meyer: Una voce — Nunc et semper? Konservative Gruppen nach dem Konzil. In: StdZ 180 (1967) 73-90.

⁴⁸⁰ Ср.: A. Schifferle: Marcel Lefebvre — Ärgernis und Besinnung. Kevelaer 1983. L. Kozelka: Lefebvre. Ein Erzbischof im Widerspruch zu Papst und Konzil. Aschaffenburg 1980.

⁴⁸¹ Indultum (лат.) — «дозволение, разрешение». — Прим. перев.

⁴⁸² Ср. комментарий: О. Nußbaum: Die bedingte Wiederzulassung einer Meßfeier nach dem Missale Romanum von 1962. In: Pastoralblatt 37 (1985) 130-143.

⁴⁸³ Следует напомнить, например, о дебатах вокруг де-сакрализации, которые в 60/70-е годы шли параллельно с дискуссией о де-мифологизации; обзор проблематики см.: H. Schürmann: Neutestamentliche Marginalien zur Frage der «Entsakralisierung». In: Der Seelsorger 38 (1968) 38-48, 89-104. 38-42.

⁴⁸⁴ В оригинале Sermonitis. От лат. sermo, «беседа, проповедь». Псевдо-термин образован по образцу названий болезней — бронхит, плеврит, гастрит, ринит и т. д. — Прим. перев.

⁴⁸⁵ Ср.: В. Fischer: Zehn Jahre danach. Zur gottesdienstlichen Situation in Deutschland zehn Jahre nach Erscheinung der Liturgiekonstitution. In: B. Fischer u. a.: Kult in der säku­larisierten Welt. Regensburg 1974, 117-127.

⁴⁸⁶ Нуминозное (от лат. numen, «Божественное») — вызывающее священный трепет и религиозное чувство (например, при созерцании космоса). Автор хочет сказать, что предшествующие поколения людей имели опыт священного тре­пета, а нынешнее не имеет. — Прим. перев.

⁴⁸⁷ Деятельное участие (лат.). — Прим. ред.

⁴⁸⁸ Ср.: Häußling, Liturgiereform 28-32.

⁴⁸⁹ Häußling, Liturgiewissenschaftliche Aufgabenfelder 104.

⁴⁹⁰ Rennings, Ziele und Aufgaben 132f. K. Rahner: Die Praktische Theologie im Ganzen der theologischen Disziplinen: Praktische Theologie zwischen Wissenschaft und Praxis. München 1968, 63. Ср. по этому вопросу также: F. Kohlschein: Liturgiewissenschaft im Wandel? Fragmentarische Überlegungen zur Situation und Zukunft einer theologischen Disziplin. In: LJ 34 (1984) 32-49.

⁴⁹¹ Cp.: K. Schlemmer (Hg.): Gottesdienst — Weg zur Einheit. Impulse für die Ökumene. Freiburg - Basel - Wien 1991 (QD 122). Ср.: Gerhards, Standortbestimmung 170.

⁴⁹² Humanum (лат.) — буквально «человеческое». — Прим. перев.

⁴⁹³ Ср., например: Н. С. Schmidt-Lauber: Konvergenzen der liturgischen Bewegungen und ihre Bedeutung für die Ökumene aus der Sicht eines evangelischen Theologen. In: LJ 43 (1993) 30-47.

⁴⁹⁴ Guardini: Liturgische Bildung 22.

⁴⁹⁵ Ср.: В. Zenkowsky / H. Petzold: Das Bild des Menschen im Lichte der orthodoxen Anthropologie. Marburg 1969, 72-75; P. Evdokimov, L’Orthodoxie. Paris 1979, 66-68; он же: Die Frau und das Heil der Welt. Moers - Aschaffenburg 1989, 52f.

⁴⁹⁶ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 68.63.

⁴⁹⁷ Ср.: Guardini, Liturgische Bildung 15-18.

⁴⁹⁸ Р. Evdokimov: Das Gebet der Ostkirche. Graz - Wien - Köln 1986, 42f.

⁴⁹⁹ J. Pieper: Das Gedächtnis des Leibes. Von der erinnernden Kraft des Geschichtlich-Konkreten. In: W. Seidel (Hg.): Kirche aus lebendigen Steinen. Mainz 1975, 68-83. 76f. Имеется в виду сцена смерти одного из героев в романе Э. Во (Evelyn Waugh) «Воз­вращение в Брайдсхед» (название по-немецки: «Wiedersehen mit Brideshead»).

⁵⁰⁰ Ср.: A. Gerhards: Vorbedingungen, Dimensionen und Ausdrucksgestalten der Bewe­gung in der Liturgie. In: W. Meurer (Hg.): Volk Gottes auf dem Weg. Bewegungselemente im Gottesdienst. Mainz 1989, 11-24.16.

⁵⁰¹ Относительно степени обязательности рубрик см.: Eisenhofer I, 50f.: «Рубрики обязательны по совести». Относительно предписанного возведения глаз см. там же: с. 258, относительно коленопреклонений: с. 256.

⁵⁰² Jungmann MS I, 314.

⁵⁰³ Ср.: F. J. Dölger: Sol salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Mit beson­derer Rücksicht auf die Ostung in Gebet und Liturgie. 2. Eufl. Münster 1925 (LF 4/5), репринт: Münster 1972 (LQF 16/17), 239-244.

⁵⁰⁴ Cp. : Jungmann MS I, 317.

⁵⁰⁵ Там же: 319, прим. 59.

⁵⁰⁶ Ср: H. Tellenbach: Zur Krise des Kultischen. Kulturpsychopathologische Erörterun­gen. In: A. Hahn u. a. (Hgg.): Anthropologie des Kults. Freiburg - Basel - Wien 1976, 82-97. 86.

⁵⁰⁷ Ср.: Y. Congar, Mysterium des Tempels 179. Относительно противоположных движений, например Й. Зайлера (J. Sailer), ср.: Baumgartner, Liturgie und Leiblichkeit 161, где он ссылается на: M. Probst, Gottesdienst in Geist und Wahrheit. Die liturgischen Ansichten und Bestrebungen Johann Michael Sailers (1751-1832). Regensburg 1976 (Studien zur Pastoralliturgie 2), 185-187.

⁵⁰⁸ Ср.: Josuttis 124. Подобным образом пишет также Любеньска де Ленваль (Lubienska de Lenval): 78: она считает, что «после введения скамей активное учас­тие верующих полностью пришло в забвение; тело теперь больше не молится».

⁵⁰⁹ L. Bouyer: Liturgie und Architektur. Einsiedeln - Freiburg i.Br. 1993, 92.

⁵¹⁰ Например, было отменено крестное знамение. Известный комизм виден в книге Лютера 1534 г. «Buch der Winkelmessen an einen guten Freund», где он пишет: «Бог да даст всем добрым христианам такое сердце, чтобы они приходили в ужас, как услышат слово месса, и открещивались бы от него, как от проделок дьявола». См.: WA 38, 237. Ср.: Ohm 299-301.

⁵¹¹ Я имею в виду, например, крестное знамение, (при входе в храм или при выходе из него) накладываемое пальцами, омоченными в освященной воде, или же ударение себя в грудь в момент пресуществления свв. Даров. Намного более развитые формы телесного моления у мирян можно наблюдать в местах па­ломничества: ползание на коленках (ср. Ohm 357f.), несение креста, различные виды обхождений монастырей и храмов, а также (как народное подражание молитвенной позе клириков) моление с воздетыми к небу руками.

⁵¹² Baumgartner, Liturgie und Leiblichkeit 143.

⁵¹³ Там же: 158.

⁵¹⁴ Там же: 161 f.

⁵¹⁵ Guardini, Liturgische Bildung 33.

⁵¹⁶ Sequeira, Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung 30f.

⁵¹⁷ Ср. там же: 36 и сл.

⁵¹⁸ Относительно движения как самого благородного выражения телесности см.: Sudbrack, Verherrlicht Gott in eurem Leib 89. О роли процессий в истории литургии см.: H. Brakmann, Muster bewegter Liturgie in kirchlicher Tradition. In: W. Meurer (Hg.) Volk Gottes auf dem Weg. Mainz 1989, 25-51; B. Jeggle-Merz, Bewegung als lebendiger Ausdruck des Glaubens. In: a.a.O., 52-61.

⁵¹⁹ Ср. всю шестую главу «Традиция и обновление» в кн.: Liturgie und Architek­tur, Einsiedeln - Freiburg i.Br. 1993, 83-112.

⁵²⁰ Небольшая подборка: J. G. Davies: Toward a Theology of the Dance. In: ders. (Hg.): Worship and Dance, Birmingham 1975, 43-63; R. A. Sequeira: Spielende Liturgie. Bewegung neben Ton und Wort im Gottesdienst am Beispiel des Vaterunsers. Freiburg i.Br. 1977; J. Baumgartner: Gefährte des Glaubens - Gespiele der Gnade. Zum Tanz im christlichen Kult. In: S. Walter: Tanz vor dem Herrn. Neue Wortgottesdienste mit Beiträgen von Jakob Baumgartner zum Tanz in der christlichen Liturgie. Zürich 1974; H. Lander: Tanz — sprachlose Verkündigung. In: KatBl 106 (1981) 63-71; T. Berger: Liturgie und Tanz. Anthropologische Aspekte — Historische Daten — Theologische Perspektiven. St. Ottilien 1985.

