О

ОБВИНЯТЬ Сатана - суд - судебный процесс

ОБЕТОВАНИЕ

Обещать - одно из ключевых слов языка любви. Слово «обетовать» (обещать) значит одновременно и возвещать и гарантировать какой-либо дар, обязываться словом, заявлять свою уверенность в будущем и в самом себе; вместе с тем оно также значит вызывать сердечное согласие и призывать к жертвенности веры того, к кому обещание обращено. Тем, как Он дает Свои О. и присущей Ему уверенностью в том, что они никогда не будут нарушены, Бог открывает Свое исключительное величие: «Бог не ч-к, чтобы Ему лгать, и не сын ч-ский, чтобы Ему изменяться» (Числ 23.19). Для Него обещать - значит уже дать, но этим даром является прежде всего вера, открытая к принятию дара; обещать - значит также - силой той же благодати - соделать получающего способным к благодарению (ср Рим 4.20) и к познанию, через дар сердца Дарующего.

В Израиле О. суть ключи к домостроительству спасения, к-рое есть исполнение пророчеств и клятв Божиих (Быт 22.16-18; Пс 109.4; Лк 1.73). Силою этих клятв дары Божий становятся непреложными (Рим 11.29; Евр 6.13 слл). Неверность Израиля бывала причиной ограничений этих О., но они всегда оставались действительными, благодаря некоему Остатку и таинственному Сыну Человеческому (Дан 7.13 слл).

Иудейство подчеркивает, с одной стороны, доверие к О., с другой - рассматривает их как вознаграждения: нужно, повинуясь заповедям (3 Езд 7.1, 19 слл), заслужить обещанное наследие. Хр-ство же видит в О. единственно изволение Божие, дар, обещанный всем верующим. Однако в ту же эпоху кумранская община полагает, что О. есть привилегия, действительная только для членов, соблюдающих ее правила.

Вот почему Павел, стремясь показать, что хр-ская жизнь основана на вере, находит в О., данном Аврааму и исполненном в Иисусе Христе (Гол 3. 16-28), сущность Писаний и замысла Божия. Поэтому же посл, к Евр., ставящее себе целью показать в ВЗ определенную историю веры, тем самым указывает в нем на историю О. (Евр 11.9,13,17, 33,39). Поэтому, еще до высказываний Павла, проповедь Петра в день Пятидесятницы, еще очень архаичная по тону, с безошибочной проницательностью определяет дарование Духа и возникновение Церкви как «обетование» (Деян 2.39) и исполнение пророчеств (2.16). Для Иудеев Писания - в первую очередь 3акон, воля Божия, к-рую надлежит соблюдать во что бы то ни стало; для хр-н они становятся прежде всего книгой О.; Израильтяне были носителями О. (ср Рим 9.4), хр-не же их унаследовали (Гал 3.29).

Откр. об этой истине передается только на языке НЗ: в древнеевр. языке нет особого слова для понятия О. и оно там выражается целым рядом близких по смыслу терминов: слово, клятва, благословение, наследие, земля обетованная, - или словосочетаниями: «Бог Авраама, Исаака и Иакова» или «род Авраамов»; в НЗ же для О. есть особое слово - греч. έπαγγελία, подчеркивающее ценность «данного слова»: это своего рода «декларация». Это слово к тому же родственно слову Евангелие, εύαγγέλιον, «Благая Весть».

II. ИЗРАИЛЬ - НАРОД ОБЕТОВАНИЙ

Хр-ская интуиция, так ярко проявившаяся в посл. к Гал., раскрывает одну из существенных структур ВЗ. Единственная и нерушимая основа существования Израиля есть О. Божие.

1. Обетование праотцам. - Различные предания, сочетающиеся в кн. Бытия, делают ее книгой О. Получает О. прежде всего Авраам (Быт 12.1,7; 13.15 слл; 15; 17; Пс 104.8 сл). В них всегда предвидится наследник и наследие, многочисленное и славное потомство, плодоносная земля (ср Быт 15. 4-7; 17.16; 26.24; 28.13 слл; 35.12). Они также всегда связаны с судьбами всего ч-ства. В ягвистском предании благословение, обещанное Аврааму (Быт 12.2), есть Божий ответ на нечестивую вавилонскую попытку вознести ч-ское имя до небес (11.4); с другой же стороны, это также как бы смягчение проклятия, навлеченного на землю грехом ч-ка (3.17; 4.11) и первый конкретный прообраз торжествующей надежды, на к-рую Бог уже указал после первого греха (3.15). Сверх того, это О. касается «всех племен земных» (12.3). «Священническое» предание прямо связывает 6лагословение Авраама с первоначальным благословением творения (1.22, 28; 17.6,20). Конечно, обрезание как будто ограничивает распространение О.; в действительности же Израиль может посредством этого обряда присоединить к себе какое угодно племя (34) и т. обр. исполняется полученное Авраамом О. - что он будет « отцом множества народов» (Быт 17.5; Сир 44.19-22). Благословение рода Симова и Авраамова, подготовляя «царство священников и народ святой» (Исх 19.6), конкретизирует привилегию быть «народом Божиим», содержащуюся в О.

2. Обетование и Закон. - Данные праотцам О., будучи проявлениями Божиего благоизволения и благодати, содержат уже в себе определенные требования; они обращаются к вере, т.е. вызывают к жизни новое существование, основанное на слове Божием: уход Авраама из земли своей (Быт 12.1), его хождение перед Богом (17.1), его послушание (22.1 сл). 3акон распространяет это требование на все существование народа. Он есть хартия Союза-Завета (Исх 19.5; 24.8; Ис Нов 24. 25 сл), т.е. средство для Израиля вступить в новое святое существование, жить как народ Божий, довериться водительству Божию. Закон предполагает предварительное наличие О. и уточняет его условия. О. предполагают, что на них будет отвечено послушанием, они вовсе не награда за праведность Израиля; они выражают щедрость Бога, всегда готового облагодетельствовать Своих, но беспощадного ко греху и немогущего даровать Себя тем, кто Ему отказывает в вере.

3. Обетования Давиду. - Дабы все существование Израиля могло зиждиться на вере, необходимо было, чтобы все его установления обосновывались единственно на Слове Божием. Монархическая власть, являющаяся обычной основой национального целого и выражением его воли к жизни, имеет в Израиле парадоксальный характер. Она только терпится Богом, как бы нехотя, потому что может нанести серьезный ущерб тому исключительному доверию, к-рого Ягве требует от Своего народа (1 Цар 8.7 слл); и в то же время ей предназначаются сверхземные величие и будущность (2 Цар 7). Отрок, «взятый от стада овец», получит «имя великое, как имя великих на земле» (2 Цар 7.9); он будет основателем царского дома (7.11сл), избранным Ягве, преисполненным Его благодеяниями (Пс 88.21-30); его потомство воссядет одесную Бога (Пс 109.1), получит народы в наследие (2.8). В часы худших унижений и до самых дней Христа эти О. продолжают давать пищу вере Израиля (Ис11.1; Иер 23.5; Зах 6.12; Лк 1.32,69).

О. долгое время ограничивались земной перспективой: в них обещалось дарование сына, земли, царя, земных благ в изобилии. Однако уже Втор, дает понять, что главное в этих благах не их материальная сущность, а приносимое ими чувство удовлетворения и счастья. В писаниях пророков характер О. становится все более духовным и внутренним и сосредоточивается на новом союзе-завете: «Вложу закон Мой в внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер 31.33). Этот союз включает в себя как внутреннее знание, так и прощение Божие и сердце новое (Иез 36.26 сл; Пс 50.12). Именно тогда, когда Израиль потерял всякую политическую роль, пророки обращались к нему с самыми радужными О., псалмопевцы пели «Ягве есть часть наследия моего» (15.5; 72.6) и обещали наследие Божие и блаженство бедным, мудрецы возвещали праведным «надежду, полную бессмертия» (Прем 3.1-5), а мученики ожидали 'воскресения (Дан 12.2 сл; 2 Макк 7).

4. Мессианские обетования. - О., данные праотцам и Давиду, подтверждая славное продолжение их рода, имели своим средоточием ожидание «Того, Кто должен прийти» (Ис 26.20; Авв 2.3 сл; LXX). Предвещая наказание, пророки в то же время выражали О. мессианской надежды. Исаия видит в Эммануиле, рожденном от Девы, знамение благословения для всего народа (7.14); он воспевает будущие прерогативы этого Младенца из рода Давидова: «Князь мира» (9.5 сл), «Царь праведный» (11.11); Михей указывает на место, где родится «Тот, Который должен быть Владыкой во Израиле и Которого происхождение изначала..., от дней вечных» (5.1-5); Иеремия обещает «Отрасль праведную» (23.5 сл; 33.15 сл; ср Ис 4.2; Зах 3.8 сл; 6.12), к-рая будет славою Израиля и восстановителем народа; Иезекииль возвещает Пастыря, К-рый придет пасти Своих овец как новый Давид (34.23 сл; ср 37.24 сл); Захария провидит радостное вхождение в Иерусалим Царя Мессии, в смиренном облике, возвещающего мир народам (Зах 9.9 сл).

5. Новые обетования. - В час, когда Израиль перестал существовать, потерял своего царя, свою столицу, свой храм, свою честь, Бог пробуждает его веру новыми О. Он напоминает «прежнее» предсказанное Израилю, - угрозы разрушения, оправдавшиеся с ужасной точностью (Ис 48.3 слл; 43.18), - с тем, чтобы теперь обещать ему «новое и сокровенное», чего Израиль «не знал» (48.6; 42.9; 43.19), дела дивные и невообразимые. Самый выразительный синтез этих дивных дел есть новый Иерусалим, «дом молитвы для всех народов» (Ис 56.7), матерь бесчисленного потомства (54.3; 60.4), Божия радость и похвала (60.15).

6. Обетования Премудрости. - До какой степени все существование Израиля основывается на Божиих О., видно из места, занимаемого ими в писаниях премудрости. Всякая премудрость содержит некое О., поскольку она начинает с собирания и классификации данных опыта, чтобы различить плоды, которых можно от них ожидать. Своеобразие премудрости Израиля заключается в том, что это ожидание, основанное на расчетах опыта, она заменяет надеждой, имеющей совсем иное происхождение, а именно, коренящейся в верности подлинному духу ягвизма, «Завету Бога Всевышнего и Закону Моисееву» (Сир 24.23). Премудрость Израиля приходит к нему свыше (Притч 8.22-31; Сир 24.2 слл; Прем 9.4,10), и вот почему обещаемое ею блаженство (Притч 8.32-36) превосходит ч-ские надежды (Прем 7.8-11), обращаясь к «благодати от Господа» (Притч 8.35), к «дружбе Божией» (Прем 7.14). Из Пс. 118, к-рый является отзвуком этих О. в праведном сердце, можно видеть, что они поддерживали в Израиле веру и уверенность, что имеющий с собою Бога ни в чем больше не нуждается.

III. ОБЕТОВАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА

1. Синоптики. - Иисус, обетованный Мессия, в К-ром «все обетования Божий - да» (2 Кор 1.20), приходит прежде всего как исполнитель прежних и носитель новых О. Свою проповедь Он начинает возвещением царства (Мф 4.23), к-рое в заповедях Блаженства Он обещает нищим и гонимым (Мф 5. 3,10; Лк 6.20,23); Он собирает вокруг себя учеников, предрекая им чудесный улов людей (4.19), власть над двенадцатью коленами Израилевыми (19.28). Петру Он обещает основать на нем Свою Церковь и дает ему уверенность в победе над адом (16.16 слл). Всякому, кто следует за Ним, Он обещает во сто раз больше и жизнь вечную (19.29); тому, кто исповедует Его перед людьми, Он обещает исповедовать его перед Отцом небесным (10.32). Он принимает на Себя все О. ВЗ: О. о народе и о земле, о царстве и о блаженстве; их исполнение неразрывно связано с Его миссией и с Его личностью. Они еще не исполнились, потому что не пришел час Его, и следовать за Иисусом можно только в вере, но следовать за Ним значит уже прикоснуться к их исполнению, уже найти искомое (Ин 1.41, 45).

2. Евангелие от Иоанна ярко показывает, что Иисус. Своей личностью и Своими делами, является уже живым присутствием О. в мире. Он есть все, чего ожидает ч-к, все, что Бог обещал Своему народу: истина, жизнь, хлеб, вода живая, свет, Воскресение, слава Божия; но Он есть все это во плоти и даровать Себя может только в вере. Он больше чем О., Он уже дар, но «даруемый» вере, «чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную» (Ин 3.16).

3. Обетование Духа. - «Обетование Отца» (Лк 24. 49; Деян 1.4) есть Дух, К-рый «наполняет вселенную и все объемлет» (Прем 1.7); т. обр. в Нем содержатся также все О. (Гал 3.14). Поэтому для ниспослания дара Духа Св. Иисусу надлежит завершить Свое дело на земле (Ин 17.4), возлюбить Своих до конца (13.1), отдать тело Свое и кровь Свою (Лк 22.19 сл). Этим Ему открываются все сокровища Божий и Он может все обещать: можно «во имя Его» просить Бога обо всем, с уверенностью получить просимое (Ин 14.13 сл). Это «все» есть «Дух Истины, К-рого мир не может принять», потому что не видит Его и не знает Его (14.17), Дух, К-рый есть живое богатство Отца и Сына (16.15). Когда все «совершилось» и Иисус «предал дух» Свой (19.30), все Его О. были исполнены. Теперь Он может обещать Своим, что будет с ними «до скончания века», даруя им «Отца и Сына и Св. Духа» (Мф 28.19 сл).

IV. ХРИСТИАНЕ - НАСЛЕДНИКИ ОБЕТОВАНИИ

Обладая Духом, хр-не обладают и всеми О. (Деян 2.38 сл), и поскольку «дар Св. Духа излился и на язычников» (10.45), прежде «чуждых заветов обетования» (Еф 2.12), они стали «сопричастниками обетования во Христе» (3.6). Поскольку же О. всегда обращалось к вере (Рим 4.13), оно «непреложно для всех... по вере, потомков Авраама, к-рый есть отец всем нам» (4.16), как обрезанным, так и необрезанным (4.9).