⁵²¹ Ср.: Koch, Gottesdienst und Tanz 63-66. Пережиточными формами литургиче­ского танца Кох (Koch), со ссылкой на Гейнца (Heinz), считает процессии с прыжками в местечках Echternach и Prüm/Eifel. Относительно последнего ср.: A. Heinz: Die Prümer Springprozession. Ihr Verbot durch Erzbischof Klemens Wenzeslaus aus dem Jahre 1778 und ihr Fortleben im Volk. In: Archiv f. Mittelrhein. Kirchengesch. 28 (1976) 83-100. Рейфенберг (Reifenberg) в кн.: Fundamentalliturgie II, 130 и сл., указывает на большое значение танца в Эфиопской Церкви; по его мнению, несмотря на все препятствия, танец «может считаться законным средством вы­ражения за христианским богослужением».

⁵²² Koch, Gottesdienst und Tanz 69.

⁵²³ Ср.: Sequeira, Wiederentdeckung der Bewegungsdimension 152.

⁵²⁴ Ср.: Kallis 122f.; слово «kalôs» он слишком свободно переводит как «достойно».

⁵²⁵ Такова цитата у Ома: Ohm 326 Chrysostomos, Нот. 18,1 in Hebr 11-PG 63, 135.

⁵²⁶ Ср.: К. С. Felmy: Die Deutung der göttlichen Liturgie in der russischen Theologie. Wege und Wandlungen russischer Liturgie-Auslegung. Berlin - New York 1984 (Arbeiten zur Kirchengeschichte 54), 420f. Относительно буквального смысла диаконского возгласа см. также: Kucharek, Liturgy 563-565.

⁵²⁷ Ср.: J. Fedoriv: Obrjadi Ukraïnskoï Tserkvi. Rom - Toronto 1970, 84.

⁵²⁸ Sequeira, Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung 32.

⁵²⁹ Ср.: Fedoriv 85; Ohm 325; Lubienska de Lenval 21; Mk 11, 25: «И когда стоите на молитве...»

⁵³⁰ Ср.: Sequeira, Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung 32.

⁵³¹ Известно менее торжественное преклонение одного (правого) колена перед закрытой дарохранительницей и полное коленопреклонение перед свв. Дарами или крестом в Великую Пятницу. — Прим. ред.

⁵³² Ср.: Onasch, статья: «Proskynese» 313f.

⁵³³ Относительно коленопреклонений: Sequeira 33, Ohm 344-371, Kleinheyer, Heil erfahren 18-23.

⁵³⁴ Орант (лат. orant, букв. «молящийся»; от orare «молиться») в специальном значении «молящийся человек с воздетыми руками». — Прим. перев.

⁵³⁵ Ср.: Heiler, Gebet 101f.

⁵³⁶ Ср.: Tertullian, De Oratione 14 - CSEL 20, 189; Cyprian, De dom. orat. 6 - CSEL 3, 1, 269. Тертуллиан к тому же предостерегает, чтобы поза оранта принималась «смиренно», а глаза не дерзали подниматься к Господу («ne vultu quidem in audaciam erecto»): De oratione 17 — CSEL 20, 190. Ср. также: Dolger, Sol salutis 244.

⁵³⁷ De sacro alt. myst. II, 28: De extensione manuum sacerdotis in missa - PL 217, 815 B.

⁵³⁸ Ср.: Heiler, Gebet 103.

⁵³⁹ Общий анализ молитвенных жестов и поз см.: Eisenhofer I, 266-268.

⁵⁴⁰ Sequeira, Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung 34.

⁵⁴¹ Ср.: R. Hotz: Sakramente im Wechselspiel zwischen Ost und West. Zürich - Köln -Gütersloh 1979 (Ökumen. Theol. 2), 252.

⁵⁴² Cp.: Eisenhofer I, 273-281; F. J. Dölger: Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens. In: Antike und Christentum l (1958) 5-19; 2 (1959) 15-29; 3 (1960) 5-16; 4 (1961) 5-17; 5 (1962) 5-22; 6 (1963) 7-34; 7 (1964) 5-38; 8/9 (1965/66) 7-52; 10 (1967) 7-29.

⁵⁴³ «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иезекииль 9, 4)». — Прим. перев.

⁵⁴⁴ «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр 7, 2-3). — Прим. перев.

⁵⁴⁵ Ср.: J. Fedoriv 60-64.

⁵⁴⁶ Во Имя Отца и Сына и Св. Духа. — Прим. ред.

⁵⁴⁷ Ср.: Heiler, Gebet 102.

⁵⁴⁸ Имеется в виду Чин покаяния (Actus paenitentialis), один из начальных обрядов чина Римской литургии, когда священник (и с ним народ), трижды ударяя себя в грудь, произносит слова: «Моя вина, моя вина, моя великая вина». — Прим. перев.

⁵⁴⁹ Ср.: Sequeira, Gottesdienst als menschliche Ausdruckshandlung 35. Ср. также: Eisenhofer I, 281f.

⁵⁵⁰ Ср.: Heiler, Gebet 103f.

⁵⁵¹ Sequeira a.a.O. 36.

⁵⁵² Ср.: Rahner, Vom Hören und Sehen 142: «Мы не просто располагаем органами чувств; мы сами — органы чувств. Наша телесность (и тем самым наша чув­ственная восприимчивость), по сути, создана из самого персонально-духовного субъекта, и она есть непреходящий способ, посредством которого дух, т. е. сво­бодный субъект, всегда открытый и открывающийся навстречу всевозможным перипетиям, волением себя отправил в мир».

⁵⁵³ Ср. об этом: К. Rahner: Die Gegenwart des Herrn in der christlichen Kultgemeinde. In: Schriften zur Theologie VIII. Einsiedeln - Zürich - Köln 1967, 395-408. 396. Здесь говорится о человеке как об «экзистенции, которая с полным сознанием и в свободной ответственности отказалась от себя, перепоручила себя и одновре­менно совершается в личной меж-коммуникации».

⁵⁵⁴ Ср.: Р. Hünermann: Lebensvollzüge der Kirche. Reflexionen zu einer Theologie des Wortes und der Sakramente. In: P. Hünermann / R. Schaeffler (Hgg.): Theorie der Sprachhandlungen und heutige Ekklesiologie. Ein philosophisch-theologisches Gespräch Freiburg - Basel - Wien 1987 (QD 109), 27-53. 36.

⁵⁵⁵ Это разграничение предпринимают: Louis, Das Wort des Menschen 325, L. S. Wygotski; ср.: L. S. Wygotski: Denken und Sprechen. 5. Aufl. Berlin 1974, 328-350.

⁵⁵⁶ A. Adam: Grundriß Liturgie. 5. Aufl. Freiburg - Basel - Wien 1992, 66.

⁵⁵⁷ Койне (греч., общая) — древнегреческий диалект, на котором написаны тексты Нового Завета. — Прим. ред.

⁵⁵⁸ Отождествлять древнеславянский (церковнославянский) язык с древнеболгарским не совсем точно. — Прим. перев.

⁵⁵⁹ Ср.: Th. Klauser: Der Übergang der römischen Kirche von der griechischen zur lateinischen Liturgiesprache. In: Miscellanea G. Mercati I. Città del Vaticano 1946, 467-482.

⁵⁶⁰ DH 1759: «Si quis dixerit (...) lingua tantum vulgari Missam celebrari debere...» — «Если бы кто-нибудь сказал (...) что Мессу следует служить на разговорном языке...»

⁵⁶¹ Ср. по этому поводу (SC 36) комментарий: Lengeling, Konstitution 83-85.

⁵⁶² Kaczynski 1200-1242.

⁵⁶³ Adam, Grundriß 67f. Ср. также экскурс: Übersetzung liturgischer Gebete bei Merz, Gebetsformen 113-115.

⁵⁶⁴ Louis, Das Wort des Menschen 331 f.

⁵⁶⁵ Ср.: Bieritz, Das Wort im Gottesdienst 68-71.

⁵⁶⁶ Прилагательное анамнетический образовано от существительного анамнéзис (греч. άνάμνησις), букв. «воспоминание». Не смешивать с медицинским термином анамнез «история болезни». — Прим. перев.

⁵⁶⁷ Merz, Gebetsformen der Liturgie 106.

⁵⁶⁸ Ср. также: Pieper, Das Gedächtnis des Leibes 71-73.

⁵⁶⁹ Контрапункт — музыкальный термин для обозначения самостоятельных голосов, гармонически согласованных между собой. — Прим. перев.

⁵⁷⁰ Ср.: Fischer, Formen der Verkündigung 78-81.

⁵⁷¹ Ср. там же: 86-88.

⁵⁷² Ср. там же: 89-94.

⁵⁷³ «Движение бедности» — очевидно имеется ввиду ряд весьма разнородных народно-религиозных движений в Южной Франции и Верхней Италии в первой половине XIII века. Известны под названием Лионских и Ломбардских (у Кар­савина — католических) бедняков (pauperes). Подробнее о них см., например, Л. П. Карсавин «Очерки религиозной жизни в Италии в XII-XIII вв.». СПб. 1912. С. 82 и далее). — Прим. ред.

⁵⁷⁴ «Часть Литургии». — Прим. ред.

⁵⁷⁵ Там же: 93.

⁵⁷⁶ Ср. там же: 94-96.