Хр-нам, «обогатившимся всем», «не имеющим недостатка ни в каком даровании» (1 Кор 1.5,7), не остается уже ничего желать, ибо Дух есть в них как постоянное и живое обладание, как помазание и как печать. Все же Он еще только «залог наследия нашего» (Еф 1.14; ср 2 Кор 1.22; 5.5), «начаток искупления нашего» (Рим 8.23) и Его молитва в нас остается «стенанием» и « надеждой» (8.23 сл). Хр-не еще только странники на пути к «лучшему отечеству» (Евр 11.16) и стремятся к нему, по примеру Авраама, «верою и долготерпением» (6.12,15). До последнего дня любовь Бога будет дароваться вере через О.

MLR & JG

Авраам - аминь - благословение III - вера НЗ III 1 - верность - дар ВЗ 1 - Замысел Божий ВЗ I - земля ВЗ II - исполнить - истина - клятва - молоко 2 - надежда - наследство - оправдание II 1 - Остаток - Откровение ВЗ II 1 в - Слово Божие ВЗ II 1 в - Союз / Завет ВЗ I 1, НЗ II 1 - царь ВЗ II

ОБИДА грех III 2 - отмщение, месть - прощение

ОБИТАТЬ дом - земля ВЗ II - полнота 2 - пребывать

ОБЛАКО

Подобно ночи или тени, О. может обозначать двойной религиозный опыт: благотворную близость Божию или наказание со стороны Того, Кто скрывает Свое лицо. Больше того, это преимущественно символ, обозначающий тайну божественного присутствия: оно являет Бога и вместе с тем Его прикрывает. Естественный символизм О-ков, облегчающий созерцание всемогущей Премудрости (Иов 36.22-37.24), вероятно способствовал выражению опыта присутствия Божия. Действительно, О. представляются нам в двух главных видах. Легкие и быстрые (Ис 60.8), они предвозвестники, иногда обманчивые (Иов 7.9; Ос 6.4; 13.3; Иуд 12), но чаще обещающие благотворный дождь (3 Цар 18.44 сл; Ис 5.6; Пс 77.23). Поэтому понятно, что они могут стать «колесницей Ягве» (Пс 103.3). С другой стороны, темные, густые, нависшие как туман, они образуют густую завесу вокруг неба (Иов 22.13,14) и Божественной обители (Пс 17.12), покрывают землю страшной тенью (Иез 34.12; 38.9,16), идут с угрожающим вихрем (Наум 1.3; Иер4.13).

1. Столп облачный и столп огненный. - Согласно книге Исход, евреи были руководимы столпом, принимавшим двойной вид: «Ягве же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью» (Исх 13.21,22). Господь присутствует среди Своего народа все время, чтобы он мог продолжать свой путь. Он защищает его также от его врагов; столп меняет свой вид уже не по времени, а по людям: «Столп был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (14.20); говорится даже о «столпе облачном и огненном» (14.24), чем показываются две стороны божественной тайны: святость, недоступная грешнику, близость благодати для избранного. В Боге эти противоречия разрешаются; у ч-ка они выражают присутствие или отсутствие греха. Это сосуществование облака и огня, столь дорогое для мистического благочестия, вновь появляется в последующей традиции (Втор 1.33; Неем 9.12; Пс 77.14; 104.39; Прем 17.20-18.4): Бог говорил не об образе, сделанном ч-ком, а «о среде огня, облака и мрака» (Втор 5.22).

2. Облако и слава Ягве. - Бог говорил с Синая; О. покрывало гору в течение шести дней, а Ягве сошел в виде огня (Исх 19.16 слл). Согласно элогистским и священническим традициям, облачный столп был Ангелом Божиим (14.19), прежде чем стать присутствием «Духа Святого... и Ягве» (Ис 63.14), и образ О-ка помогал лучше представить божественную трансцендентность. Нет больше огня и О., но огонь в О.: О. становится завесой, к-рая прикрывает Божию славу от нечистых взоров; подчеркивается не столько разница между людьми, сколько расстояние между Богом и ч-ком. Доступное и вместе с тем непроницаемое О. позволяет достигнуть Бога, не видя Его лицом к лицу, ибо «человек не может видеть Меня и остаться в живых» (Исх 33.20); из среды О., покрывающего гору, Ягве призывает Моисея, к-рый один может туда проникнуть (24. 14-18). С другой стороны, если О. прикрывает славу, оно вместе с тем и являет ее: «Слава Господня явилась в облаке» (16.10); оно стоит неподвижно при входе в скинию собрания (33.9,10) или определяет передвижения народа (40.34-38). Ассоциируясь в известной мере с вышеуказанной символикой, О. соприкасается с огнем славы (Числ 9.15): ночью в нем был огонь (Исх 40.38).

Позднее, во время освящения Храма Соломоном, храм был «наполнен» О., славой (3 Цар 8.10 слл; см Ис 6.4 сл). Иезекииль видит это О., прикрывающее Славу, когда она покидает Храм (Иез 10.3 сл; см 43.4), и иудейство мечтает о его возвращении вместе со Славой (2 Макк 2.8).

3. Облака эсхатологические. - Как и в теофаниях Исхода, День Ягве сопровождается тучами и 0-ми; они обозначают пришествие Бога как Судьи (см Числ 17.7), либо посредством их естественной символики, либо при помощи метафоры - небесной колесницы. Это напр., густой туман (Ис Нов 24.7), к-рый служит для представления пришествия Господа: это «день облака и мглы» (Соф 1.15; Иез 30. 3,18; 34.12; Наум 1.3; Иоил 2.2). О. возвещает вихрь (Иер 4.13), к-рый, пройдя, оставляет воспоминание о завесе, за к-рой укрылся Ягве: «Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила наша молитва» (Плач 3.44). Тучи могут также обозначать время нового Исхода (Ис 4.5) и обеспечить надежду спасения: «И облака да проливают правду» (Ис 45.8). Исходя из метафоры, представляющей Ягве являющимся на колеснице (Пс 103.3), «восседающим на облаке легком» (Ис 19.1), среди окружающих Его (2 Цар 22.12; Пс 96.2), образ запечатлелся в апокалиптической письменности: «Вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий» (Дан 7.13), владычество вечное К-рого не прейдет.

4. Христос и облако. - До Своего пришествия на О-ках небесных Сын Ч-ский воплотился от Девы Марии, на К-рую сошел Дух Св. и К-рую осенила сила Всевышнего (Лк 1.35). Когда Иисус преобразился, О. явило, как и в ВЗ, Присутствие Бога, а также славу Сына (Мф 17.1-8 п). Потом оно скрывает Его от взоров учеников, как доказательство пребывания Его на небе, за пределом видимого (Деян 1.9), но присутствующим для Своих свидетелей (7.5 сл). Как и в ВЗ О. будет Его небесной колесницей, когда Сын Ч-ский придет в последний День «с» облаками или «на» облаках (Мф 24.30 п; 26.64 п). Так и тайновидец Откр. созерцает Сына Ч-ского «сидящего на белом облаке» (Откр 14.14) и грядущего с О-ми (1.7): таково явление Господа, Владыки истории.

5. Христиане в облаке. - Во время Преображения О. осенило не только Иисуса и Моисея с Илией, но и учеников (Лк 9.34); оно соединило небо с землей, утверждая собрание учеников, начатое Иисусом вокруг Его слова. Войдя однажды в небесное О., ученики знали, что с этих пор они составляют общину с Иисусом и даже с небом в той мере, в какой они внимают Его слову. По другому преданию, как возвещало пророчество (Ис 63.14), образ уступает место действительности, О. - Духу. Тогда как Евреи были « крещены в (в имя) Моисея, в облаке и в море» (1 Кор 10.1), хр-нин крещен во (имя) Христа в Духе Св. и в воде. Истинное О. - это Дух, К-рый открывает (Ин 14.26). К-рый наставляет (16.13). «Покрывало», подобное О-ку, лежавшее на лице Моисея, сиявшем преходящею славою, упало с того, кто обратился к Господу, К-рый есть Дух (2 Кор 3.12-18). Однако образ эсхатологических О-ков сохраняет свое значение, чтобы обозначать, что в последний День верующие будут также восхищены от земли для встречи с грядущим Господом (1 Фес 4.17; см Откр 11.12).

XLD

Вознесение I, II 4, III - гроза - дом II 1 - небо IV - ночь ВЗ 1 - огонь ВЗ I 2 - присутствие Божие ВЗ II - слава III 2 - тень - Храм ВЗ I 1

ОБМАНЫВАТЬ заблуждение НЗ - лицемер - ложь - Сатана

ОБНОВЛЕНИЕ праздники ВЗ I, НЗ I - святой B3III 1 - Храм ВЗ

ОБОЛЬЩАТЬ Антихрист - ересь - заблуждение - испытание - Сатана

ОБРАЗ / ИЗОБРАЖЕНИЕ

Никто на земле не видел и не может видеть Бога Отца: но познавать Себя Он дает в О. Своих (ср Ин 1.18). До полного откровения Себя Самого, которое Он дал через Свой самый совершенный О., а именно через Сына Иисуса Христа, Он уже в ВЗ являл людям сияние Своей славы, открывающей Его. Премудрость Божия, «чистое излияние славы Его» и «образ благости Его» (Прем 7. 25 сл), открывает уже некоторые аспекты Божества; и ч-к, сотворенный для владычества над природой и наделенный бессмертием, уже представляет собою живой О. Бога. Однако запрещение изображений в израильском культе выражало как бы в негативе значительность этого звания, данного человеку, и подготавливало как бы «от обратного» пришествие Богочеловека - единственного О., в к-ром Отец открывается полностью.

I. ЗАПРЕЩЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ

Это предписание, находящееся среди десяти заповедей (Втор 27.15; Исх 20.4; Втор 4.9-28) и применявшееся в течение веков с большею или меньшею строгостью, представляет собою факт легко обосновываемый, когда речь идет о ложных богах ( идолах), но более трудно объяснимый, когда это касается изображений Ягве. Свящ. писатели, привыкшие к антропоморфизмам, реагируют в основном не против доступных чувствам изображений, а против идолопоклоннической магии волшебство) и посягательств на трансцендентность Бога. Не через золотых тельцов (Исх 32; 3 Цар 12.26-33) и иные рукотворные изображения, а через дела Своего творения проявляет Бог Свою славу (Ос 8. 5 сл; Прем 13; Рим 1.19-23), и не посредством изображений, к-рыми ч-к располагает по своему усмотрению, можно склонить сердце Божие, ибо Бог свободно, через сердца, совершает Свое спасительное дело Своею Премудростью, Своим Сыном.

ВЗ

II. ЧЕЛОВЕК - ОБРАЗ БОЖИЙ

Вескость этого выражения проистекает не столько от самого слова О., уже применявшегося по поводу сотворения ч-ка в вавилонских и египетских поэмах, сколько от всего контекста ВЗ: ч-к - О. не какого-либо бога, к-рого самого представляют себе по образу ч-ка, но Бога до такой степени трансцендентного, что запрещается изображать Его; притязать на это звание О. Божия может только ч-к, в чем и заключается его высшее достоинство (Быт 9.6).

Согласно повествованию Быт. 1.26-29, быть сотворенным по О. и подобию Божию - значит иметь господство над тварным миром, а также, по-видимому, если не творить, то по крайней мере рождать живые существа (1.27 сл; 5.1 слл; ср Лк 3.38). В текстах ВЗ обычно развивается первая тема - о владычестве (Пс 8; Сир 17). В то же время, понятие О. Божия, применяемое как прямо, так и косвенно в этих текстах, обогащается уточнениями и дополнениями. В Пс 8 оно как будто отождествляется с неким состоянием «славы и чести», «не много умаленным пред ангелами» (евр. ниже Бога; букв. - ниже богов). В Прем 2.23, ч-к уже не только сотворен «по» О. Божию - выражение не вполне ясное, оставлявшее доступ некоторым раввинистическим толкованиям, - но он именно есть «образ» Божий. Наконец, в том же отрывке ясное выражение получает такой важный элемент подобия между Богом и ч-ком, как бессмертие. Что касается александрийского иудаизма (ср Филон), то он различает два творения согласно двум повествованиям Бытия: только небесный ч-к сотворен по О. Божию, земной ч-к извлечен из праха. Это умозрение относительно двух Адамов вновь появляется в переработанном виде у ап. Павла (1 Кор 15).

НЗ

НЗ не только несколько раз применяет к ч-ку выражение «образ Божий» (1 Кор 11.7; Иак 3.9), но и довольно часто использует и развивает эту тему. Так, заповедь Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5.48) представляется последствием и требованием учения о ч-ке как О. Божием. То же надо сказать о незаписанном изречении (аграфе) Христа, приведенном Климентом Александрийским: «увидеть брата твоего (значит) - увидеть Бога»; это убеждение лежит в основе уважения к ближнему (Иак 3.9; ср Быт 9.6) и нашей любви к нему: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4.20). Но этот О., каким является ч-к, еще несовершенен и греховен, нуждается в усовершенствовании; совершенный же О. провидит ВЗ-ная Премудрость и осуществляет Христос.

III. ПРЕМУДРОСТЬ - ОБРАЗ СОВЕРШЕНСТВА БОЖИЯ

Ч-к лишь несовершенный О., Премудрость же «чистое зеркало действия Божия и О. Благости Его» (Прем 7.26). Так как она существует «от начала, прежде бытия земли» (Притч 8.23), то можно заключить, что она предстояла и при сотворении ч-ка. Отсюда понятны нек-рые философские взгляды александрийского иудейства, отзвуки к-рых слышатся у Филона. У него О. Бога, т.е. Логос, представляется орудием Бога при творении, первообразом, образцом, началом, старшим сыном, сообразно к-рому Бог сотворил ч-ка.

IV. ХРИСТОС - ОБРАЗ БОЖИЙ

Само это выражение встречается только в посланиях Павла, однако соответствующее представление есть и в Еванг. от Иоанна. Между Христом и Пославшим Его, между Сыном Единородным, открывающим Отца Своего, и Богом невидимым (Ин 1.18) единство таково (5.19; 7.16; 8.28 сл; 12.49), что оно предполагает больше, чем простое полномочие; миссия Христа, превосходя миссию пророков, родственна миссии Слова и Премудрости Божией; она предполагает, что Христос есть отблеск славы Божией (17.5,24) и что между Ним и Его Отцом существует то подобие, к-рое ясно выражено в следующем утверждении, где встречается, если не само слово, то во всяком случае тема этого О.: «Кто Меня увидел, увидел Отца» (14.9).

Павел, применяя к ч-ку учение кн. Бытия (1 Кор 11.7), использует при случае раввинистические и Филоновы толкования о двух Адамах, к-рые он прилагает к Самому Христу (1 Кор 15.49), а затем к новому ч-ку (Кол 3.10). Но в конечном итоге только в свете Премудрости - к-рая есть совершенный О. - он признает Христа как О. Божий (2 Кор 3.18-4.4). Не оставляя этих источников, Павел в дальнейшем старается подойти еще ближе к тайне Христа: в Рим 8.29 Христос есть О. в силу Своего Богосыновства, а согласно Кол 3.10, Он предстоит, как О., при сотворении нового ч-ка. Благодаря этим, сходящимся к одной точке, древним элементам и новым данным, понятие О. Божия, каким оно у Павла применяется ко Христу, в особенности в Кол 1.15, становится весьма сложным и богатым: это - подобие, но подобие духовное и совершенное, в силу Богосыновства «прежде сотворения мира»; изображение, в самом абсолютном смысле слова, невидимого Отца; космическая суверенная власть Господа, налагающая свой отпечаток на мир видимый и на мир невидимый; О. Бога по бессмертию: первородный из мертвых; единый и единственный О., обеспечивающий единство всех существ и единство Божия замысла: начало творения и начало восстановления через новое творение.

V. ХРИСТАНИН, ПРЕОБРАЖЕННЫЙ ПО ОБРАЗУ ХРИСТА

Все эти элементы действуют как притягательные силы на ч-ка, к-рый, будучи О-м несовершенным и греховным, нуждается в О. совершенном, к-рый есть Христос, чтобы вновь обрести и свершить свое первоначальное назначение: облекшись в образ земного Адама, он должен облечься и в образ Адама небесного (ср 1 Кор 15.49). Между этими двумя О., соединенными в одном и том же замысле Божием (см Рим 8.29; Евр 1.3,14), есть и некая сокровенная связь, и некий разрыв, произведенный грехом и некое динамическое соотношение. Этот динамизм проявляется тоже и преимущественно у хр-на: став уже одним существом со Христом (Рим 6.3-6; Кол 3.10), он - чадо Божие (1 Ин 3.2) и под действием Господа преображается от славы в славу, в образ Сына, первородного между многими братьями (2 Кор 3.18; Рим 8.29). Завершением этого процесса прославления будет воскресение, к-рое даст возможность хр-ну окончательно облечься в О. Адама небесного (1 Кор 15.49) и сообразовать «уничиженное тело наше»... «славному телу Его» (Флп 3.21).

PL

Адам I 1,3 - Бог ВЗ III 5 - видеть - идолы - Иисус Христос II 1 г - культ ВЗ I - лицо 5 - пример, образец - прообраз - человек

ОБРАЩЕНИЕ покаяние / обращение

ОБРЕЗАНИЕ

ВЗ

2. Обрезание - знак Союза-Завета. - Этот обряд естественно имеет и религиозное значение: обрезывают по непосредственному повелению Ягве (Ис Нов 5.2) или для того, чтобы избежать Его гнева (Исх 4.24). Решительный шаг сделан, когда этот обряд становится, прежде всего согласно священническому кодексу, физическим знаком Союза-Завета, к-рый каждый Израильтянин мужеского пола должен носить на своей плоти с восьмого дня своей жизни. Это и подтверждается фактом проливаемой при этом крови (ср Исх 4.26), той крови, к-рую в позднейшем иудействе часто называют «кровью Завета».

О., восходящее к отцу народа Аврааму (Быт 17. 9-14; 21.4) и провозглашенное в Законе (Лев 12.3), составляет необходимое условие для участия в праздновании Пасхи, когда Израиль объявляет себя избранным и спасенным народом Ягве (Исх 12. 44,48). Запрещенное языч. властью во время гонения (1 Макк 1.48), оно становится специфическим знаком принадлежности к еврейству: нек-рые прибегали к хирургическому восстановлению крайней плоти (1,15), другие же с опасностью для жизни обрезывали своих детей (1.60; 2 Макк 6.10) и принуждали обрезываться колеблющихся (1 Макк 2.46).

3. Обрезание сердца. - Израиль мог т. обр. впасть в искушение считать, будто достаточно быть обрезанным, чтобы пользоваться обетованиями Союза-Завета. Иеремия, очевидно первый, напомнил ему, что физическое О., применяемое у многих народов, само по себе не имеет никакой цены (евр. Иер 9.24 слл): удалить крайнюю плоть с сердца - вот что важно (Иер 4.4), согласно метафоре, используемой и в других случаях (6.10; Лев 19.23). Во Второзаконии провозглашается тот же призыв к О-нию сердца, т.е. к исключительной любви к Ягве и к братолюбию (10.12-22); о том же говорится и в священническом кодексе (Лев 26.41; Иез 44.7 слл). О. сердца, к-рое Израиль не способен приобрести, будет дано Богом в день спасения: «Обрежет Ягве, Бог твой, сердце твое... чтобы ты любил Ягве... дабы жить тебе» (Втор 30.6). В том же тексте (30.12) Павел с полным основанием усмотрел возвещение спасения благодатью и верой (Рим 10.6 слл).

НЗ

1. Совершение обрезания. - Иисус и Иоанн Креститель были обрезаны (Лк 1.59; 2.21): Он был сначала (Мф 15.24 п), как и Его ученики, «служителем для обрезанных» (Рим 15.8). Но Его Евангелие должно было быть возвещено также и язычникам (Рим 15.9-12), и это расширение ставило О. под вопрос: надо ли было требовать ото всех совершения обряда, свидетельствующего о принадлежности к потомству Авраама? Как нередко бывает, практический ответ предвосхитил теорию. Язычников, обращавшихся почти повсюду, обычно крестили, не требуя от них О. (Деян 10-11). Несмотря на давление нек-рых иудео-христиан, Иерусалимский собор утвердил своим постановлением уже применявшуюся свободу в отношении О. (Деян 15), допущенную уже и откровением, данным ап. Петру (Деян 10.45 слл).

Это решение, к-рое можно было принять за меру приспособленчества (облегчить доступ язычникам, к-рых мог бы отпугнуть обряд, рассматривавшийся ими как увечье), имело в действительности доктринальное значение. Павлу предстояло показать это по случаю подобного же кризиса в Галатии. Конечно, необрезанный язычник живет вдали от Бога (ср Кол 2.13); но если он даст себя обрезать, то он должен будет нести бремя всех предписаний Закона, к-рые он на деле не может выполнить (Гал 6.13): значит, он идет к погибели. Более того, обусловливать спасение О. - значит ставить ни во что обетование, по чистой милости Божией данное Аврааму раньше, чем он был обрезан: О. появилось позже не как источник, а как печать праведности, полученной им раньше через обетование и веру (Гал 3.6-29; Рим 4.9-12); главным же обр. это равносильно упразднению креста Христова, к-рый спасает, исполняя это, данное по милости, обетование (Гал 5.11 сл).

2. Духовное обрезание. - Призыв пророков к «обрезанию сердца» путем внутреннего подтверждения внешнего обряда отныне звучит по-другому, ибо расовые различия, предполагавшиеся обрядом, теряют значение. «Не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал 5.6); важно быть «новой тварью» (6.15) и «соблюдать заповеди Божий» (1 Кор 7.19); какое значение может иметь в таком случае то состояние, в к-ром ч-к находился, когда был призван? Вера оправдывает как обрезанных, так и необрезанных, потому что Бог есть Бог всех (Рим 3.29). Христос есть все во всех (греч. Кол 3.11).

Но если обряд упразднен, то слово продолжает иметь определенное значение. Верующие имеют право воскликнуть: «Обрезание - мы, служащие Богу Духом» (Флп 3.3). В этом исполняются пророчества: истинное О., скрытое, духовное, внутреннее (Рим 2.28 сл), уже не совершается рукой ч-ской (Кол 2.11); оно отожествляется с крещением, к-рое вводит верующего в « обрезание Христово», совершая в крещаемом полное «совлечение греховного тела плоти» (Кол 2.11 сл) для жизни со Христом навеки.

CW

Авраам II 4 - Закон В II, III 1 - Иудей I 1 - крещение I 2, IV 4 - начатки II - пол II 1 - сердце I 3, II 1

ОБРУЧЕНИЕ брак - супруг

ОБРЯДЫ благочестие ВЗ 2 - время ВЗ I 2 - жертвенник 2 - культ - священство ВЗ II 1

ОБЩЕСТВО брак ВЗ II 1 - брат - власть ВЗ II - град/город - единство I - женщина ВЗ 1 - пол I 1 - народ - одежда I 1 - освобождение II 4, III 2 0 - правда А I - право - раб I - род - Союз / Завет ВЗ 0 - труд I 3 - Церковь - человек I 1 в, 2 в

ОБЩИНА брат - единство - народ - обрезание - пророк ВЗ I 3 - трапеза

ОБЯЗАННОСТЬ воля Божия НЗ II - добро и зло - Закон - послушание II 3 - служить II, III - совесть

ОБЯЗАТЕЛЬСТВО аминь 1 - вера 0 - верность - клятва - обетование

ОВЦЫ Агнец Божий - животные - пастырь и стадо

ОВЧАРНЯ пастырь и стадо

ОГОНЬ

Со времени избрания Авраама знамением О. отмечена вся история отношений между Богом и Его народом (Быт 15.17). Это библ. откр. не имеет ничего общего с философией природы т. наз. естественных религий или же с религиями, обожествляющими О. Израиль вероятно разделял со всеми древними народами теорию четырех стихий; но в его религии О. имел лишь значение знака, как бы указующего вехи на пути к Богу. И действительно, Ягве, вступая в личный диалог с ч-ком, всегда является как бы «в виде огня»; с другой стороны, О. не есть единственный символ, выражающий сущность божества: он или сочетается с противоположными символами, как дуновение, вода, ветер, или преображается в свет.

ВЗ

I. ТЕОФАНИИ

1. Согласно основному опыту странствия народа в пустыне, О. выражает не только славу, но прежде всего святость Божию, и влекущую к себе, и устрашающую. На горе Хорив Моисея привлекает явление горящего куста, к-рый горит огнем и не «сгорает»; но голос Божий предостерегает его, что он не сможет приблизиться, пока Бог не позовет его и пока он сам не очистится (Исх 3.2 сл). На Синае гора дымится от окружающего ее О. (19.18), но не разрушается, в то время как народ трепещет от страха; он не должен приближаться к горе, а Моисей вновь призывается взойти к Господу, открывающему ему Себя. Т. обр. Бог проявляется как О. поедающий не для того, чтобы сжигать все на пути Своем, ибо он призывает тех, кого очищает.

Событие, происшедшее позже на этом же месте, помогает лучшему пониманию символического значения О. Илия, пророк исполненный ревности и сан подобный О. (Сир 48.1), ищет на Синае присутствия Божия. После большого и сильного ветра и землетрясения он видит О., но «не в огне Господь»: о том, что проходит Господь, возвещается как раз противоположным символом: веянием тихого ветра (3 Цар 19.12). Равным образом, когда Илия несется на небо в огненной колеснице (4 Цар 2.11), О. этот является всего лишь одним из ряда символов, возвещающих посещение Бога живого.

2. Пророческое предание также уделяет значительное место роли знамения О. в религиозной символике. Исаия в час своего призвания видит только дым (Ис 6.4) и думает, что погиб, ибо приблизился к святости Божией; но в конце видения уста его очищаются углем горящим (6.6,7). В первом видении Иезекииля бурный ветер и О. сопоставляются с радугой, сияющей в облаках (Иез 1.28), но из них видно «как бы подобие человека» (1.26): этот образ напоминает скорее светящееся облако Исхода, чем Богоявление на Синае. В апокалипсисе Даниила О. входит в то окружение, на фоне которого проявляется присутствие Божие (Дан 7.10), а еще более значительна его роль в описании Суда (7.11).

3. Толкуя теофанию, совершившуюся в пустыне, традиции, как Второзакония, так и священнические, уточнили двойное значение знамения О.: откр. Бога живого и требование чистоты Богом святым. Бог говорил «из среды огня» (Втор 4.12; 5.4,22,24) и дал скрижали Закона (9.10), чтобы стало понятно, что не следует представлять Его посредством изображений. Но этот О. был также О. разрушающим (5.25; 18.16), устрашающим ч-ка (5.5); только избранник Божий видит себя уцелевшим, несмотря на то, что он находился перед лицом этого О. (4.33). Достигнув этой стадии, Израиль может представлять Бога в образе «поядающего огня» (4.24; 6.15), не отожествляя его с естественной стихией; выражение это есть не что иное как транспонирование темы божественной ревности (Исх 20.5; 34.14; Втор 5.9; 6.15). О. символизирует непримиримость Бога к греху; он пожирает все, что встречает; так же поступает Бог в отношении к закоренелому грешнику. Иначе обстоит дело с избранными: им дано приблизиться к О., дабы преобразиться.

II. В ТЕЧЕНИЕ ИСТОРИИ

1. Жертва огнем. - Подобное представление Бога как О. пожирающего встречается в богослужебном употреблении жертв всесожжения. Быть может у Израиля -это желание полного очищения, вернее желание сделать Богу непреложный дар, к-рое Израиль выражал сожжением жертвы, дым от к-рого поднимался потом к небу. Здесь О. снова имеет лишь символическое значение и не имеет освящающей силы при совершении любого обряда: напр., запрещен языческий обычай сжигать в О. своего первородного сына (Лев 18.21; см Быт 22. 7,12). Но с точки зрения символической О. имеет большое значение в культе: на жертвеннике должен был поддерживаться постоянный О. (Лев 6.9-13), не зажженный рукою ч-ка: горе тому, кто посмел бы подменить О. Божий О. «чуждым» (Лев 9.24-10.2). Во время таких памятных жертвоприношений, как Авраамово (Быт 15.17), Гедеонова (Суд 6.21), Давидово (1 Пар 21.26), Соломоново (2 Пар 7.1-3), Илиино (3 Цар 18.38), мы видим чудесное вмешательство Бога вплоть до чудесного воспламенения густой воды, давшего новый постоянный О. (2 Мак 1.18-22). Ниспосланием О. Бог свидетельствует, что жертва, принесенная ч-ком, Ему угодна и служит для скрепления богослужебного союза.