⁵⁷⁷ В переносном смысле — «повторять». — Прим. перев.

⁵⁷⁸ Louis, Das Wort des Menschen 331f. Он ссылается на: H. Bacht: «Meditatio» in den ältesten Mönchsquellen. In: GuL 28 (1955) 366; F. Ruppert: Meditatio — Ruminatio. Zu einem Grundbegriff christlicher Meditation. In: Erbe und Auftrag 53 (1977) 85.

⁵⁷⁹ Cp: Louis, Das Wort des Menschen 333: «Однажды Феодор (любимый ученик Пахомия) сидел в своей келье, вил веревки и одновременно размышлял над час­тями Св. Писания, выученными наизусть; всякий раз, чувствуя сердечное по­буждение, он вставал и молился. Стало быть, когда он размышлял, то оставался сидеть и при этом исполнял свою ручную работу, но для молитвы — поднимался».

⁵⁸⁰ «Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"» (Ис 58, 9). — Прим перев.

⁵⁸¹ Ср. там же: 329f.

⁵⁸² К. Ware / I. Jungclaussen: Hinführung zum Herzensgebet. Freiburg i.B. 1982, 20.

⁵⁸³ В наиболее распространенной ныне версии Молитва Иисусова немного про­страннее: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». — Прим. перев.

⁵⁸⁴ Ср.: E. Kremer: Herzschlag und Atmung. In: GuL 58 (1985) 201-203. 202f.

⁵⁸⁵ В Византийской литургии эпиклезисом называют тайную молитву священника («Еще приносим Тебе словесную сию и безкровную службу...»), в ко­торой он призывает Св. Дух «на предлежащие сии дары». — Прим. перев.

⁵⁸⁶ Ср.: Dialogos 296 -PG 155. 544 D-545 A.

⁵⁸⁷ Здесь, правда, для точного описания искупительной действенности просительной молитвы строго схоластическое определение таинства — непригодно. К. Ранер (К. Rahner: Wort und Eucharistie. In: Schriften zur Theologie IV. Einsiedein – Zürich - Köln 1960, 313-355. 334f.) предпринял попытку сгладить вопрос. Если таинство характеризуется opus operatum «непременностью совершения» и если, однако, по учению Тридентского Собора, действенность обряда зависит от дис­позиции (расположения духа) принимающего таинство, тогда имеются «и дру­гие предметы и явления, которые посредством свободного веления Божия со­пряжены с непременной действующей благодатью и тем не менее имеют характер простой предпосылки в зависимости от заслуг; например, такова чистая молитва с прошением о чем-либо, что определенно и безусловно принадлежит чистому Искуплению и Славе Божией. Такой молитве Иисус Христос по собственным словам, силу которых не следует преуменьшать, твердо обещал исполнение. Но почему в этом случае нет opus operatum?»*

* Opus operatum (букв. «совершенное дело»), или ex opere operato («через совершенное дело»; под «делом» имеется в виду обряд), — сжатое обозначение схоластического учения о совершении таинства, а именно: при исполнении предписанных обрядов, таинство совершается независимо от веры и согласия совершающих их (обрядов) лиц. Противопоставляется понятию ex opere operantis — священнодействию, которое совершается в зависимости от личных предпосылок участников (например, наличия у них веры, покаяния и т. д.). — Прим. перев.

⁵⁸⁸ Р. Evdokimov: Les âges de la vie spirituelle des Pères du désert à nos jours. 3. Aufl. Paris 1980, 203f.: «Dieu écoute notre prière, il la rectifie et en fait un élément qui s’ajoute à sa décision. La violente insistance de la veuve de l’Evangile arrache une réponse qui met en relief la puissance de la foi. Saint Paul supplie trois fois le Seigneur de vouloir bien retirer l’aiguillon de sa chair. La vie de saint Séraphin contient le récit de la prière du saint pour 1’âme d’un pécheur condamné. Jour et nuit, le saint était en prière, il luttait avec la justice divine et, bien que frappé de foudre, sa prière de feu, dans son audace même, a fait triompher la miséricorde de Dieu, et le pécheur revut le pardon». — П. Евдокимов: «Эпохи духовной жизни от Отцов-пустынников до наших дней», Париж 1980. С. 203: «Бог выслушивает нашу молитву, исправляет ее и делает ее элементом, добавляемым к Его решению. Упрямая настойчивость евангельской вдовы дает ответ, свидетельствующий о силе веры. Святой Павел трижды умоляет Господа избавить его от жала в плоти. Житие святого Серафима содержит рассказ о молитве святого за душу проклятого грешника. Днем и ночью святой молился и боролся с Божественной справедливостью, так что хотя он и был поражен молнией, но его пламенная молитва и дерзновение заставили восторжествовать Божие милосердие, и грешник обрел прощение».

⁵⁸⁹ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 95-97.

⁵⁹⁰ Bieritz, Das Wort im Gottesdienst 62.

⁵⁹¹ Ср.: Merz, Gebetsformen 99.

⁵⁹² Ср. там же: 105-108.

⁵⁹³ Ср. там же: 125; H. B. Meyer: Eucharistie. Geschichte, Theologie, Pastoral. Mit einem Beitrag von I. Pahl. GdK IV. Regensburg 1989, 203.

⁵⁹⁴ Missa Sollemnis — Торжественная Литургия, совершаемая с участием диакона и иподиаконов, с пением и каждением. — Прим. перев.

⁵⁹⁵ Ср.: Merz, Gebetsformen 116-120.

⁵⁹⁶ Ср. там же: 120-123.

⁵⁹⁷ Ср. там же: 123-130.

⁵⁹⁸ Нем. musikalische Stimmung может быть переведено как «лирическое на­строение». — Прим. перев.

⁵⁹⁹ Ср. Harnoncourt: Terminologische und grundsätzliche Fragen GdK III, 134f.

⁶⁰⁰ Ср. Harnoncourt: Die religiöse Bedeutung von Musik und Gesang: GdK III, 138-143.

⁶⁰¹ Cp. Fischer, Psalmen: GdK III, 181; со ссылкой на: J. A. Smith: The Ancient Synagogue, the Early Christian Church and Singing. In: Music and Letters 65 (1984) 1-16.

⁶⁰² Ср.: H. Musch: Entwicklung und Entfaltung der christlichen Kultmusik des Abend­landes. In: он же (Hg.): Musik im Gottesdienst I, 9-97. 11f. H. B. Meyer: Singen und Musizieren im Neuen Testament: GdK III, 143-146.

⁶⁰³ Ср.: Augustinus, Conf. 10, 33 - CChr. SL 27, 181f. Здесь бл. Августин выражает опасение, что слишком большое внимание к псалмопению может привести ко греху, поскольку музыка принадлежит к «радостям плоти».

⁶⁰⁴ Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 147.

⁶⁰⁵ L. Agustoni: Gregorianischer Choral. In: H. Musch (Hg.): Musik und Gottesdienst. Bd. I: Historische Grundlagen, Liturgik, Liturgiegesang. 4. Aufl. Regensburg 1993, 199-356. 212.

⁶⁰⁶ В древнерусской традиции — головщика. — Прим. ред.

⁶⁰⁷ Гвидо Аретинский (или Гвидо д'Ареццо; ок. 992 - ок. 1050) — монах-бене­диктинец, реформатор нотного письма. Ввел в употребление 4-линейный нот­ный стан, явившийся предтечей современной нотации. — Прим. перев.

⁶⁰⁸ Ср.: Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 148f.

⁶⁰⁹ Ср.: Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen: GdK III, 186.

⁶¹⁰ «Оргáнум» — общее наименование ранних видов европейского много­голосия. Свидетельствует о переходе музыкального мышления на более высокую ступень: музыка получила новое измерение — гармоническую вертикаль. — Прим. перев.

⁶¹¹ Ср. нотный пример: Musch, Entwicklung und Entfaltung 26.

⁶¹² Ordinarium (лат.) — «обычное последование». — Прим. перев.

⁶¹³ Proprium (лат.) — «частное последование». Традиционная Римская месса состоит из ординариума (раздела, тексты которого не меняются: [исполняются пением] Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei и Benedicamus) и проприума (раздела, тексты которого меняются в зависимости от празднуемого дня: [исполняются пением] Intrîitus, Graduale [или Tractus], Offertorium è Communio). — Прим. перев.

⁶¹⁴ Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 151.

⁶¹⁵ «непристойное или нечистое». — Прим. перев.

⁶¹⁶ О «проговаривании текста» в церковной музыке говорил уже Эразм Рот­тердамский в трактате «De amabili Ecclesiae concordia» (Opera V, 503В). Он тре­бовал, чтобы церковная музыка не отделяла себя от литургического действа.

⁶¹⁷ Ср.: Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 154; Musch, Entwicklung und Entfaltung 34f.

⁶¹⁸ Ср.: В. Schmidt: Deutscher Liturgiegesang. In: H. Musch (Hg.): Musik und Gottes­dienst. Bd. 1: Historische Grandlagen, Liturgik, Liturgiegesang. 4. Aufl. Regensburg 1993, 357-474. 372.

⁶¹⁹ Ср.: Albrecht, Einführung in die Hymnologie 26f.

⁶²⁰ Ангелус Силезиус — псевдоним Иоганна Шеффлера (Johannes Scheffler; ум. В 1677 г.), поэта-мистика, автора духовных песней и изречений. Перешел в като­личество из протестантизма в 1674 г. — Прим. перев.