2. Пророки и огонь. - Хотя народ и совершал охотно жертвоприношения, он не хотел понимать истинного значения О. на Синае. И все же божественный О. нисходит к людям в лице пророков, но обычно для того, чтобы воздать за попрание святости Божией, очищая и наказывая. Моисей смягчает покрывалом сияние божественного О., исходящее от его лица (Исх 34.29), но сжигает О-м «грех», т.е. золотого тельца (Втор 9.21); О. же, отмщая за него, истребляет восставших (Числ 16.35), как прежде Египтян (Исх 9.23). Подобно Моисею, Илия, «пророк, восставший как огонь» (Сир 48.1), как бы располагает по своему изволению молнией, дабы уничижить гордых (4 Цар 1.10-14).

Пророки-писатели возвещают и часто описывают гнев Божий как О.: он карает нечестивых (Ам 1.4-2.5), уничтожает грешные народы в некоем гигантском всесожжении, напоминающем ханаанские обряды в долине Тофет (Ис 30.27-33), пылает в чащах леса, т.е. в Израиле, так что само беззаконие превращается в О. (Ис 9.17 сл, ср Иер 15.14; 17.4,27). Однако О. предназначен не только для уничтожения: он очищает; само существование пророков, приближавшихся к Богу и не испепеленных, свидетельствует об этом. Остаток Израиля подобен головне, вырванной из О. (Ам 4.11). Исаия, уст к-рого коснулся очистительный О. (Ис 6.6)> возвещает Слово, как будто не томясь внутренне, тогда как у Иеремии в сердце - как бы горящий О., к-рого он не в силах остановить (Иер 20.9); он становится горнилом для испытания народа (6.27-30); он - глашатай Бога, сказавшего: «Слово Мое не подобно ли огню?» (23.29). Так, в последний день вожди народа должны стать «как горящий светильник среди снопов» (Зах 12.6), сами производя суд Божий.

3. Мудрость и благочестие. - Этот религиозный опыт переживается и нек-рыми другими лицами. Второ-Исаия говорит о пленении как о горниле страданий (Ис 48.10). Мудрые сравнивают с О. постигающие ч-ка наказания. Испытания Иова в известном смысле подобны наказанию, постигшему мятежников в пустыне (Числ 16.35) или жертв О., низведенного Илией (Иов 1.16; 15.34; 22.20), и великих разрушительных вод (20.26.28). Но наряду с этим устрашающим действием О., мы видим и его действие, очищающее и преображающее. Горнило уничижений и гонений испытывает избранных (Сир 2.5; ср Дан 3). О. может также символизировать всепобеждающее горение духа: любовь это пламень Ягве, большие воды не могут потушить ее (Песн 8.6,7); здесь противополагаются оба главных символа - О. и вода; О. побеждает.

III. В КОНЦЕ ВРЕМЕН

О. суда - непреложное наказание, подлинный О. гнева, когда Он поражает ожесточенного грешника. Но тогда - такова сила символа - этот О., уже истребивший нечистоты, продолжает жечь изгарь (ср Иез 22.18-22). В Откр. выражается т. обр. во что превращается жизнь твари, к-рая, отвергая очищение божественным О., продолжает гореть в нем. Это означает нечто большее, чем предание об истреблении Содома и Гоморры (Быт 19.24). Исходя из факта существования кощунственных обрядов в долине сынов Енномовых (тофет = геенна; Лев 18.21; 4 Цар 16.3; 21.6; Иер 7.31; 18.5 сл), углубляя такие метафоры пророков, как пожар (Ис 29.6; 30.27-33; 31.9) или плавление металлов, представляли себе эсхатологический Суд как некий О. (Ис 66.15 сл). Он подвергает испытанию золото (Зах 13.9). День Ягве «как огонь расплавляющий» (Мал 3.2), «пылающий как печь» (4.1) и пожирающий всю землю (Соф 1.18; 3.8), начиная с Иерусалима (Иез 10.2; Ис 29.6). Этот О. пылает как бы изнутри, как тот, к-рый исходит из среды Тира (Иез 28.18). «Червь не умрет и О. не угаснет» в трупах людей, отступивших от Бога (Ис 66.24; Мк 9.44). «Господь Вседержитель... пошлет О. и червей на их тела» (Иф 16.17). - Но здесь опять чувствуется амбивалентность этого символа: в то время как нечестивые преданы своему внутреннему О. и червю (Сир 7.19), спасенные от О. окружены стеной О., к-рой является для них Ягве (Ис 4.4 сл; Зах 2.9). После очищения Иаков и Израиль становятся в свою очередь О-м (Авд 18), как бы участвуя в жизни Бога.

НЗ

С пришествием Христа начались последние времена, хотя конец времен еще не настал. В НЗ О. также сохраняет свое традиционное эсхатологическое значение, но религиозная действительность, к-рую он знаменует, актуализируется уже во время Церкви.

I. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ

1. Иисус. - Возвещенный как веятель, к-рый бросает солому в О. (Мф 3.10) и крестит О-м (3.11 сл), Иисус не предстает в роли карателя, но, применяя традиционные образы ВЗ, поддерживает у своих слушателей ожидание О-я судного дня. Он говорит о «геенне огненной» (5.22), об О., в к-рый будут брошены плевелы (13.40; ср 7.19) и ветви (Ин 15.6): это будет О. неугасимый (Мк 9.43 сл), поистине печь огненная (Мф 13.42,50). Все это не что иное как грозный отзвук ВЗ (ср Лк 17.29).

2. Первые христиане сохранили эти формы выражения, применяя их в соответствующих ситуациях. Павел пользуется ими для описания конца времен (2 Фес 1.8); Иаков описывает сгнившее заржавелое богатство, преданное разрушительному О. (Иак 5.3); в посл, к Евр. показана страшная перспектива О., к-рый должен пожрать непокорных (10.27). В другом месте упоминается последний, мировой пожар, для к-рого «небеса и земля сберегаются» (2 Петр 3.7,12). Вера должна быть очищена в ожидании этого эсхатологического О. (1 Петр 1.7), так же как и дело апостольское (1 Кор 3.15) и жизнь гонимых хр-н (1 Петр 4.12-17).

3. В Откр. Ин. налицо оба вида огня: О. теофаний и О. суда. В центре всего - Сын Человеческий и «очи Его, как пламень огненный» (1.14; 19.12). С одной стороны, теофания - «как бы стеклянное море, смешанное с огнем» (15.2), а с другой, - наказание - «озеро огненное и серное для диавола» (20.10), «это смерть вторая» (20.14 сл).

II. ВО ВРЕМЕНА ЦЕРКВИ

1. Иисус открыл новую эру. Он не сразу приступил к исполнению Своей миссии, как это предполагал Иоанн Креститель, вера к-рого даже подверглась испытанию (Мф 11.2-6). Он воспротивился сынам Громовым, хотевшим свести О. с неба на негостеприимных Самарян (Лк 9.54 сл). Но не будучи орудием О. возмездия во время Своей земной жизни, Он все же, свойственным Ему способом, исполнил возвещенное Иоанном. Именно это Он выразил словами, трудно поддающимися толкованию: «Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься...» (Лк 12.49 сл). Не есть ли смерть Иисуса это крещение в духе и огне?

2. С тех пор Церковь живет этим О., к-рым горит мир благодаря жертве Иисуса. Он горел в сердцах двух учеников, шедших в Эммаус, когда с ними беседовал Воскресший (Лк 24.32). Он сошел на учеников, собравшихся в день Пятидесятницы (Деян 2.3). Этот небесный О. не есть О. Суда, но О. теофаний, к-рым осуществляется крещение О-м и Духом Св. (1.5): О. теперь символ Духа, и хотя буквально не сказано, что этот Дух есть сама любовь, из повествования о Пятидесятнице видно, что Его миссия преображать тех, кто должен распространять среди всех народов единый язык, язык Духа.

Хр-ская жизнь находится также под знаком литургического О., уже не Синайского (Евр 12.18), а того, к-рым совершается всесожжение нашей жизни в служении ( культ) благоугодном Богу (12.29). Транспонируя божественную ревность в литургическое посвящение непрестанно возобновляемое, этот О. пребывает О-м поядающим. Но для воспринявших О. Духа расстояние между ч-ком и Богом уничтожено Самим Богом, пребывающим в самой глубине души ч-ка. Быть может, это и есть смысл загадочного изречения: становится верным тот, кто О-м был осолен, О-м суда и О-м Духа (Мк 9.48 сл). Согласно Оригену, Иисус сказал: «Кто близ Меня, близ О.; кто далек от Меня, далек от Царства».

BRe & XLD

ад - бедствие - гнев Б ВЗ I 1, НЗ I 1 - гроза - Дух Божий 0, НЗ I 1 - Илия ВЗ 2, НЗ 2 - крещение II, IV 1 - облако 1,2 - присутствие Божие ВЗ II - Пятидесятница I 1 - свет и тьма ВЗ I 2 - слава III 2 - соль 2 - суд ВЗ II 2; H3 II 1

ОДЕЖДА

Наравне с пищей и кровом О. является первостепенным условием ч-ского бытия (Сир 29.24); благословение обеспечивает хлеб и О. (Втор 10.18; ср Быт 28.20), а наказание - голод и наготу (Втор 28.48). О. защищает от непогоды: не следует брать под залог О. бедного в ночной холод (Исх 22.26 сл). Наряду с этими элементарными данными символика О. развивается в двух направлениях. С одной стороны, она обозначает мир, устроенный Творцом, а с другой - обетование славы, утраченной в раю.

Однако, наперекор всему этому, Божий замысел исполнялся. Бог извлекал из самого зла средство для его преодоления. С одной стороны, Ягве превращает землю Израиля в пустыню, обращая вожделение ее любовников в губительную ярость (Иез 16.37; Иер 13.26) до тех пор, пока Остаток среди всех этих бедствий не получит милости возвращения. С другой стороны, Отрок «не имеющий ни вида, ни величия», посланный Им, исцелит Его народ от его страстей, претерпев унижения вплоть до смерти (Ис 53.12); Сион сможет «как невеста облечься» и своими разрушителями и своими строителями (49.17 сл). Тогда Ягве, облеченный в правду, как в броню, в ризу мщения, как в О., и покрытый ревностью, как плащем (59.17), «украсит Свою невесту одеждою правды» (61.10). 3. Христос, облеченный в славу. - Чтобы Израиль мог быть так украшен, надо было, чтобы Христос, подлинный Отрок, был лишен О. (Мф 27.35; Ин 19. 23), предан на кощунственную пародию венчания на царство (Ин 19.2 слл), стал бы неким «человеком» безличным и бесправным. Но этот Человек есть Сын Божий и слава Его нетленна. В момент Преображения в сиянии одежд плоть Его явилась прославленной (Мф 17.2). Присущую Ему власть исцеления Марк описывает, говоря о Гадаринском бесноватом, что он «сидит и одет и в здравом уме» (Мк 5.15; ср Деян 19.16). По Воскресении Своем, как и ангелы, возвещающие его (Мф 28.3 п). Господь сохраняет из Своей О. лишь главное: блеск, знак Его Славы (Деян 22.6-11; 10.30; ср 12.7); однако еще «удержанные» глаза Марии Магдалины или идущих в Еммаус видят сперва лишь садовника или странника (Ин 20.15; Лк 24.15,16): слава является лишь при полноте веры. В очах верующего Христос, ведущий брань гнева, облечен в О., на к-рой написано «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19.16).

4. Одежда избранных. - Порядок творения стал очевиден для зрения веры. В этом божественном порядке, свидетелями к-рого являются ангелы, как говорит Павел (1 Кор 11.10), Адам отражает славу Божию с открытым лицом (см 2 Кор 3.18), подобно Христу, К-рый - Его глава (1 Кор 11.3 сл); Ева, сотворенная не тождественной Адаму, а его дополняющей (11.8 сл), должна носить знак своего самообладания в своем подчинении: возлагая на себя покрывало, она отказывается являть свою «славу» (11.6,10,15) безразлично каким бы то ни было взорам (11.5,13; см 1 Тим 2.9,14); это покрывало, символизирующее особое посвящение женщины, подчеркивает не ее отчуждение от ее подлинной сущности, а, наоборот, сохранение этой сущности в полной силе, хотя слава ее будет явлена лишь в день воскресения.

Каждый ч-к призван восходить к славе; начало этому восхождению положил Христос. Бог может из голого зерна, брошенного в землю, создать лучезарное тело; Он может и тело любого ч-ка превратить в тело нетленное (1 Кор 15.37,42), совлечь О. тленную и облечь ч-ка в О. нетленную (2 Кор 5. 3 слл). Отныне ч-чество выходит из состояния наготы, приобретает свободу, усыновление, право на божественное наследие через «облечение во Христа». Из тех, кто совлек с себя ветхого ч-ка и облекся в нового (Кол 3.10; Еф 4.24) через веру и крещение (Гал 3.25 сл), Бог образует общину совершенную и «единую» во Христе (3.28), одушевленную новым началом - Духом Св. Члены должны подвизаться, но с «оружием света» (Рим 13.12), и даже нагота не сможет отлучить их от Христа (Рим 8.35).

Победившие «омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца» (Откр 7.14; 22.14). Отныне жена-невеста уже не может сделать никакого ложного шага; в течение всего хода истории она украшала себя для брака с Агнцем: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый» (19.7 сл). Когда Бог свернет небеса и землю, как О., отслужившую свое время, чтобы заменить их новыми (Евр 1.11,12), протагонисты Суда займут свои места, в большинстве одетые в белое (Откр 3.4 сл; 7.9-14), Новый Иерусалим, украшенный, как невеста (Откр 21.2), выйдет наконец для встречи с Женихом. Тогда «город не будет иметь нужды ни в солнце ни в луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец» (21.23).

EH

белый - Преображение 2 - слава I, V

ОДЕРЖИМОСТЬ БЕСАМИ бесы НЗ - болезнь - Сатана II - чудо 1126

ОДЕСНУЮ десница

ОДИНОЧЕСТВО

Созданный по образу Бога - Отца, Сына и Св. Духа - К-рый есть преизобильная плодотворность любви, ч-к должен жить в общении с Богом и с ближними и этим самым приносить плод. Итак, О. само по себе является злом, происходящим от греха; однако оно может стать источником общения и плодотворности, если оно соединено с искупительным О. Иисуса Христа.

I. ОДИНОЧЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

1. «Не хорошо человеку быть одному» (Быт 2.18). - По слову Божию О. - зло. Оно оставляет на произвол злых бедного, чужеземца, вдову и сироту (Ис 1.17,23); поэтому Бог требует брать их особо под защиту (Исх 22.21-23); их защитников Он считает Своими сыновьями и любит их больше, нежели мать (Сир 4.11); за недостатком поддержки от ч-ка Бог будет отмстителем за этих бедных {Притч 23.10 сл; Пс 145.9). О. является причиной бесплодия нек-рых женщин, подвергающихся вследствие этого поношению; до откровения о смысле девства Бог способствует снятию этого поношения посредством закона левирата (Втор 25. 5-10); иногда Он даже Сам вступается, чтобы обрадовать оставшуюся одинокой женщину (1 Цар 2.5; Пс 112.9; Ис 51.2). Испытание О-м является призывом к абсолютному доверию к Богу (Есф 4.17; LXX 4.19).

2. Бог хочет, чтобы грешник был одинок. - О. открывает также ч-ку его греховную сущность; тогда оно становится призывом к обращению. Этому учит испытание болезнью, страданием и преждевременной смертью: будучи отделен от общества людей (Иов 19.13-22), несчастный признает себя в состоянии греховности. Бог открывает также и другим путем, что Он предоставляет грешника О-ву. Он покидает грешный Израиль, как муж неверную жену (Ос 2.5; 3.3); Иеремия должен знаменовать своим безбрачием неплодность Израиля (Иер 16.2; 15.17); наконец пленение дает понять, что только Бог может избавить Сион от О., вернув матери ее детей (Ис 49.21; 54.1-3).

II. ОТ ОДИНОЧЕСТВА К ОБЩЕНИЮ

1. Одиночество Иисуса Христа. - Бог дал людям Своего Единородного Сына (Ин 3.16), чтобы они через Эммануила (= «с нами Бог», Ис 7.14) обрели вновь общение с Богом. Чтобы избавить ч-ство от О. греха, Иисус взял это О. на Себя, и в первую очередь О. грешного Израиля. Он уединился в пустыне, чтобы победить противника (Мф 4.1-11; ср 14.23), Он молился в О. (Мк 1.35,45; Лк 9.18; ср 3 Цар 19.10). Наконец в Гефсимании Он также одинок, ибо ученики Его спят и не принимают участия в Его молитве (Мк 14.32-41), и Он один встречает ужас смерти. Кажется, будто Сам Бог оставляет Его (Мф 27.46). На самом деле Он не один, и Отец всегда с Ним (Ин 8.16,29; 16.32); Он подобен пшеничному зерну, упавшему в землю, не для того, чтобы оставаться там одному, но чтобы принести плод (Ин 12.24): Он «собирает воедино рассеянных детей Божиих» (11.52) и «привлекает к Себе всех людей» (12.32). Восторжествовало общение.

2. Быть наедине с Иисусом, чтобы быть в общении со всеми. - Это собирание мессианского народа начал Сам Иисус, призвав учеников «быть с Ним» (Мк 3. 14). Он пришел, чтобы найти потерянную одинокую овцу (Лк 15.4); Он восстанавливает прерванное общение, вступая в беседу наедине со Своими учениками (Мк 4.10; 6.2), с грешницами (Ин 4.27; 8.9). Любовь, к-рой Он требует - исключительна, превыше всякой другой (Лк 14.26), подобно той, к-рую заповедал Ягве, Бог единый (Втор 6.4; Числ 9.6).

Как и ее жених и Господь, Церковь одинока в мире, к-рому она не принадлежит (Ин 17.16), и она должна бежать в пустыню (Откр 12.6); но отныне нет уже настоящего О.: Иисус через Духа Св. не оставил учеников «сиротами» (Ин 14.18); Он пребывает с ними (Мф 28.20) в ожидании дня, когда, восторжествовав над О., вызванным смертью близких, «мы будем соединены с ними... и с Господом навсегда» (1 Фес 4.17).

МР & XLD

бесплодие - вдовы 1 - гора III 1 - печаль ВЗ 2, НЗ 3 - пустыня

ОЖЕСТОЧЕНИЕ

Прогрессивный склероз души ч-ка, отделенного от Бога, «ожиревшего сердцем», закрывшего уши и глаза, называется ожесточением, ослеплением. Ожесточить - значит усыпить, навести дух заблуждения, косности или лжи, так что ч-к становится «жестоковыйным» и сердце его каменным. Такому состоянию могут быть подвержены все люди: язычники, Израильтяне и даже ученики Христа.

I. У ИСТОКОВ ОЖЕСТОЧЕНИЯ

1. Фактическая сторона. - Религиозная мысль Израиля уделяла большое внимание двум значительным текстам в Исходе и у Исаии. Фараон не желает отпустить Израильтян потому, что Бог ожесточил его сердце (Исх 4.21; 7.3; 9.12; 10.1,20, 27; 11.10; 14.4), или потому, что он сам ожесточился (Исх 7.13 сл:22; 8.15; 9.7,34 сл). Оба эти объяснения, однако, находятся в текстах одно рядом с другим, причем невозможно приписать второму намерение исправить первое. Отсюда возникает богословская проблема: если не удивительно, что ч-к является причиной своего О., то как допустить, что Бог поощряет такую установку или даже Сам является ее причиной? Однако Павел утверждает ясно: Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает» (Рим 9.18).

Уже в ВЗ Бог, посылая Исаию, поручил ему миссию: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите и не уразумеете; и очами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис 6.9 сл). Несмотря на резкую форму этого текста, Иисус прибегнул к нему (Мф 13.13), а за Ним и Его ученики (Мф 13.14 сл; Деян 28.25 слл), чтобы объяснить, почему Израиль отверг Христа.

2. Значение

а) Достаточно ли после этого сказать, что Бог не хочет (в букв, смысле), а только предвидит О. народа? Правда, что в семитских языках иногда трудно различить, идет ли речь об активном вмешательстве Бога или только о попущении с Его стороны. Может быть иногда приписывают Богу то, что Он в действительности только попускает; но этот ответ, верный до некоторой степени, является паллиативом. Вместо того, чтобы стараться найти так сказать «извинение» для Бога, следует всегда смотреть, в каком контексте высказаны эти угрозы или установлены случаи О. Ожесточить не значит отринуть; это значит высказать суждение о некоем греховном состоянии; это значит желать, чтобы данный грех принес видимым обр. свои плоды. Следовательно, О. возникает не по почину Божия гнева; оно представляет собою кару за грех, в к-ром ч-к не раскаивается. Когда ч-к ожесточается, он совершает грех; когда Бог ожесточает, Он не источник греха, но Судия над грехом. О. характеризует состояние грешника, отказывающегося обратиться и остающегося отделенным от Бога. Это кара за грех, ему имманентно присущая и проявляющая испорченную природу грешника; «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои ? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» (Иер 13.23).

б) Павел постарался найти смысл такого положения дела. Прежде всего он вникает в промыслите льны и замысел Божий. Ничто не ускользает от Бога. Фараон, личную судьбу к-рого Павел не рассматривает, в конечном итоге служит выявлению Божией славы (Исх 9.16; 14.17 сл); Израиль своим О. способствует вступлению языч. народов в Церковь (Рим 9); кроме того, замысел Божий целиком сосредоточен на Остатке, к-рый должен сохраниться. Затем О. Израиля являет строгость Божию, Его непреклонность. Не тщетно Бог вступил в союз с определенным народом. Как мог бы Он терпеть беспечность (Лк 17.26-29 п), самодовольство (Втор 32.15), гордость (Втор 8.12 слл; Неем 9.16)? Наконец это О. служит проявлению долготерпения Божия: Он не испепеляет грешников, но все время простирает руку к непокорному народу (Рим 10.21 цитируя Ис 65.2; ср Ос 11.1 сл; Иер 7.25; Неем 9.30). Т. обр., и увещая грешника, и предоставляя его самому себе, Бог всегда выражает Свое милосердие.

II. БОГ ПОБЕДИТ

1. Двузначность. - В силу этого Ап. Иоанн предлагает понимание, может быть еще более глубокое, исходя из образа света. Свет ослепляет тех, кто не расположен его принять (Ин 3.19 слл). Так и Бог постоянным присутствием Своей любви вызывает у грешника реакцию отказа. Вот почему Чудеса, как предупреждение от Бога, ожесточают Фараона и не приобретают цены в глазах Израильтян, к-рые ропщут против Моисея в пустыне (Числ 14.11; Пс 105.7), как и против Христа после умножения хлебов (Ин 6.42 сл). Они бывают непонятыми даже самими учениками Иисуса, потому что у тех «сердце огрубело» (Мк 6.52; 8.17-21). Подобно этому и Божии наказания, имеющие целительную цель (Ам 4.6-11), и призывы пророков к обращению остаются без действия, а иногда производят даже и обратное действие (4 Цар 17.13 сл; Иер 7.25 слл), так что люди доходят до того, что противятся Св. Духу (Ис 63.9; Деян 7.51).

2. Последнее слово за Богом. - Это О., этот детерминизм греха, питающегося своей собственной сущностью, может прекратиться только через покаяние: «Если бы вы ныне послушали гласа Его: не ожесточите сердец ваших» (Пс 94.7 слл; Евр 3.7 сл,12). Но как может обратиться ожесточившийся грешник? «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис 53.17). Верующий знает, что Бог может прервать роковую цепь зла и найти путь к сердцу Своей жены (Ос 2). Последнее слово принадлежит одному Богу. Оттого пророк и возвестил, что каменное сердце людей будет однажды заменено сердцем платяным (Иез 36.26) и что Дух Божий сделает невозможное для людей возможным. Действительно, Христос пришел; Он дал Духа, делающего людей послушными наставлениям Божиим. Поэтому Церковь, наследница Израиля, молится Богу, чтобы Он обуздал в своем милосердии даже наши мятежные воли (литургическая молитва лат. обряда).

XLD

гнев Б ВЗ I 1 - грех - заблуждение ВЗ - лицемер 2 - наказание 2,3 - неверие - огонь ВЗ III - покаяние - проклятие III 2

ОЖИДАНИЕ бедствие 2 - бодрствовать I - День Господень ВЗ II H3 II - желание - Мессия ВЗ, НЗ I - надежда - небо VI - память 3 - спасение НЗ II 3 - терпение - Царство ВЗ III

ОКАЯННЫЙ ад ВЗ II, НЗ I - гнев Б - ожесточение I 2 а - проклятие

ОКО видеть - простой 2 - свет и тьма ВЗ II 1,2; НЗ II 3 - соблазн II

ОМЫВАТЬ вода - крещение - кровь НЗ 4 - прощение 0

ОПАСНОСТЬ спасение - страх II

ОПОРА, ПОДДЕРЖКА гордость (дерзновение) - доверие - скала 1

ОПРАВДАНИЕ⁴

Быть оправданным - означает обычно выиграть свое дело в борьбе с противником, доказать свою правоту. Но не обязательно, чтобы эта встреча происходила на суде, или чтобы противная сторона была врагом. Область правды неизмеримо шире области закона и даже обычаев. Всякое ч-ское взаимоотношение имеет свою правду, свою особую норму: уважать ее - значит поступать с каждым, с кем имеешь дело, подобающим ему обр., определяемым не только извне, его местом в обществе и его поведением, но также, и более глубоко, самим его существом, его дарованиями и потребностями. Быть справедливым - значит относиться к каждому соответственно его сущности; быть оправданным значит, в случае испытания или прений, доказать не столько свою невиновность, сколько правоту всего своего поведения, выявить свою собственную правду.

I. БЫТЬ ОПРАВДАННЫМ ПЕРЕД БОГОМ

Желание быть оправданным перед Богом, притязание быть правым вопреки Ему кажется немыслимым, и на это не только не дерзают ни в малейшей мере, но, напротив, больше всего боятся, как бы Бог Сам не взял почин такой тяжбы, исход к-рой предрешен: «Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2), ибо «если Ты, Господи, будешь замечать беззакония,... кто устоит?» (Пс 129.3). Мудрость в том, чтобы исповедать свой грех и, в молчании, предоставить Богу явить Его правду: «Ты праведен в приговоре Твоем» (Пс 50.6). Странно, в сущности, не то, что ч-к никогда не бывает оправданным перед Богом, а скорее то, что мысль об этом может у него зародиться и что Библия не находит ее чудовищной. Хотя Иов и знает, что «не оправдается человек пред Богом» (Иов 9.2), ибо «Он не человек» и нельзя «отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд» (9.32), - все же он не может отказаться от того, чтобы «завести судебное дело»: «знаю, что буду прав» (13.18 сл). Так как Бог справедлив, Иову не приходится ничего бояться от этой очной ставки, при к-рой «праведник мог бы состязаться с Ним и навсегда получил бы свободу от Судии» своего (23.7). И действительно, Сам Бог, хотя и приводит Иова к молчанию, хотя и доказывает ему его неразумие и легкомыслие (38.2; 40.4), не осуждает его по существу. И Он признает, что Авраам верою своею не приобретая, конечно, никакого преимущества перед Богом, все же отвечает точно всему, чего Бог от него ожидал (Быт 15.6).

Т. обр., в ВЗ О. ч-ка перед Богом представляется и неосуществимым предположением, и, одновременно, тем именно положением, для к-рого ч-к создан. Бог праведен - это значит, что Он никогда не бывает неправ и что никто не может спорить с Ним (Ис 29.16; Иер 12.1), но это значит, вероятно, также, что, зная, из какого бренного праха и для какого общения Он нас сотворил, Он во имя самой Своей праведности и из внимания к Своей твари не отказывается от того, чтобы сделать ее способной быть перед Ним точно такой, какой она должна быть - именно праведной.