⁶²¹ Ср.: Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen: GdK III, 187.

⁶²² Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 156.

⁶²³ Ср. Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 158.

⁶²⁴ Musch, Entwicklung und Entfaltung 57.

⁶²⁵ Cp.: Musch, Entwicklung und Entfaltung 59-64.

⁶²⁶ Ср.: Hucke, Geschichtlicher Überblick: Gdk III, 157.

⁶²⁷ Св. мц. Цецилия Римская (в православной традиции: Кикилия; III в.; день памяти [22 ноября] совпадает у православных и католиков) считается покро­вительницей церковной музыки, певцов и хорового пения, поэтического и му­зыкального творчества, мастеров по изготовлению музыкальных инструмен­тов, в том числе строителей органов. — Прим. перев.

⁶²⁸ Ср.: Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 159f.

⁶²⁹ Cp.: Agustoni, Gregorianischer Choral 221.

⁶³⁰ Motu proprio — букв. «по личному почину»; так называются документы, под­готовленные и изданные Римским Папой по его собственному побуждению. — Прим. перев.

⁶³¹ «Tra le sollecitudini»: Acta Sanctae Sedis 36 (1903-1904) 329-339.

⁶³² Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 161.

⁶³³ Hucke, Instruktion 126f.

⁶³⁴ Апостолическая конституция «Divini cultus sancritatem» («Культ божественной совести») vom 20. 12. 1928 - AAS 21 (1929) 33-41. Ср.: Hucke, Instruktion 126.

⁶³⁵ По мнению Хуке (Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 161f), это про­тивостояние после Второй мировой войны еще усилилась. Его ход отражен в двух разных журналах, посвященных церковной музыке, — «Musik und Altar» и в органе Союза св. Цецилии «Musica sacra».

⁶³⁶ Kaczynski 733-801.

⁶³⁷ AAS 50 (1958) 630-663.

⁶³⁸ Hucke, Instruktion 126.

⁶³⁹ Ср. там же: 127.

⁶⁴⁰ Nr. 7 - Kaczynski 739.

⁶⁴¹ Nr. 9 – Kaczynski 741.

⁶⁴² Nr. 11 - Kaczynski 743.

⁶⁴³ «Священное пение, соединенное со словами». — Прим. перев.

⁶⁴⁴ Е. Jaschinski: Musik im Gottesdienst — mehr als Textvollzug? Zu einer Formulierung im Artikel 112 der Liturgiekonstitution. In: HID 45 (1991) 132-144. 136f.

⁶⁴⁵ О доминировании текста в церковной музыке после Ватиканского Собора говорит также: B. M. Huijbers: Liturgische Musik nach dem Zweiten Vatikanischen Kon­zil. In: Concilium 16 (1980) 143-148.

⁶⁴⁶ В Церквах византийского круга инструментальное сопровождение дейст­вительно чрезвычайно редко и, скорее, является исключением из правила. Но в некоторых их т. н. древневосточных или дохалкидонских церквах примене­ние музыкальных инструментов может быть признано, скорее, правилом. — Прим. ред.

⁶⁴⁷ Р. Florenskij: Die Ikonostase. Urbild und Grenzerlebnis im revolutionären Rußland. Mit einer Einführung von U. Werner. 2. Aufl. Stuttgart 1988, 109f.

⁶⁴⁸ Ср.: Hucke, Gesangsvortrag der Psalmen: GdK III, 188.

⁶⁴⁹ Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 163 f.

⁶⁵⁰ SC 120. При этом указывается на необходимое приспособление литургии к различным культурам: SC 22 § 2, 37, 40.

⁶⁵¹ Hucke, Geschichtlicher Überblick: GdK III, 151.

⁶⁵² Органное Движение — появившееся в начале XX в. движение, целью которого было изменение звучание органа. Сторонники движения (А. Швейцер, Г. Ианн, В. Гурлитт, X. Маренгольц и др.) стремились вместо популярного в XIX в. массивного звучания органа вернуться к барочному звучанию, ясному и ли­шенному чувственности. Движение желало восстановления старых традиций. — Прим. перев.

⁶⁵³ Об истории органа и органостроения, особенно в конце XIX и в XX вв., см.: Klotz 159f.

⁶⁵⁴ Cp.: Eisenhofer I, 250.

⁶⁵⁵ Ср.: Braun: Das christliche Altargerät in seinem Sein und in seiner Entwicklung. München 1932, 573-580.

⁶⁵⁶ Так Эйзенгофер (Eisenhofer I, 394) цитирует одно из определений Собора в Эксетере (Exeter) 1287 г.: «Campanella deferenda ad infirmos et ad elevationem corporis Christi («Колокольчик, предназначенный для принесения больным и для воз­ношения Тела Христова)». Вообще о колоколах и алтарных звоночках см.: Eisenhofer I, 387-396; H. B. Meyer: Exkurs: Türme und Glocken: GdK III, 383f.

⁶⁵⁷ Totzke 214.

⁶⁵⁸ Totzke 226.

⁶⁵⁹ Ср.: Totzke 228f.

⁶⁶⁰ Totzke 230.

⁶⁶¹ Guardini, Liturgische Bildung 34f.

⁶⁶² G. Raudszus: Die Zeichensprache der Kleidung. Untersuchung zur Symbolik des Gewandes in der deutschen Epik des Mittelalters. Hildesheim - Zürich - New York 1985, 1. Ср. по этому вопросу также: F. Kiener: Kleidung, Mode und Mensch. Versuch einer psychologischen Deutung. München - Basel 1956, 49-67; R. König: Menschheit auf dem Laufsteg. Die Mode im Zivilisationsprozeß. München 1985, 127-147.

⁶⁶³ Ср.: Berger, Liturgische Gewänder und Insignien 315f.

⁶⁶⁴ Ср.: N. P. Bratsiotis: статья «Basar». In: ThWAT I, 850-867; F. Baumgärtel / E. Schwei­zer: статья «Sarx», «sarkikos». In: ThWNT VII. Stuttgart 1964, B: Fleisch im Alten Testament, 105-109.

⁶⁶⁵ Cp.: Augustinus, Sermo 46,6 - CChr SL 41, 553: «Vestimentum bene intelligitur in honorem, quia nuditatem contegit. Est enim unusquisque homo infirmus». Ср.: H. Niehr: статья «Ärom» / «Arom». In: ThWAT VI, 376-380; A. Oepke (в статье «gymnos» и др. In: ThWNT I. Stuttgart 1933, 773-775. 774) указывает на то, что «изгнанные из рая обычно изображаются нагими».

⁶⁶⁶ Peterson, Theologie des Kleides 352f. Относительно моды как «выразительного средства фантазии», стремящейся осуществить утопию, см.: E. Wilson: In Träume gehüllt. Mode und Modernität. Hamburg 1989, 259-261.

⁶⁶⁷ Ср.: Haulotte 210-233: La formule paulinienne: «Revêtir le Christ».

⁶⁶⁸ Вероятно, ссылка на 14-й стих неточна; скорее всего, имеется в виду 2 Кор 5, 4: «Ибо мы (...) воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но об­лечься, чтобы смертное поглощено было жизнью». — Прим. перев.

⁶⁶⁹ Ср.: Ph. Oppenheim: Das Mönchskleid im christlichen Altertum. Freiburg i.Br. 1931, 248. O. Heggelbacher: Entwicklung geistlicher Kleidung in frühchristlicher Zeit und ihre treibenden Kräfte. In: A. Hierold u. a. (Hgg.): Die Kraft der Hoffnung. Gemeinde und Evangelium (FS J. Schneider). Bamberg 1986, 98-107.

⁶⁷⁰ Ср.: Walafried Strabo, De reb. ecci. 24 - PL 114, 952: «Primis temporibus communi indumenro vestiti missas agebant». Рецкер утверждает, что обычай существовал еще во времена Августина (Roetzer 92-94). Более осторожно судит: Р. van der Meer: Augustinus als Seelsorger. Leben und Wirken eines Kirchenvaters. 2. Aufl. Köln 1953, 250f. Относительно моды на одежду в раннехристианское время см.: J. Wilpert: Die Gewandung der Christen in den ersten Jahrhunderten. Köln 1898. Общий обзор см.: Berger, Liturgische Gewänder und Insignien: GdK 3, 309-346.

⁶⁷¹ Ср.: В. Kleinheyer: Die Feiern der Eingliederung in die Kirche: GdK 7,1: Sakramentli­che Feiern I. Regensburg 1989, 73, 120.

⁶⁷² Cp.: M. Kunzler: Zur heutigen Ordnung der Eingliederung von Erwachsenen, Jugendli­chen und Schulkindern in die Kirche. In: Klerusblatt 72 (1992) 3-7. 5.

⁶⁷³ Например, Klemens v. Alex., Paidagog. 3,11 - PG 8, 658f.; Hieronymus, Comm. in Ez 44 -PL 24, 436f.

⁶⁷⁴ Ср.: Heggelbacher 101. E. Dassmann: Zur Entstehung von liturgischen Geräten und Gewändern. Vorbilder und Beweggründe. In: Schwarz auf Weiß 16,2 (1984) 16-30. 18f.

⁶⁷⁵ Ср.: M. Bringemeier: Laienkleidung und kirchliches Brauchtum. In: он же: Mode und Tracht. Beiträge zur geistesgeschichtlichen und volkskundlichen Kleidungsforschung. Münster 1980, 247-252.

⁶⁷⁶ Лат. albus, «белый». — Прим. перев.

⁶⁷⁷ Ср.: Braun, Gewandung 139-141.

⁶⁷⁸ Ср.: Braun, Gewandung 190-200.

⁶⁷⁹ Ср.: A. Flüeler: Paramente. 2. Aufl. Würzburg 1955. Он же: Das sakrale Gewand. Würzburg 1964.

⁶⁸⁰ Ср. изложение различных точек зрения: Berger, Gewänder und Insignien 322f.

⁶⁸¹ Стóла (лат. stola) — облачение, общее для всех рукоположенных служителей. Представляет собой перевязь, длина которой варьируется. Епископы и священ­ники одевают стóлу на шею, так что концы ее свисают спереди (на Востоке — епитрахиль; начиная со Средних веков концы епитрахили сшиваются); диаконы носят стóлу (на Востоке — орарь) на левом плече, перевешенной наискось, так что концы ее спускаются спереди и сзади на правую сторону туловища, где они скрепляются (как правило, на уровне бедра). Митрополиты, а также некоторые епископы, пожалованные Папой (на Востоке — все епископы), на богослужении носят паллий (омофор) — шарф из овечьей шерсти (на Западе), специальным образом уложенный вокруг шеи. — Прим. ред.

⁶⁸² Там же: 325.

⁶⁸³ De s. altaris mysterio I, 65 - PL 217, 799-802.

⁶⁸⁴ Ср.: Th. Schnitzler: Von Sinn und Geschichte der liturgischen Gewandung und Färbung. In: Mün. 32 (1979) 98f.; W. Schöneis: Antike Färbung und liturgische Farben. In: LJ 8 (1958) 140-149.

⁶⁸⁵ В Русской Православной Церкви с конца ХVIII не без влияния Запада возник порядок употребления цветов облачений во многом сходный с обычаем Западной Церкви — Прим. ред.

⁶⁸⁶ Ср.: R. Kaczynski: Über Sinn und Bedeutung liturgischer Gewänder. In: Mün. 32 (1979) 94-96. 94.

⁶⁸⁷ Амикт или гумерал четырехугольный плат, покрывающий за Мессой шею и плечи священника, первоначально был предназначен для предохранения об­лачений от пота. — Прим. перев.

⁶⁸⁸ Ср.: A. Franz: Die Messe im deutschen Mittelalter. Freiburg i. Br. 1902, репринт: Darmstadt 1963, 417, 586, 646, 680, 733-735. Ср.: J. Brinktrine: Die hl. Messe in ihrem Werden und Wesen. Paderborn 1931, 44-48. A. Knauer: Unser Meßopfer. Mainz 1905, 328.

⁶⁸⁹ Braun, Gewandung 705.

⁶⁹⁰ Cp.: H. B. Meyer: Luther und die Messe. Eine liturgiewissenschaftliche Untersuchung über das Verhältnis Luthers zum Meßwesen des späten Mittelalters. Paderborn 1965, 25. Piepkorn 114f.: «Какие литургические одеяния носил Мартин Лютер?»

⁶⁹¹ M. Bringemeier: Tunika — Sutane — Schaube — Talar. Priester - und Gelehrtenkleidung. Ein Beitrag zur geistesgeschichtlichen Kostümforschung. Münster 1974, 47; Piepkorn 44f.: «На рубеже XVI-XVII вв. литургические одежды в лютеранских церквах Скандинавии и Нового Света осмыслялись также и как протест против кальвинизма и отграничение от него».

⁶⁹² Ср.: G. Rietschel / P. Graff: Lehrbuch der Liturgik. Göttingen 2. Aufl. 1951, 124.

⁶⁹³ Белый воротничок с отворотами, часть литургического облачения протес­тантского пастора. — Прим. перев.

⁶⁹⁴ Ср.: Josuttis 124.

⁶⁹⁵ Ср.: Kunzler, Indumentum Salutis 54—58. Cp.: Th. Schnitzler: Versuche liturgischer Deutung, 3. Folge: Das liturgische Gewand. In: H1D 24 (1970) 148-150. 148: «Так же мыслит и иной прогрессивный клирик, когда в ризнице облачается в литур­гические одежды: "Ну сколько еще можно?" Но нормальный верующий, который видит, как его каплан совершает школьную Мессу, имея на плечах совсем ма­ленькую столу (епитрахиль) из походного гарнитура, в отчаянии задается воп­росом: "Как?! Уже дошло и до этого?"»

⁶⁹⁶ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 202f.

⁶⁹⁷ R. Guardini: Vom Geist der Liturgie. Ausgabe Herder - TB 1049. Freiburg - Basel Wien 1983, 101.

⁶⁹⁸ Ср.: Р. Parsch: Heilige Gefäße und Gewänder. Wien - Klosterneuburg - Leipzig o. J. (Klosterneuburger Hefte Nr. 26), 28.

⁶⁹⁹ В традиции Церквей Византийского обряда это «малая фелонь», «фелонька», использующаяся ныне только при поставлении во чтецы. — Прим. ред.

⁷⁰⁰ Ср.: R. Kaczynski: Kein «Amtsträger»-Ersatz. In: Gd 15 (1981) 65-68.

⁷⁰¹ Относительно происхождения этого одеяния ср.: Kunzler, Indumentum Salu­tis 55f.

⁷⁰² Berger, Naturelemente 255.

⁷⁰³ Guardini, Liturgische Bildung 34f.

⁷⁰⁴ Ср.: Evdokimov, L’Orthodoxie 202f.

⁷⁰⁵ Автор имеет в виду мерцающие электрические неоновые «свечи» в католи­ческих храмах на Западе. — Прим. перев.

⁷⁰⁶ Lossky, Théol. myst. 184: «Les sacrements et les rites sacrés accomplis dans l’Église comporteront donc deux volontés, deux opérations s’exerçant simultanément» («Таинства и священнодействия Церкви, таким образом, будут содержать в себе две воли и два действия, совершаемых одновременно»). — Прим. ред.

⁷⁰⁷ Цитируется с авторского перевода на нем. яз. — Прим. ред.

⁷⁰⁸ Guardini, Liturgische Bildung 45f.

⁷⁰⁹ Ср.: Berger, Naturelemente 258-265; Forstner 640-642 (хлеб), 242-246 (вино).

⁷¹⁰ Ср.: TradAp. 25, ed. Geerlings, 274-276.

⁷¹¹ Ср.: Р. Claudel: Die Messe. Paderborn 1939,54f.: освященный хлеб. Ср.: Jungmann MS II, 564.

⁷¹² Ср.: Kucharek, Liturgy 623f., 667, 734f.

⁷¹³ Jungmann MS II, 563f.

⁷¹⁴ Cp.: Kucharek, Mysteries 313; Heitz III, 198.

⁷¹⁵ Ср.: Berger, Naturelemente 265.

⁷¹⁶ Ср.: Berger, Naturelemente 265-269; Forstner 89-96.

⁷¹⁷ Ср.: В. Fischer: Formen gemeinschaftlicher Tauferinnerung im Abendland In: LJ 8 (1959) 87-94.

⁷¹⁸ Missale Romanum, Appendix I: Ordo ad faciendam et aspergendam aquam benedictam. Ср. также: E. Farber: Gemeinsame Tauferinnerung vor der sonntäglichen Eucharistiefeier. In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Gemeinde im Herrenmahl. 2. Aufl. Einsiedeln - Zürich -Freiburg - Wien 1976, 199-208.

⁷¹⁹ Ср.: Berger, Naturelemente 268f.

⁷²⁰ Ср.: Berger, Naturelemente 269-273; Forstner 230-234.

⁷²¹ Оливковое масло. — Прим. ред.

⁷²² Греч. причастие χριστός, «помазанный» (образованное от глагола χρίω, «помазывать») является переводом с ивр. слова יחשׁמ(ה) (ha-) машиах, которое было заимствовано в греческий как Μεσσίας и дало современную форму Мессия. — Прим. перев.

⁷²³ TradAp. 5, ed. Geerlings 228.

⁷²⁴ В русской церковной традиции также — соборование. — Прим. ред.

⁷²⁵ «масло изгнания (злых духов)».— Прим.перев.

⁷²⁶ TradAp. 21, ed. Geerlings 258: Oleum exorcismi.

⁷²⁷ TradAp. 21, ed. Geerlings 262: Oleum gratiarum actionis.

⁷²⁸ Относительно большого значения мира, которое придается ему Симеоном Фессалоникийским (Солунским), ср.: M. Kunzler: Porta Orientalis. Fünf Ost-West-Versuche über Theologie und Äthetik der Liturgie. Paderborn 1993, 599-603.

⁷²⁹ Berger, Naturelemente 272f.

⁷³⁰ Ср.: Berger, Naturelemente 273-278; Forstner 100-104, 117-123.

⁷³¹ «Свет Христов». — Прим. перев.

⁷³² Exsultet jam Angelica turba caelorum — «Да возрадуется Ангелов небесное воинство!» (начальные слова диаконской песни при чинопоследовании Про­возглашения Пасхи и Освящения Пасхальной свечи). — Прим. перев.

⁷³³ TradAp. 25, ed. Geerlings 274-276.