II. ОПРАВДАННЫЕ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

1. Бессилие закона. - Иудейское законничество, в к-ром был воспитан фарисей Павел, думало если не достичь того, что уже предчувствовалось в ВЗ, то по крайней мере к этому стремиться: так как 3акон является выражением воли Божией и вместе с тем доступен ч-ку (ср Втор 30.11 - т.е. доступен его уму: понятен и легко познаваем), то ч-ку достаточно соблюдать его полностью, чтобы иметь возможность предстать перед Богом и быть оправданным. Ошибка фарисеев не в этой мечте о возможности обращаться с Богом по правде, как то и подобает Богу; она в обманчивой мысли достичь этого своими собственными силами, в желании извлечь из самого себя поведение, приближающее к Богу и ожидаемое Им от нас. Это глубокое развращение сердца, к-рое претендует на право «хвалиться» перед Богом (Рим 3.27), выражается в основной ошибке при истолковании 3а-вета, к-рая расчленяет Закон и обетования, видит в Законе средство быть праведным перед Богом, забывая о том, что сама эта верность может быть только делом Божиим, исполнением Его Слова.

2. Иисус Христос. - Иисус же Христос был действительно «Праведником» (Деян 3.14); Он был перед Богом точно тем, чего Бог ожидал, Отроком, в К-ром Отец мог наконец иметь Свое благоволение (Ис 42.1; Мф 3.17); Он сумел до конца «исполнить всякую правду» (3.15) и умер для того, чтобы Бог был прославлен (Ин 17.1,4), т.е. явился бы перед миром во всем Своем величии и славе, достойным всех жертв и способным вызывать любовь больше всего иного (14.30). В этой смерти, казавшейся смертью отверженного (Ис 53.4; Мф 27. 43-46), Иисус в действительности был оправдан, т.е. получил от Бога признание совершенного Им дела (Ин 16.10), что Бог и явил, воскресив Его и прославив чрез дарование полноты Духа Св. (1 Тим 3.16).

3. Благодать. - Но воскресение Иисуса Христа имеет целью «наше оправдание» (Рим 4.25). То, чего не мог сделать Закон, что он показывал даже категорически исключенным, благодать Божия дарует нам в Искуплении, к-рое во Христе (Рим 3.23 сл). Этот дар не «просто так», не снисходительность, в силу к-рой Бог, видя Сына Своего Единородного совершенно оправданным перед Ним, согласился бы и нас считать оправданными, ради нашего единения со Христом. Для обозначения простого помилования или признания невиновности Павел не применил бы слово «оправдание», означающее, наоборот, положительное признание оспаривавшегося права, подтверждение правоты принятой установки. Он приписал бы не праведности Божией, а Его исключительному милосердию то решение, к-рым Бог нас оправдывает. Верно же то, что Богу угодно было во Христе показать правду Его«... да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3.26).

4. Чада Божии. - Свою праведность Бог проявляет сначала, разумеется, в отношении Сына Своего, К-рый был «предан за грехи наши» (Рим 4.25) и, Своим послушанием и праведностью, заслужил О. и праведность для многих (Рим 5.16-19). Но если Бог дает Иисусу Христу заслужить наше О., то это значит не только, что Он соглашается, в силу Своего благоволения, поступать с нами как с праведниками: это значит, что в Иисусе Христе Он делает нас способными принять установку, к-рой Он от нас ожидает, относиться к Нему так, как Ему подобает, действительно признавать за Ним все Его право, словом - быть реально оправданными перед Ним. Т. обр. Бог справедлив к Себе Самому, ни в чем не снижая чести и славы, на к-рые Он имеет право, и Он справедлив к Своим тварям, к-рым Он исключительно по той благодати, к-рая затрагивает их в самой глубине их существа, дает усвоить правильное отношение к Нему, обращаться к Нему, как к Отцу, кем Он и является на самом деле, т.е. быть подлинно Его детьми (Рим 8. 14-17; 1 Ин 3.1 сл).

III. ОПРАВДАННЫЕ ВЕРОЙ

Это внутреннее возрождение, к-рым Бог нас оправдывает, не имеет ничего общего с каким-либо магическим превращением; оно реально совершается в нас, в наших поступках и наших откликах на происходящее, при этом избавляя нас от нашей привязанности к самим себе, к нашей собственной славе (ср Ин 7.18) и соединяя нас с Иисусом Христом в вере (Рим 3.28 слл). Верить в Иисуса Христа значит признавать в Нем Того, Кого Отец послал, прилепляться к Его словам, всем рисковать ради Его царства, «от всего отказаться... чтобы приобресть Христа», пожертвовать «своею праведностью, которая от Закона», чтобы получить «праведность от Бога по вере» (Флп 3.8 сл). Верить в Иисуса Христа значит «познать любовь, которую имеет к нам Бог», и исповедовать, что «Бог есть любовь» (1 Ин 4.16), достигнуть до Него в самой глубине Его тайны; это и значит: быть праведным.

JG

благодать VI - вера НЗ III 2 - грех III 3, IV 3 а, в - дела НЗ II 1 - Закон Б III 5, В III 1 - нечестивый НЗ 2 - правда - предопределять 2 - примирение I 2 - судебный процесс - прощение II 2 - суд ВЗ II 3, НЗ II 2

ОПРЕСНОКИ Пасха I 3, III 2 - праздники ВЗ I - хлеб II 3 - чистый НЗ II 2

ОПЫТ вкушать 2 - знать - мудрость - присутствие Божие ВЗ II,III - старость 2

ОПЬЯНЕНИЕ / ПЬЯНСТВО

1. Опьянение и несчастие. - Пьянство дает повод к осмеянию; а в ВЗ несчастие считается чем-то постыдным. Ч-к пьяный, как и ч-к потерпевший несчастье, теряет лицо, спокойствие и все, что предохраняет от посторонних взоров. И тот и другой становятся предметом, зрелищем. Можно было кого-нибудь напоить, чтобы довести его до такого состояния. Авв 2.15 сл исходит из этого положения, чтобы описать несчастье, к-рое готовит Ягве. Тогда пьют из чаши гнева (Иер 25.27 сл; 51.7). Иеремия говорит о себе, что он «как пьяный... ради Ягве и Его святых слов» (Иер 23.9), потому что они возвещают несчастье в такой страшной форме. Кажется, точно земля сокрушается (Ис 24. 19 сл), что всякое сопротивление напрасно, что все точки определения исчезают: это уже возвещение последнего дня.

2. Опьянение и бодрствование. - С точки зрения нравственной оценки. О., позволяющее забыться, может быть исследовано до глубин. Мать некого арабского царя Лемуила видит в крепких напитках средство забыться: пусть их дают несчастным, но пусть цари и князья их избегают, чтобы не забывать своих собственных законов и не искажать правосудия (Притч 31.4-7). Исаия идет дальше: пьяный забывает замысел Ягве (Ис 5.12). О. - признак и образ духа онемения и бессвязности (Ис 19.14; 29.10; Иер 13.13; Иоил 1.5). В НЗ О. также рассматривается как отказ от бодрствования, через к-рое хр-нин причастен к спасению совершающемуся и имеющему совершиться на земле. Напивается тот, кому наскучило ждать пришествия Христа (Мф 24.45-51 п). Чтобы не оставаться равнодушным к пришествию Христа надо быть трезвым и бодрствовать по совету Петра: «Трезвитесь, бодрствуйте» (1 Петр 5.8), к-рый повторяется на службе повечерия (в лат. обряде) и хранить глаза открытыми: «Спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью» (1 Фес 5.6-8; Рим 13.13).

3. Опьянение и Дух. - Пьянство закрывает вход в Царство (1 Кор 5.11; 6.10; Рим 13.13; Гал 5.21; 1 Петр 4.3). Однако оно иногда как бы проникает в сферу священного: Коринфяне соединяли его с вечерей Господней (1 Кор 11.21). В Иерусалиме, в день Пятидесятницы, некоторые из толпы, насмехаясь, приписывали О-нию действие Духа Св. (Деян 2.13 слл). Вызывает здесь насмешку уже не несчастье, но освобождающее посещение Духа. Павел проводит ту же аналогию, когда он заповедует избегать пьянства, чтобы быть исполненным Духа Святого (Еф 5.18). Ч-к хочет в О-нии проявить себя таким, каким он есть и освободиться от всего, что связывает его слова и все его существо. Он находит в нем некую радость, к-рую Песнь Песней ассоциирует с радостью любви (Песн 5.1). Но только Дух Св. может дать ему эту полноту в истине.

РВр

вино - Ной 1 - пища I - сбор винограда - харизмы II 0

ОРУЖИЕ война

ОСАННА хвала IV

ОСВОБОЖДАТЬ освобождение II,III - раб

ОСВОБОЖДЕНИЕ - СВОБОДА

«К свободе призваны вы, братья» (Гал 5.13): такова одна из основных тем Евангелия спасения; Иисус пришел «возвестить пленным освобождение, отпустить угнетенных на свободу» (Лк 4.18). Его благодатное действие простирается на всех: на язычников древности, чувствовавших себя подвластными року, и на Иудеев, отказывавшихся признать себя рабами (Ин 8.33), но также и на людей нашего времени, смутно жаждущих окончательного О. Все зависит от того, как понимать С. В Библии ей не дается определения. Однако в ней всегда чувствуется утверждение, что ч-к наделен способностью свободного выбора, когда отвечает на то, чего Бог желает от него (I); главное заключается в том, что в ней намечен путь к подлинной С.; в ВЗ Ягве непрестанно заботится, чтобы обеспечить О. Своего народа (II). В НЗ благодать Христа приносит людям С. детей Божиих (III).

При чтении нек-рых библ. текстов может показаться, что в них не признается наличие у ч-ка подлинной С. выбора - настолько свящ. писатели настаивают на суверенитете воли Божией (Ис 6. 9 сл; Рим 8.28 слл; 9.10-21; 11.33-36). Но тут важно иметь в виду склонность семитической мысли рассматривать непосредственно божественную причинность, не упоминая о причинах вторичных, к-рые, однако, при этом не отрицаются (ср Исх 4.21; 7.13 сл - по поводу Ожесточения Фараона); кроме того, следует делать различие между разными степенями и модальностями воли Божией: Он не по - одинаковому хочет спасения всех людей (1 Тим 2.4) или вечной смерти нераскаянного грешника (см Иез 18.23). Утверждение Павла о свободе (слав, «изволении») Божией в избрании (Рим 9.11) и о « предопределении» (8.29 сл) не является достаточной предпосылкой, чтобы сделать вывод об иллюзорном характере ч-ской свободы.

В действительности, все библ. предание считает ч-ка способным принимать свободные решения: оно постоянно напоминает ему о его свободе делать выбор, подчеркивая в то же время его ответственность, начиная уже с повествования о первом грехе (Быт 2-3; ср 4.7). Ч-ку принадлежит выбор между благословением и проклятием, жизнью и смертью (ср Втор 11.26 слл; 30.15-20), его дело обратиться, и так это остается до конца его существования (Иез 18.21-28; Рим 11.22 сл; 1 Кор 9.27). Дело каждого - вступить на путь, ведущий к жизни, и на нем удержаться (Мф 7.13 сл). Иисус сын Сирахов определенно отвергает самоизвинения фаталистов: «Не говори: Господь ввел меня в заблуждение, ибо Он не имеет надобности в муже грешном... Если хочешь, соблюдешь заповеди и сохранишь благо-угодную верность» (Сир 15.12,15; ср Иак 1.13 слл). Павел протестуете негодованием против богохульных слов грешника, пытающегося обвинить в несправедливости Бога, справедливо осудившего его (Рим 3.5-8; 9.19 сл).

Свящ. писатели не отстранили кажущуюся антиномию между суверенной властью Бога и ч-ской свободой, но они сказали об этом достаточно, чтобы стало понятным, что Божия благодать и свободное послушание ч-ка оба необходимы для спасения. Павел считает, что это так в его собственной жизни (Деян 22.6-10; 1 Кор 15.10) и в жизни каждого хр-на (Флп 2.12 сл). В наших глазах эта тайна продолжает быть тайной, но Бог знает, как исполнять наше сердце, не совершая насилия над ним, и как привлекать нас к Себе, не принуждая нас(ср Пс 118.36; Иез 36.26 сл;. Ос 2.16 сл; Ин 6.44).

II. ОСВОБОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

1. Исход из Египта. - Возникновение избранного народа было отмечено событием первостепенной важности - его О-м Богом из Египетской неволи (Исх 1-15). В ВЗ это понятие передается преимущественно двумя характерными глаголами, из них первый (га'ал: Исх 6.6; Пс 73.2; 76.16) представляет собою термин семейного права, а второй (подох: Втор 7.8; 9.26; Пс 77.42) принадлежал первоначально торговому праву («освободить за равную ценность»). Но оба глагола фактически равнозначны, когда они подлежащим имеют Бога и в переводе LXX они в огромном большинстве случаев переданы одинаково (словом λυτρõυσθαι, к-рое по-латыни часто переводится redimere, а по-славянски искупать). Этимология этого греч. глагола (от λύτρον - «выкуп») не должна, однако, вводить в заблуждение относительно его смысла: совокупность библ. текстов показывает, что этот первый «выкуп» или « искупление» был О-м через победу, и Ягве не платил никакого выкупа угнетателям Израиля.

2. Бог - «Го'ел» Израиля. - Когда измены народа Божия привели к разрушению Иерусалима и к пленению, О. уведенных в Вавилон Иудеев стало вторым искуплением, благая весть о к-ром составляет главное содержание Ис40-55. Ягве, Святый Израиля - его «Освободитель-Искупитель», «Го'ел» (Ис 43.14; 44.6,24; 47.4; ср Иер 50.34).

В древнем евр. праве слово Го'ел обозначает близкого родственника, на к-ром лежит обязанность защищать своих: будь то сохранение семейного наследия (Лев 25.23 слл), или освобождение «брата», попавшего в рабство (25.26-49), покровительство вдове (Руф 4.5), отмщение за убитого сородича (Числ 35.19 слл). Применение звания Го'ел в Ис 40-55 подсказывает мысль о непрерывности родственных уз между Ягве и Израилем: в силу союза, заключенного уже при первом исходе (ср Исх 4.22), избранный народ остается, несмотря на свои провинности, супругой Ягве (Ис 50.1). Параллелизм обоих О. очевиден (ср Ис 10. 25 слл; 40.3); как и первое, второе дано «не за выкуп и не за дары» (Ис 45.13; 52.3) и в нем даже еще больше проявляется милосердие Божие, так как Вавилонское пленение было наказанием за грехи народа.