⁷³⁴ Светильничное (богослужение). — Прим. перев.

⁷³⁵ Peregrinatio 24,4.9 — ed. P. Maraval, SChr 296. Paris 1982, 240. 242.

⁷³⁶ Эгерия (или Этерия) — паломница в Святую Землю конца IV в. Оставила обстоятельные записки о богослужениях там. — Прим. перев.

⁷³⁷ Аколиты, о них на с. 290. До II Ватиканского собора одно из низших по­священий. — Прим. ред.

⁷³⁸ Употребление семисвечника (довольно часто устанавливаемого прямо на престоле) чаще встречается в Русской Церкви, но и здесь перед Святыми Дарами, как правило хранимыми на Престоле, горит негасимая лампада. В Греческой Церкви значительно чаще в качестве алтарных светильников используются установленные на престоле свечи. — Прим. ред.

⁷³⁹ Ср.: Berger, Naturelemente 278-281; Forstner 298-312: растительные пахучие субстанции.

⁷⁴⁰ Thurificator — «курящий фимиам (богам)», т. е. язычник. — Прим. перев.

⁷⁴¹ Egeria, Peregrinatio 24,10 - ed. P. Maraval, SChr 296 Paris 1982, 244.

⁷⁴² Ср.: Eccl hier. 3,2 2- PG 3,425.

⁷⁴³ Ср.: Kucharek, Liturgy 328.

⁷⁴⁴ «Да будет молитва моя, как кадило пред Тобою». — Прим. перев.

⁷⁴⁵ Ср.: Berger, Naturelemente 281-283; Forstner 106-108 (пепел), 171-175 (соль), 642-651 (пища).

⁷⁴⁶ Berger, Naturelemente 283.

⁷⁴⁷ Ср.: Berger, Die liturgischen Gerate 293.

⁷⁴⁸ Звездица — две крестообразно соединенные дуги, которые ставятся на дискосе над св. Агнцем. — Прим. перев.

⁷⁴⁹ Палла — покровец; пластина, покрывающая верх Чаши. — Прим. перев.

⁷⁵⁰ Ср.: Onasch 114r., 237, 300; К. Kallinikos: Но christianikos naos kai ta teloumena en auto. 3. Aufl. Athen 1969, 185-187.

⁷⁵¹ Berger, Die liturgischen Geräte 295. Относительно принципа воплощения ср. также: J. M. Leniaud: Pour une théologie des objets de culte. In: MD 188 (1991) 87-107. 98f.

⁷⁵² Berger, Die liturgischen Geräte 296.

⁷⁵³ Там же 296f.

⁷⁵⁴ Ср. там же: 297f.

⁷⁵⁵ Об историческом развитии см.: Braun, Altargerät 17-196 (чаша) und 197-246 (блюдо для Гостии / патена).

⁷⁵⁶ В Восточной Церкви — дискос. — Прим. ред.

⁷⁵⁷ Ср.: Braun, Altargerät 208-210: о внешнем устройстве патены в древне­христианское время и в период раннего средневековья.

⁷⁵⁸ Ср.: Braun, Altargerät 328-330. Общий обзор см.: Р. Browe: Wann fing man an, die in einer Messe konsekrierten Hostien in einer anderen Messe auszuteilen? In: ThGl 30 (1938) 388-404.

⁷⁵⁹ Ср.: Braun, Altargerät 348-413.

⁷⁶⁰ Ср.: Braun, Altargerät 249-264.

⁷⁶¹ Ср.: AEM 243, 248-250.

⁷⁶² Ср.: Braun, Altargerät 265-279; AEM 243, 251.

⁷⁶³ В богослужебной традиции Русской Церкви — лжица.— Прим. ред.

⁷⁶⁴ Мелхиты — ближневосточные греко-католики. — Прим. ред.

⁷⁶⁵ Ср.: Evdokimov, I’Orthodoxie 222.

⁷⁶⁶ Orario 1, 22, hrsg. v. B. Kotier: Die Schriften des Johannes v. Damaskos, Berlin 1975, 111.

⁷⁶⁷ Почти точная цитата из речи первомученика Стефана перед синедрионом (Деян 7, 2-52). — Прим. перев.

⁷⁶⁸ Congar, Mysterium des Tempels 53.

⁷⁶⁹ Там же: 129. Ср. там же: 131-133: Тело Христово стало истинным Храмом через Его смерть и воскресение.

⁷⁷⁰ [‘H] βασιλική (имеется в виду: οίκία), базили́ка — букв. «царский дом», в античности у греков и римлян общественное здание особой архитектурной формы (в котором велась торговля, правился суд и т. д.). Форма базилики повлияла на христианское храмоздательство и стала одной из главных форм храма (пред­полагает вытянутый высокий центральный неф, отделенный колоннами от более низких боковых нефов). — Прим. перев.

⁷⁷¹ (Τό) κυριακόν (имеется в виду: οίκητήριον) — букв. «обитель Господа», устойчивое наименование христианского храма; отсюда нем. слово Kirche (ср. ки́рка «лютеранская церковь») и русск. слово церковь. —Прим. перев.

⁷⁷² ‘Εκκλησία — первоначально «народное собрание» (у греков), затем «цер­ковная община» и, наконец, «место церковного собрания, христианский храм». — Прим. перев.

⁷⁷³ Там же: 180f.

⁷⁷⁴ J. Ratzinger: «Auferbaut aus lebendigen Steinen». In: W. Seidel (Hg.): Kirche aus lebendigen Steinen. Mainz 1975, 30-48. 33; ср. также там же: 37, 42.

⁷⁷⁵ E. J. Lengeling: Wort, Bild, Symbol in der Liturgie. In: LJ 30 (1980) 230-242. 238.

⁷⁷⁶ Cp.: Bouyer, Liturgie und Architektur 43-45. Согласно Адаму (Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 17), в катакомбах, скорее всего, служили только в дни памятей мучеников, покоящихся там. Аналогичная точка зрения: Duval 7.

⁷⁷⁷ Ср.: A. v. Gerkan: Die frühchristliche Kirchenanlage von Dura. In: RQ 42 (1934) 219-232. C. H. Kraeling: The Christian Building. In: C. B. Welles: The Excavations at Dura-Europos. Final Report VIII, Part II. New Haven 1967.

⁷⁷⁸ В латыни и в немецком языке термин altare, Altar, «алтарь» — двузначен: это и особое помещение для служителей совершающих литургию (по-русски: алтарь), и стол, на котором приносится бескровная Жертва (по-русски: престол). В дальнейшем в зависимости от контекста в качестве соответствия даем или алтарь или престол, но когда контекст не позволяет понять, что именно имеется в виду, — как в данном случае, — употребляем слово алтарь. — Прим. перев.

⁷⁷⁹ Ср.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 15f.

⁷⁸⁰ Ср.: Bouyer, Liturgie und Architektur 17. При этом речь постоянно идет о при­сутствии Божием, как оно понимается в рамках учения о Шехине!

⁷⁸¹ Ср.: A. van den Born: статья «Lade». In: H. Haag (Hg.): Bibel-Lexikon. 2. Aufl. Einsiedeln - Zürich - Köln 1968, 1007-1009.

⁷⁸² Bouyer, Liturgie und Architektur 21.

⁷⁸³ Бимá (вимá) от греч. βήμα — ораторская трибуна. В синагоге — возвыше­ние, с которого читается Св. Писание (также алмимар). В христианском кон­тексте — византийское название алтарной части храма; то, что у православ­ных «алтарь», а у католиков «пресвитерий». — Прим. ред.

⁷⁸⁴ Там же: 23-25.

⁷⁸⁵ Ср. там же: 30—42: древние сирийский церкви.

⁷⁸⁶ Βασιλική στοά — царский зал; базилика имела множество общественных функций, она служила как помещение для рынка, для отправления суда, была местом, где проходили аудиенции, и т. д.

⁷⁸⁷ В 313 г. император Константин I издал Миланский эдикт (о веротерпимос­ти), после которого прекратились преследования христиан. — Прим. перев.

⁷⁸⁸ Весьма рано (уже у Тертуллина, Ипполита, а также в «Апостольских постановлениях») «корабль» стал пониматься как образ христианской общины, которая вышла в плавание, направляясь в небесную гавань. Клирики играют роль кормчих и матросов. Ср.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 25f.

⁷⁸⁹ Эта ограда (преграда) имела чаще всего форму балюстрады или решетки, а также глухого парапета.

⁷⁹⁰ Ср.: Braun, Altar I, 386: В Карфагенской базилике алтарь находился посреди храма, примерно в 24 м от апсиды. Ср. также: J. Wagner: Locus quo ecclesia congregatur. In: LJ 12 (1962) 161-174.

⁷⁹¹ Ср.: Braun, Altar I, 651-655. В армянской традиции, отличающейся большой архаичностью, никогда не было преграды, но в ней присутствовало возвыше­ние для алтаря, который задергивался завесой.

⁷⁹² Такова позиция: Th. Klauser: Die konstantinischen Altäre in der Lateranbasilika. In: RQ 43 (1935) 179-186. По его мнению, семь серебряных престолов, которые были пожертвованы императором Константином и установлены в поперечном нефе, предназначались для приношений верующих. Адам (Adam, a.a.O. 21) в качестве еще одной возможной причины возникновения поперечного нефа называет практику преподания причастия.