3. Ожидание окончательного освобождения. - На избранный народ должны были еще обрушиться другие испытания, и среди этих невзгод он не переставал призывать помощь Божию (ср Пс 24.22; 43.27) и помнить о первом избавлении как о верном залоге и прообразе всех других: «Не презри достояния Твоего, к-рое Ты избавил для Себя из земли Египетской» (молитва Мардохея в Есф 4.17 LXX; ср 1 Макк 4.8-11). Последние века перед пришествием Мессии отмечены ожиданием «окончательного освобождения» (перевод Таргума в Ис 45. 17; ср Евр 9.12) и богослужебные молитвы Иудейства молят Го'ела Израиля ускорить его день.

По всей вероятности, немало Иудеев ожидали от Господа главным обр. О. от ига, к-рое языч. народы наложили на святую Землю, и возможно, что ученики, шедшие в Эммаус, так же представляли себе дело Того, «К-рый должен избавить Израиля» (Пк 24.21). Все же духовная элита Израиля (ср Лк 2.38) наполняла эту надежду более подлинным религиозным содержанием, подобным тому, к-рое выразилось уже в окончании Пс 129.8: Господь «избавит Израиля от всех беззаконий Его». В истинное О. входило очищение Остатка, призванного быть причастным святости своего Бога (ср Ис ".27; 44.22; 59.20).

4. Отражение в личной и общественной жизни

В плане личной жизни освободительное дело Бога в пользу Своего народа продолжается и как бы возобновляется в жизни каждого верного (ср 2 Цар 4.9... «Жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби»). Эта тема часто встречается в молитвенных Псалмах. Иногда псалмопевец высказывается в общих выражениях, не уточняя, какой именно опасности он подвергается или подвергался (Пс 18.15; 25.11); в других случаях он говорит, что имеет дело с противниками, желающими отнять у него жизнь (Пс 54.19; 68.19), или же его молитва является молитвой тяжко больного, к-рый мог бы умереть, если бы Бог ему не помог (Пс 102. 3 сл). Но уже поставлены вехи для более глубокой религиозной надежды (ср Пс 30.6; 48.16).

В плане общественном на библ. законодательстве лежит отпечаток воспоминания о первом О. Израиля, особенно в традиции, представленной Второзаконием: раб-еврей должен был отпускаться на свободу на седьмом году в честь того, что Ягве сделал для Своих (Втор 15.12-15; ср Иер 34.8-22). Правда, Закон не всегда соблюдался, и даже еще после возвращения из плена Неемия должен был выступать против злоупотреблений нек-рых своих соотечественников, не останавливавшихся перед тем, чтобы обращать в рабство своих «искупленных» братьев (Неем 5.1-8). И не случайно «угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо» есть одна из форм поста, к-рую «избрал» Ягве (Ис 58.6).

III. СВОБОДА ДЕТЕЙ БОЖИИХ

1. Христос - наш Освободитель. - О. Израиля было только прообразом искупления христиан. Ибо строй совершенной и окончательной С. устанавливается Христом для всех: Иудеев и язычников, приходящих к Нему в вере и любви.

Aпп. Павел и Иоанн - главные глашатаи христианской С. Первый провозглашает ее глав. обр. в посл, к Гал.: «Стойте в свободе, к-рую даровал нам Христос... К свободе призваны вы, братья» (Гал 5.1,13; ср 4.26,31; 1 Кор 7.22; 2 Кор 3.17). Что касается Иоанна, он ставит ударение на основе истинной С. - на вере, принимающей Слово Иисуса: «Истина освободит вас... Если Сын вас освободит, вы действительно свободны будете» (Ин 8.32,36).

2. Природа христианской свободы. - Сказываясь в общественной жизни - о чем прекрасно свидетельствует послание к Филимону - христианская С. стоит на еще более высоком уровне. Доступная рабам так же как и свободным людям, она не предполагает предварительной перемены состояния (1 Кор 7.21). В греко-римском мире, где гражданская С. составляла самую основу ч-ского достоинства, это обстоятельство представлялось парадоксом; но этим проявлялась гораздо более глубокая ценность О., принесенного Христом. Это О. не тождественно и с идеалом мудрецов, стоиков и всех тех, кто старался путем размышления и нравственного усилия приобрести совершенное самообладание и утвердиться в невозмутимом внутреннем спокойствии. Отнюдь не будучи плодом какого-либо отвлеченного и вневременного учения, хр-ская С. вытекает из определенного исторического события, т.е. из победной смерти Иисуса и из личной близости, т.е. из единения со Христом в крещении. Верующий свободен в том смысле, что во Христе он получил возможность жить отныне в близкой общении с Отцом, не будучи связан узами Греха, Смерти и Закона.

а) Грех - это настоящий деспот, из рабства к-рому Иисус Христос нас вырывает. В Рим 1-3 Павел описывает жестокость всеобъемлющей тирании, к-рую Трех имел над миром; но делает он это, чтобы с тем большей ясностью представить преизобилие благодати (Рим 5.15-20; 8.2). Приобщая нас к тайне смерти и воскресения Христа, крещение кладет конец нашему порабощению (6.6). Этим освобождением осуществляется самое существенное из ВЗ-ного ожидания, каким его понимала наиболее духовная часть Израиля (ср Л к 1. 68-75). Цитируя Ис 59.20 по переводу LXX-ти, Павел отлично выделяет духовный характер этого О.: «Приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим 11.26). В другом месте Апостол открывает язычникам «тайну» их полного доступе к преимуществам избранного народа: все, что было дивного в первом освобождении, возобновилось для нас всех: Бог «избавил нас от власти тьмы и ввел в царство возлюбленного Сына Своего, в К-ром мы имеем искупление кровью Его и прощение грехов» (Кол 1.13 слл).

6) Смерть - неизбежная спутница Греха (Быт 2.17; Прем 2.23 сл; Рим 5.12), смерть тоже побеждена; она потеряла свое жало (1 Кор 15.56). Хр-не уже не подвержены рабству страха смерти (Евр 2.14 сл). Бесспорно, такое освобождение станет совершенным только при Воскресении во славе (1 Кор 15.26,54 сл), и мы еще находимся в «ожидании искупления тела нашего» (Рим 8.23). Но нек-рым обр. последние времена уже начались и «мы перешли из смерти в жизнь» (1 Ин 3.14; Ин 5.24) в той мере, в какой мы живем в вере и любви.

в) Закон. - Тем самым уже «мы не под 3аконом, а под благодатью» (Рим 6.15). Каким бы удивительным - или, напротив, самоочевидным - ни казалось это утверждение Павла, не следует преуменьшать его значение, так как иначе мог бы извратиться смысл возвещаемого Апостолом Евангелия спасения. Раз мы мистическим обр. умерли со Христом, мы отныне освобождены от Закона (Рим 7.1-6) и не можем в исполнении некоего внешнего закона искать принцип нашего спасения (Гал 3.2,13; 4.3 слл). Мы находимся в новом домостроительстве, и послушание Духу, излитому в наши сердца, составляет теперь норму нашего поведения (ср Иер 31.33; Иез 36.27; Рим 5.5; 8.9,14; 2 Кор 3.3,6). Хотя Павел говорит еще о «законе Христа» (Гал 6.2, ср 1 Кор 9.21), но этот закон заключается в любви (Рим 13.8 слл), и под действием Духа мы исполняем его как бы совершенно естественно, ибо «где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3.17).

3. Осуществление христианской свободы

а) Будучи освобожден, хр-нин исполнен дерзновенного упования (доверие), гордости, к-рой в НЗ дается название παρρησία. Это типично греч. слово (буквально: свобода говорить все) отлично определяет характерное поведение хр-нина и в особенности апостола: пред лицем Бога, это поведение сыновное (ср Еф 3.12; Евр 3.6; 4.16; 1 Ин 2.28; 3.21), ибо «дух усыновления», а не «дух рабства» принимается при крещении (Рим 8.14-17); перед людьми же, это - полная убежденность и бесстрашие при возвещении Слова (Деян 2.29; 4.13; и т.д.).

б) Свобода - не своеволие и не распущенность. - «К свободе призваны вы, братья; только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал 5.13), С самого начала Апостолам пришлось обличать некоторые подделки под хр-скую свободу (ср 1 Петр 2.16; 2 Петр 2.19), и эта опасность была, по-видимому, особенно велика в Коринфской общине. Гностики этого города может быть приняли в качестве лозунга Павлову же формулу «все мне позволительно», но при этом извратили ее смысл, так что Павлу пришлось сделать уточнения: хр-нин не может забывать о том, что он принадлежит Господу и предназначен к воскресению (1 Кор 6.12 слл).

в) Первенство любви. - «Все позволительно, но не все полезно», уточняет далее Апостол (греч. 1 Кор 10.23); необходимо отказываться от нек-рых своих прав, если этого требует благо брата (1 Кор 8-10; Рим 14). Говоря точнее, это не предел, поставленный С., а более высокий способ ею пользоваться. Хр-не, освобожденные от древнего рабства для служения Богу (Рим 6), должны «любовью служить друг другу» (Гал 5.13), к чему их и побуждает Дух Св. (Гал 5.16-26). Сделавшись Служителем и в нек-ром смысле рабом своих братьев (ср 1 Кор 9,19), Павел не переставал быть свободным, но он был подражателем Христу (ср 1 Кор 11.1), Сыну, сделавшемуся Слугою.

LR

бедствие - возложение рук НЗ 1 - воля Божия - гнев Б ВЗ III 2, НЗ III 1 - гордость (дерзновение) О, НЗ 2 - грех - добро и зло I 3- забота 2 - Закон В II 2, III 3, IV 2 - Искупление В31, НЗ 1 - испытание - Исход - Моисей 2 - ответственность - Пасха - покаяние - покой - предопределять 2 - Провидение 2 - путь I - раб - совесть 26 - смерть ВЗ III, НЗ II 3 - спасение - суд ВЗ II 1 - труд III

ОСКОРБЛЕНИЕ богохульство - проклятие

ОСЛЕПЛЕНИЕ видеть ВЗ II, НЗ I 1,2 - грех IV 1 а - лицемер - ожесточение - свет и тьма

ОСНОВАНИЯ / ОСНОВЫ Апостолы I 1 - скала - создать II, III 2 - Церковь III 2

ОСТАТОК

B3

Бог обещал Аврааму потомство многочисленное, как звезды небесные (Быт 15.5), и Он же устами Амоса предупредил Израиля: «Как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы» (Ам 3.12). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2.4), и возвещает, что во время великой скорби, «если бы не были сокращены дни те, не была бы спасена никакая плоть: но ради избранных будут сокращены дни те» (Мф 24.22). - Этот О., пощаженный при совершении Суда, составляет существенный элемент библ. надежды. Представление о нем связано с опытом войн и сопровождающим их избиением множества людей. Истребление побежденных, так часто применявшееся (ассирийские документы, стела Месы), ставило перед Израилем вопрос о самом его существовании и, следовательно, о нерушимости Божиих обетований.

В зависимости от контекста данный термин может указывать на размер катастрофы («только остаток обратится», Ис 10.22, «и остатка не будет», Иер 11.23), или же на надежду, к-рая сохраняется, благодаря продолжающейся жизни О. (Иер 40. 11). Эта тема появляется при бедствиях IX века (ср 3 Цар 19.15-18), но она имеется уже в предысторическом периоде: это повествование о Ное (Быт 6.5 слл,17 сл), к-рый называется «Остатком» в Сир. 44.17, а также о наказаниях, постигающих Израиля в пустыне и приводящих к уничтожению значительной части народа (Исх 32.28; Числ 17.14; 21.6; 25.9).

1. До плена. - Согласно Амосу, как нынешние испытания уменьшили народ до небольшого числа оставшихся в живых (Ам 5.15), так и грядущие наказания, рассматриваемые в перспективе эсхатологического суда, уменьшат Израиля до горсточки людей (3.12; 5.3). Как решето, они будут отсеивать грешников на погибель и оставят только праведных (9.8 слл).

Согласно Исаии, О. будет причастен святости Ягве (Ис 4.3;]ср 6.3), к-рая есть огонь, испепеляющий нечестивых, но для других он - пламя светлое (10.17) и очистительное (1.25-28). Этот О. - дело Ягве (4.4) и будет полагаться верою только на Бога одного (10.20), т. обр. избегая наказания (7.9; 28.16); в зачатке он уже существует в учениках пророка (8.16,18); по-видимому, он состоит преимущественно из «бедных» (14.32), что ясно утверждает веком позже одно из последующих пророчеств (Соф 3.12 сл). Мессия, наместник Ягве, вокруг к-рого объединится этот О. (Ис10.21: Бог крепкий = Мессия, ср 9.6), будет его главой и его славой (4.2), а также его представителем, так как О. и Мессия описываются в одних и тех же выражениях (ср 6.13 и 11.1; 11.2 и 28.5 сл).

У Михея, современника Исаии, О. становится уже определенным термином для обозначения очищенного народа мессианских времен, ставшего «сильным народом» (Мих 4.7). Для язычников он будет источником гибели или благословения, смотря по их отношению к нему (5.6 слл). Т. обр. он наследует благословение, данное Аврааму и его потомству (Быт 12.3).

2. Поворотный момент - плен. Иеремия значительно углубляет учение об О. Как и его предшественники, он продолжает давать это имя маленькой группе жителей Иудеи, избежавших переселения и оставшихся в святой Земле (Иер 40.11; 42.15; 44.12; ср Ам 5.15; Ис 37.4; Соф 2.7; Иер 6.9; 15.9). Но настоящими носителями и наследниками мессианских чаяний теперь являются уведенные в плен (24.1-10). Правда, они обычно не называются «Остатком» и даже противопоставляются ему (24.8); так что остается в силе прежнее словоупотребление. Однако, для указания на славное будущее, предназначенное уведенным в плен, это выражение напрашивается само собой (23.3; 31.7). Этот О. отныне отличен от земной общины, от государства Иуды.

Другое углубление этого термина дано у Иезекииля. До него пророки как будто не различали близко предстоявшие испытания и эсхатологический суд, который должен свести народ к О. праведных. После катастрофы 587 года Иезекииль констатирует, что оставшиеся в живых не лучше тех, кого настигла смерть (Иез 6.8 сл; 12.15 сл; 14.21 слл). Между тем, прежде он предсказывал, что только праведные будут пощажены (9.4 слл). Следовательно, эсхатологический суд, который он тогда имел в виду, еще должен прийти (20.35-38; 34.17). Только этот Суд отделит неверных от святого О. (20.38; 34.20).