⁷⁹³ Ср.: Kirchengeschichte X, 4, übers, v. H. Kraft. München 1967, 413-430.

⁷⁹⁴ Ср.: Bouyer, Liturgie und Architektur 47f.

⁷⁹⁵ Ср. об этом у Брауна (Braun, Altar I, 570): речь идет не о передвижении престола с тем, чтобы он оказался над гробом ап. Петра, а лишь о порядке богослужения на престоле, который уже и так был установлен над гробницей апостола.

⁷⁹⁶ Ср.: Bouyer, Liturgie und Architektur 50-52.

⁷⁹⁷ Ср.: Onasch, статья Bilderwand 56-61.

⁷⁹⁸ Ср.: Onasch, статья Pastophorien 299-300; статья Prothesis 315-316.

⁷⁹⁹ В древнерусской традиции чаще не стол, но ниша в северо-вост. углу жерт­венника (сравнить практику армянской Церкви). — Прим. ред.

⁸⁰⁰ Диаконник — помещение примыкающее к алтарной абсиде с южной стороны, в котором хранятся церковные предметы, находящиеся под надзором диакона (ризы, священные сосуды, напрестольные евангелия, кресты, дарохранительницы и т. д.). В древнерусской традиции также — кутейник. — Прим. перев.

⁸⁰¹ Ср.: Onasch, статья Nanhex 279f.

⁸⁰² Ср.: Onasch, статья Kuppel 232f.

⁸⁰³ Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 27f.

⁸⁰⁴ A. A. Häußling: Mönchskonvent und Eucharistiefeier (LQF 58). Münster 1973. В целом о храмоздательстве эпохи Каролингов см.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 31 f.

⁸⁰⁵ Инвеститура — введение вассала в наследственное землевладение. Духовная инвеститура включала, начиная с императора Оттона I, право императора утверждать епископа и аббата в духовном сане. Право императорской ин­веституры оспаривалось римскими папами. Борьба завершилась Вормсским конкордатом 1122 г., по которому император в целом отказался от права на инвеституру, но в Германии сохранил право участия в избрании епископов и аббатов. — Прим. перев.

⁸⁰⁶ Термин «романский» появился в ХIХ в., и Адам (Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 35) считает его «ошибочным изобретением».

⁸⁰⁷ Ср.: Braun, Altar II, 555f.

⁸⁰⁸ Рентабельным называется престол, над которым за задней стороной столамензы имеется доска с изображениями. Ретабель, видимо, происходит от украшенного ковчега с мощами. Наиболее развитой формой ретабели является алтарь со створками (диптих, триптих или полиптих), причем срединная, обычно неподвижная, часть может исполняться как барельеф и украшаться резными полихромными фигурами. Боковые створки бывают подвижными и могут закрывать срединную часть; наружная сторона створок как правило представляет собой кар тины. Подвижность ретабели позволяла менять изображения в за­висимости от праздника церковного года; подвижная ретабель исчезает в период Ренессанса. Неподвижная ретабель обычно имеет в средней части богатое резное обрамление с большой картиной или резным барельефом. — Прим. перев.

⁸⁰⁹ Возвышение для певцов и чтецов между пресвитериумом-хором и средним нефом с разделяющей стеной, достигавшей высоты половины нефа. — Прим. перев.

⁸¹⁰ Эта преграда иногда имела вид глухой, т. е. лишенной проемов, стены. — Прим. ред.

⁸¹¹ Adam, a.a.O., 38.

⁸¹² Bouyer, Liturgie und Architektur 70.

⁸¹³ Взаимодействие принципов материи (греч. ύλη) и формы (греч. μορφή) в системах Аристотеля и Фомы Аквинского. — Прим. перев.

⁸¹⁴ В системе Аристотеля: форма, которая осуществляет себя в материи. — Прим. перев.

⁸¹⁵ Hammenstede: Die Liturgie als Erlebnis (Ecciesia Orans 3). 6. Aufl. Freiburg i. Br. 1922, 44. Относительно оценки готской архитектуры и готского способа мышле­ния см.: Kunzler, Porta Orientalis 632-637.

⁸¹⁶ Ср.: Bouyer, Liturgie und Architektur 70-72.

⁸¹⁷ Ср.: G. Jaszai: ñòàòüÿ Jerusalem, Himmlisches: LCI 2, 394-399. 398: собор как символ собственного города!

⁸¹⁸ Ср. там же: 73; Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt, 118-120; Reinle 40-42. Изображение передвижной деревянной кафедры, которой пользовались нищен­ствующие монахи, см.: Reinle 43.

⁸¹⁹ Ср.: Meyer, Kirchenbau 55.

⁸²⁰ В Католической Церкви — ХIХ Вселенский Собор, заседавший в 1545-1563 гг. (с перерывами) в г. Тренто (лат. Tridentum), на котором в свете программы Контр-Реформации была предпринята литургическая реформа. — Прим. перев.

⁸²¹ Meyer, Kirchenbau 59.

⁸²² Слово барокко происходит от итальянско-португальского слова barocco; «первоначально это был термин ювелиров для обозначения цилиндрического жемчуга. (...) В переносном смысле термин употребляют авторы Ренессанса для называния предметов искусства, крученых, гнутых, нерегулярных, которые не имели ничего общего с гармонией классицизма». Ср.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 54.

⁸²³ О барочном ретабле ср.: Braun, Altar II, 396-407.

⁸²⁴ Meyer, Kirchenbau 67.

⁸²⁵ Так у Адама (Adam, a.a.O. 60).

⁸²⁶ Meyer, Kirchenbau 70: «В эпоху романтизма и реставрации как раз в готике усматривали язык форм, уместный для христианской веры, тогда как нео-готика должна быть понята как соответствие нео-схоластике».

⁸²⁷ Ср.: Werner 237-243. Относительно концепции храмоздательства протес­тантов в XIX в. см.: R. Volp: Liturgik. Die Kunst, Gott zu feiern. Bd. I: Einführung und Geschichte. Gütersloh 1992, 376-384.

⁸²⁸ Werner 207.

⁸²⁹ Ср. там же: 228.

⁸³⁰ Такова одна из церквей (Fronleichnamskirche) в Аахене, построенная Р. Швар­цем (R. Schwarz) в 1928-30 гг. О позиции Гвардини применительно к голой стене как «противоположному полюсу изобразительности» см.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 69f. О стилистике модерна ср. там же: 64-86.

⁸³¹ Совершенно правильно мнение Мейера (Meyer, Kirchenbau 95): «...сторонни­кам чистого функционализма — у которых заметно затмение духовных спо­собностей — и защитникам таких церковных строений, которые в первую очередь якобы должны быть (...) только местами межчеловеческих контактов, следует со всей энергией возразить, что и современное церковное здание по своему архи­тектурному исполнению должно выглядеть как "мост между материей и духом"».

⁸³² Ср.: Emminghaus, Der gottesdienstliche Raum 385.

⁸³³ Ср.: Reifenberg, Fundamentalliturgie II, 358.

⁸³⁴ AAS 39 (1947) 545: «...is ex recto aberret itinere, qui priscam altari velit mensae formam restituere».

⁸³⁵ J. Braun: Das christliche Altargerät in seinem Sein und in seiner Entwicklung. München 1932, 469-474; 492-498.

⁸³⁶ Ср.: Th. v. Bogyay: статья Thron (Hetoimasia). In: LCI IV, 304-313.

⁸³⁷ Согласно АЕМ 267, длительная традиция устроения дополнительных и боковых алтарей не может быть полностью отвергнута, и поэтому предписы­вается, чтобы в храме их было все-таки немного и чтобы для них во вновь строимых храмах предусматривались самостоятельные боковые часовни.

⁸³⁸ Ср.: О. Nußbaum: Der Standort des Liturgen am christlichen Altar vor dem Jahre 1000. Eine archäologische und liturgiegeschichtliche Untersuchung, 2 Bde. Bonn 1965, I, 447; Jungmann, MS I, 332f.; Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 104f.

⁸³⁹ Ср.: Adam, Wo sich Gottes Volk versammelt 124-129.

⁸⁴⁰ Ср.: M. Josuttis 126f.; Bouyer, Liturgie und Architektur 92f.

⁸⁴¹ Ср.: Boguniowski 446f.

⁸⁴² Ср. там же: 449-451.

⁸⁴³ Там же: 453.

⁸⁴⁴ Werner 223f.

⁸⁴⁵ Ср.: Bouyer, Liturgie und Architektur 83-112: VI. Tradition und Erneuerung.

⁸⁴⁶כינה שׁ — я́вленное Божество (теологумен иудаизма); особое присутствие (обитание) Божия в определенное время и в определенном месте. Таково, например, явление славы Господней в облаке (Исх 16, 10) или обитание Ягве «над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх 25, 22) и т. д. — Прим. перев.

⁸⁴⁷ Ср.: E. J. Lengeling: Liturgie als Grundvollzug christlichen Lebens. In: B. Fischer / E. J. Lengeling / R. Schaeffler / F. Schulz / H.-R. Müller-Schwefe: Kult in der säkula­risierten Welt. Regensburg 1974, 63-91. 76. Ders.: Wort, Bild, Symbol in der Liturgie. In: LJ 30 (1980) 230-242. 238: «Основополагающим знамением является само собрание общины. Оно есть выражение, образ Церкви».

⁸⁴⁸ Ср.: Congar, Mysterium des Tempels 95.

⁸⁴⁹ A. Greeley: Religiöse Symbolik, Liturgie und Gemeinschaft. In: Concilium 7 (1971) 106-111. 110f.

⁸⁵⁰ Эту идею весьма отчетливо разработал в своих произведениях Достоевский; ср.: R. Lauth: Ich habe die Wahrheit gesehen. Die Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung. München 1950, bes. 463-465.

⁸⁵¹ В своем моту проприо «Tra le sollecitudini» о церковной музыке от 22 ноября 1903 г. Папа требует «активного участия в таинствах и общественной и тор­жественной молитве Церкви»; ср.: AAS 36 (1903) 330.

⁸⁵² Так, Ламбер Бодуэн (Lambert Beaudouin) на Католическом съезде архи­епископства Mecheln (Бельгия) требовал «демократизации» литургии. О Ламбере Бодуэне ср.: L. Bouyer: Dom Lambert Beaudouin, un homme d’Eglise. Tournai 1964.

⁸⁵³ Ср.: Joh. D. Zizioulas, Die Welt in eucharistischer Schau und der Mensch von heute. In: US 25 (1970) 342-349. 345f.

⁸⁵⁴ A. A. Häußling: Liturgiereform. Materialien zu einem neuen Thema der Liturgiewissen­schaft. In: ALw 31 (1989) 1-32. 27f.

⁸⁵⁵ Ср. там же: 29.

⁸⁵⁶ Ср.: A. Kavanagh: Symbol und Kunst in der Liturgie unter «politischem» Gesichts­punkt. In: Concilium 16 (1980) 97-105. 100, 104.

⁸⁵⁷ J. Pieper: Das Gedächtnis des Leibes. Von der erinnernden Kraft des Geschichtlich-Konkreten. In: W. Seidel (Hg.): Kirche aus lebendigen Steinen, Mainz 1975, 68-83. 74.

⁸⁵⁸ J. Ratzinger: Das Fest des Glaubens. Versuche zur Theologie des Gottesdienstes. Einsiedeln 1981, 79f.

⁸⁵⁹ Cp.: J. Ratzinger: Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier. In: IKaZ 7 (1978) 488-497. 496; ders., Das Fest des Glaubens 65.

⁸⁶⁰ Ratzinger, Das Fest des Glaubens 65.

⁸⁶¹ Ratzinger: Zur Frage nach der Struktur der liturgischen Feier 493f.

⁸⁶² H. U. v. Balthasar: Die Würde der Liturgie. In: IKaZ 7 (1978) 481-487. 481.

⁸⁶³ Там же: 482.

⁸⁶⁴ Там же: 483 и сл.

⁸⁶⁵ Там же: 485 и сл.

⁸⁶⁶ A. Kavanagh: Bürgerliches Ritual und kirchliches Ritual bei der Feier von Höhepunkten im Lebenszyklus. In: Concilium 14 (1978) 80-86. 80f.

⁸⁶⁷ J. Schilson: Christliche Spiritualität im Zeichen der Mystagogie. In: ders.: Gottes Weisheit im Mysterium. Vergessene Wege christlicher Spiritualität. Mainz 1989, 17-24. 20-22: «Вызов христианской духовности», 20f.

⁸⁶⁸ Ср.: Lengeling, Konstitution 64.

⁸⁶⁹ В традиции дореформенной Русской Церкви — гуменце. — Прим. ред.

⁸⁷⁰ Kaczynski 2877-2893.

⁸⁷¹ Kaczynski 2967-2982.

⁸⁷² Таково название статьи Б. Фишера (В. Fischer) в: Gd 7 (1973) 19f.

⁸⁷³ Ср.: G. A. Martimort: La question du service des femmes à l’autel. In: Notitiae 162 (1980) 8-16. 15, где говорится об «увязке» служений диакона и аколита, которая лишает женщин возможности быть аколитами.

⁸⁷⁴ В инструкции «Inaestimabile donum» Конгрегации по таинствам и богослу­жению от 3 апреля 1980 г., № 18 (Kaczynski 3979) говорится, что женщинам не разрешается исполнять служения аколита или прислужника в алтаре. О ситуа­ции, возникшей после письма той же Конгрегации от 15 марта 1994г., см.: Gd 28 (1994) 66: согласно этому письму, местный епископ может в своей епархии раз­решать женщинам прислуживать за литургией.

⁸⁷⁵ Ср., например: К. Lüdicke: Liturgie und Recht. Beitrag zu einer Verhältnisbestim­mung. In: K. Richter (Hg.): Liturgie — ein vergessenes Thema der Theologie? 2. Aufl. Freiburg - Basel - Wien 1987 (QD 107), 172-184.

⁸⁷⁶ Ср.: Th. Maas-Ewerd: Nicht gelöste Fragen in der Reform der Weiheliturgie. In: Th. Maas-Ewerd (Hg.): Lebt unser Gottesdienst? Die bleibende Aufgabe der Liturgiereform (FS Kleinheyer). Freiburg - Basel - Wien 1988, 151-173. 163f.

⁸⁷⁷ Ср. изложение позиции Зома: Р. Stevens: Die rechtskonstituierende Bedeutung der gottesdienstlichen Versammlung. In: LJ 33 (1983) 5-29. 11-13.

⁸⁷⁸ A. Gerhards: Liturgie und Recht. In: LJ 33 (1983) 1-4. 3.

⁸⁷⁹ Ср.: Stevens, a.a.O. 12; он цитирует: К. Mörsdorf: Kirchenrecht. 11. Aufl. München -Paderborn - Wien 1964, I, 24.

⁸⁸⁰ Ср.: Stevens, a.a.O. 12, он цитирует: K. Mörsdorf: Kirchenrecht. 11. Aufl. München-Paderborn - Wien 1964, I, 24.

⁸⁸¹ Ср.: Р. Krämer: Katholische Versuche einer theologischen Begründung des Kirchen­rechts. In: Theologische Berichte 15: Die Kirche und ihr Recht, hrsg. v. J. Pfammatter und F. Furger. Zürich - Einsiedeln - Köln 1986, 11-37.

⁸⁸² Rau 301.

⁸⁸³ Ср.: Р. Krämer: Liturgie und Recht. Zuordnung und Abgrenzung nach dem Codex Iuris Canonici von 1983. In: LJ 34 (1984) 66-83. 66f. Поэтому Конгрегацией по таинствам и богослужению и были опубликованы «Variationes in novas editiones librorum liturgicorum ad normam Codicis Iuris Canonici nuper promulgati introducendae», Notitiae 20 (1983) 540-555, о которых Кремер (Krämer, a.a.O. 67f., Anm. 4) говорит, что в них часто «идет речь не о сглаживании подлинных противоречий между каноническим и литургическим правом, а о приспособлении к новому Кодексу и к его изменившемуся юридическому языку».

⁸⁸⁴ Ср. ККЦ & 1124: «Пусть закон молитвы будет учрежден законом веры». — Прим. ред.

⁸⁸⁵ Ср.: Vagaggini, Theologie 308f.; G. Wainwright: Der Gottesdienst als «Locus Theologicus», или: Der Gottesdienst als Quelle und Thema der Theologie. In: KuD 28 (1982) 248-258.253-255.

⁸⁸⁶ Ср.: G. M. Oury: Les limites nécessaires de la créativité en liturgie. In: Notitiae 13 (1977) 341-353. 347-350. Относительно спонтанности в литургии см. также: К. Rich­ter: Spontaneität, Kreativität und liturgische Ordnung nach dem neuen Missale. In: BiLi 43 (1970) 7-14. B. Neunheuser: Lebendige Liturgiefeier und schöpferische Freiheit des einzelnen Liturgen. In: EL 89 (1975) 40-53.

⁸⁸⁷ Ср.: Ph. Harnoncourt: Liturgie zwischen Gesetz und freier Gestaltung. In: Musik und Altar 21 (1969) 153-171. 166f.

⁸⁸⁸ Ср.: F. Nikolasch: Das liturgische Recht zwischen Liturgiekonstitution und neuem Kodex. In: LJ 43 (1993) 141-159.

⁸⁸⁹ H. Socha: Begriff, Träger und Ordnung der Liturgie. In: J. Listi / H. Müller / H. Schmilz (Hgg.): Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Regensburg 1983, § 70, 632-641 636 638f.

⁸⁹⁰ Suttner, Gottesdienst und Recht 34.

⁸⁹¹ Suttner, Gottesdienst und Recht 35.

⁸⁹² Suttner, Gottesdienst und Recht 36f.

⁸⁹³ Об этом говорится как в первой Директории от 14 мая 1967 г., так и в новой версии Directorium oecumenicum от 1993 г., AAS 85 (1993) 1093-1119, особенно гл. 4, 1087-1096.

⁸⁹⁴ M. Kaiser: Ökumenische Gottesdienstgemeinschaft. In: J. Listi / H. Müller / H. Schmitz (Hgg.): Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Regensburg 1983, § 71,641-647. 643.

⁸⁹⁵ Ср.: M. Thurian: Die eucharistische Feier von Lima. In: LJ 34 (1984) 21-31. По поводу немецкого издания, содержащего песнопения православно-славянской традиции, см.: К. Meyer zu Uptrup / M. Jung (Hgg.): Lima-Liturgie. Stuttgart 1990.