3. Три рода Остатка. - Так вырисовывается различение двух значений слова: с одной стороны, та часть, к-рая остается в живых после какого-либо бедствия, иначе говоря, исторический Остаток (Ам 5.15; Ис 37.4; Иер 6.9; Иез 9.8; и т.д.), и, с другой стороны, та община, к-рая обретет спасение в последние времена, то есть эсхатологический Остаток (Мих 5.6 слл; Соф 3.12; Ис 4.4; 10.22; 28.5; Иер 23.3; 31.7; и т.д.). Свят только этот последний. Первый же свят не более, чем устраненная часть.

Со времени плена появляется третье понятие, а именно, религиозной элиты внутри народа, как наследницы и носительницы обетовании. Ее можно назвать верным Остатком, хотя имени О. она в ВЗ не носит никогда. Это имя ей дается впоследствии в НЗ (Рим 11.5), а также в нек-рых небиблейских письменных произведениях (Дамасский документ 1.4; 2.11). Это в сущности та же идея, но она переходит с материальной плоскости на духовную. Верный О. представляет собою часть религиозно-живую в очах Божиих.

Этот верный Остаток появляется под именем «раба Божия Израиля», Израиля, в котором «Я прославлюсь» (Ис 49.3). На него возложена определенная миссия в отношении всего Израиля (49.5). Среди этой религиозной элиты возникает индивидуальный образ, олицетворяющий ее и воплощающий ее судьбы: образ Отрока. В конце концов только Он выполняет Своей искупительной смертью призвание, возложенное на этот О. (52.13- 53.12). Но начиная с Него, происходит обратное движение: не только весь Израиль, но и язычники будут включены в О., сведенный к одному только Мессии (49.6; 53.11).

4. После плена. - Маленькая община уведенных в плен и вернувшихся к Сиону называет себя О. (Агг 1.12; 2.2; Зах 8.6), и нек-рые пророчества допускают мысль, что это и есть святой О. и что эсхатологические обетования (Ос 2.23 сл; Иез 34. 26 сл) осуществятся в его пользу (Зах 8.11 сл). Но мессианский характер этого восстановления только начаточный и прообразующий, и исторический О. после плена еще нуждается в очищении (Зах 13. 1 сл; 14.2). Представление о верном О. становится все более четким. народ Божий отождествляется с«бедными Ягве» (Ис 49.13; Пс 17.28; 149.4). Пс. 72.1 отождествляет Израиль с теми, у кого сердце чистое. В 1 Макк. 1.52 сл слово «народ» обозначает массу израильского народа и противополагается слову «Израиль», обозначающему верный О. Пророческие тексты времен после плена продолжают возвещать эсхатологический О. (Ис 65.8-12; Авв 17 = Иоил 3.5), но теперь они в него вводят и язычников (Ис 66.19; Зах 9.7).

НЗ

В НЗ то же слово еще применяется к «верному Остатку», к той части народа Божия, к-рая уверовала во Христа (Рим 11.5). Тема верного О., единственного подлинного Израиля, сквозит в очень многих текстах НЗ (Мф 3.9-12; 22.14; Лк 12.32; Ин 1.11 сл; 1.47; Рим 2.28; 1 Кор 10.18; Гал 6.16), однако, она перестает иметь самостоятельное существование. Теперешний О. - это Церковь.

Глубокое значение этой темы в замысле Божием указано Павлом, к-рый в Посл, к Рим. развил целое богословское учение о замысле Божием (9-11). Благодаря О., уверовавшему во Христа, неверность Израиля не разрушает обетований и верность Божия остается во всей своей полноте (Рим 11.1-7). С другой стороны, благодаря существованию О., единственного носителя обетовании, проявляется абсолютная свобода Избрания Богом отдельных личностей, даже внутри всего избранного народа (9.6-18,25-29). Избрание же одной части внутри избранного народа, части, в конце концов сводящейся к одному Мессии, направлено на искупление всех, не только всего Израиля (11.26), но и язычников (11.25). Так сочетаются по видимости противоположные требования Божией правды: наказания за грех с одной стороны, а с другой - верности обетованию, к-рая не может быть подорвана ч-ским грехом, но всегда остается свободным даром.

FD

возрастание ВЗ 2, НЗ 3 - Воскресение ВЗ II - замысел Божий НЗ III 2 - избрание ВЗ III 1 - Израиль НЗ 3 - испытание ВЗ I 3, НЗ I - надежда ВЗ II 2 - народ Б 11, ВII - наследство ВЗ II, НЗ 11 - Ной 2 - огонь ВЗ II 2 - ожесточение I 2 б - покаяние ВЗ II, НЗ III 1 - посредник I 2, II 1 - потоп - святой ВЗ IV 3 - спасение НЗ I 2 а, II 1 - Церковь II 2

ОСУЖДЕНИЕ наказание 2 - проклятие V - суд - судебный процесс

ОТВЕРГАТЬ избрание ВЗ III 1, НЗ III - проклятие

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Осознание своей О. возмужавшим ч-ком или же ч-ством, создающим свою культуру, представляет собой исключительно важную ч-скую проблему, далеко не чуждую Библии. Однако мы можем лишь слегка затронуть ее, т.к. наша статья посвящена О. ч-ка перед Богом, в нек-рых ее существенных аспектах.

1. Одним человеком грех вошел в мир (Рим 5.12). - О грехе Адама повествуется в Быт. (2-3), чтобы ответить на основной вопрос: на ком лежит О. за тяготы жизни, за смерть? Ап. Павел говорит: ответственен не Бог, а ч-к, развязавший своим поступком сверхчеловеческую силу греха. Этот поступок ответственен, частично, но реально, за зло в мире.

Ответ этот нас поражает, кажется невероятным. Согласно великим религиям народов, окружавших Израиля, зло было старо как мир, все вместе, люди и боги, ответственны - и не ответственны. Все они представляют собой смесь добра и зла, в разных сочетаниях. В Библии же, наоборот, утверждается, что Бог благ и что творение Божие добро, утверждается возникновение зла после сотворения мира и, следовательно, О. за зло возлагается на тварную свободу.

Такая О. не по силам ч-ку; поэтому Библия и возводит грех к Искусителю; но, хотя эта О. слишком велика для ч-ка, он все-таки не может в своем греховном состоянии отречься от нее. Каждый грешник может найти на страницах Библии роковую судьбу, порождающую из его грехов зло, к-рого он не хотел сделать, и верное изображение своих проступков; сочетание слабости (см плоть) с лукавством. Он может найти в ней свою долю О. за зло в мире.

2. Я не иначе узнал грех, как посредством Закона (Рим 7.7). - 3акон был для Израиля «детоводителем», данным Богом (Гол 3.24). Закон воспитывал его, очень глубоким обр., в сознании О. Провозглашая: «Ты сделаешь это... Ты не сделаешь этого», он ставил каждого Израильтянина перед лицом личной О. и доказывал ему, что эта О. ему по силам. Пользуясь многообразием обстоятельств и значением намерений ч-ка, Закон делал его совесть более чуткой. Показывая ему, что Бог хочет добра и осуждает зло, он придавал поступкам каждого Израильтянина чрезвычайную ценность. Соединение Закона с Заветом превращало всю жизнь в выбор: за или против Бога. Правда, даже язычники, «не имеющие Закона», способны признать «в своих сердцах» свою О. (Рим 2.15), но, благодаря Закону, Израиль сделался народом «мудрым и разумным» (Втор 4.6), сознающим важность всех поступков ч-ка.

3. Познай, что делан ты (Иер 2.23). - То, что Закон провозглашал вообще, пророки возглашали в частных случаях царям без совести или народу в заблуждении, ставя их перед лицом их О. Почти всегда, от Самуила и Нафана (1 Цар 3.13 сл; 2 Цар 12.10 слл) до последних преемников Исаии (Ис 59. 8 слл), пророки возвышали голос в связи с бедствиями, уже наступившими или предвидимыми: «Потому что творите зло, зло вас постигнет...» Каждое национальное бедствие побуждает их узреть более проницательным взором О. народа.

Высшее бедствие - пленение - было для Иезекииля решающим открытием. Израиль рухнул потому, что он пренебрег своей О., но каждому Израильтянину открыты все возможности. Каждый должен взять на себя О. выбора между жизнью и смертью: «Правда праведного при нем и остается и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез 18.20).

4. Тебе Единому согрешил (Пс 50.6). В Библии исповедание грехов, как отклик на Закон и Пророков, выражает сознание своей О. В ней нет попыток подсчитывать проступки, перечислять все грехи. В ней ставится лицом к лицу правда Божия и неправда ч-ская (Ис 59.9,14; Дан 3.27-31; Пс 50.6...). Не только, дабы признать, что наказание заслужено, но дабы, в более глубоком понимании, соединяющемся с благодарением Богу, тяжесть греха пала на грешника, а Бог был оправдан: «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан 9.7; Вар 1.15...). Так молитва покаяния согласуется с прозрением кн. Бытия: Бог благ, за зло ответственен грешник.

5. Согласно Павлу, Евангелие - решающее откровение об этой правде Божией и об О. грешника. Посл, к Рим. (1-3) показывает разрушительную силу греха, всю тяжесть окончательного выбора и объясняет, в то же время, судьбу, превышающую ч-скую меру. Гнев Божий придает такой вес поступкам ч-ка, что О. его при этом превосходит все, что сам ч-к может предвидеть и желать. Но эта парадоксальная судьба является оборотной стороной любви по мере Божией: «Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11.32).

Этот замысел проявляется в Страстях Христовых. Различны степени О., сочетавшиеся, чтобы привести к смерти Сына Божия (см Ин 19.11; Деян 3.13 сл; 17), но они реальны и в своей совокупности порождают это чудовищное преступление. Поэтому, проповедь Благой Вести в первохр-ской Церкви постоянно напоминает Иерусалиму, понимаемому как целое, его О.: «Сего... вы взяли и... убили» (Деян 2.23; 3.14; 4.10; 5.30...). Грешник приходит к вере лишь через покаяние и сознание своей О.

JG

воздаяние II 1,2 - грех - добро и зло I 3 - заботы 1 - Закон В III 2 - испытание ВЗ II 2 - освобождение I - покаяние - совесть

ОТДАЧА вера - доверие - печаль НЗ I - Провидение - разочарование - сон I 1

ОТДЕЛЕНИЕ анафема - единство - одиночество - раскол - рассеяние - святый

ОТКАЗ воля Божия ВЗ II - неверие - ожесточение - посещение ВЗ II

ОТКРОВЕНИЕ

Библ. религия основана на определенном историческом О.; это отводит ей совсем особое место среди всех прочих религий. Нек-рые из них вовсе не прибегают ни к какому О.: буддизм, напр., своей исходной точкой имеет чисто ч-ское озарение мудреца. Другие представляют свое содержание как О. с неба, но приписывают его передачу легендарному или мифическому основателю, напр., Гермесу Трисмегисту в герметическом гнозисе. Наоборот, О. Библ. является исторически уловимым фактом: его посредники известны и их слова сохранились либо непосредственно, либо через твердо установленное предание. В этом же плане можно рассматривать и Коран. Но Библ. О., не говоря о знамениях, подтверждающих его подлинность, покоится на учении не только одного единственного основателя; его развитие можно проследить на протяжении пятнадцати или двадцати столетий, пока оно не достигло своей полноты в лице Христа, абсолютного носителя О-ния. Для хр-на веровать - значит принять это О., приходящее к людям через историю.

ВЗ

В чем смысл О.? Бог неизмеримо превышает ч-ские мысли и слова (Иов 42.3). Он «Бог сокровенный» (Ис 45.15), тем более неприступный, что грех лишил ч-ка близости с Ним. Замысел Его - тайна (ср Ам 3.7); Он направляет шаги ч-ка, хотя бы тот и не разумел пути своего (Притч 20.24). Сталкиваясь с загадками своего существования (ср Пс 72.21 сл), ч-к не может в самом себе найти необходимую ясность. Ему надо обратиться к Тому, Кому «принадлежит сокрытое» (Втор 29.29), чтобы Он Сам открыл ч-ку эти непроницаемые тайны (ср Дан 2.17 сл) и «показал славу Свою» (Исх 33.18). И уже раньше, чем ч-к обращается к Нему, Бог Сам берет почин и первым говорит к ч-ку.

I. КАК БОГ ОТКРЫВАЕТ

1. Архаические формы. - На Востоке люди, пытаясь проникнуть в небесные тайны, применяли некоторые особые приемы: гадание, предзнаменования, сны, метание жребия, астрологию и т.п. В ВЗ долго сохранялись нек-рые из этих приемов; им присваивалась известная действенность, но они очищались при этом от элементов многобожия и магии (Лев 19.26; Втор 18.10 сл; 1 Цар 15.23; 28.3). Снисходя к несовершенному складу ума Своего народа, Бог, действительно, сообщает Свое О. через эти традиционные средства передачи. Священники обращаются к Нему с вопросами посредством Урима и Тумима (Числ 27.21; Втор 33.8; 1 Цар 14.41;, 23. 10 слл) и на этой основе изрекают то или иное (Исх 18.15 сл; 32.7-11; Суд 18.5 сл). У Иосифа имеется чаша для гадания (Быт 44.2,5), и он знаток по истолкованию снов (Быт 40-41). Считается, что сны содержат указания с неба (Быт 20.3; 28.12-15; 31.11 слл; 37.5-10), и это продолжается до довольно поздней эпохи (Суд 7.13 сл; 1 Цар 28.6; 3 Цар 3.5-14); но постепенно начинают различать те сны, к-рые Бог посылает подлинным пророкам (Числ 12.6; Втор 13.2), от снов профессиональных гадателей (Лев 19.26; Втор 18.20), с к-рыми борются пророки (Ис 28.7-13; Иер 23.25-32) и мудрецы (Екк 5.2; Сир 34.1-5).

2. Пророческое Откровение. - Эти приемы обычно уже оставлены пророками. У них опыт О. выражается двояко: видениями и слышанием Божия Слова (ср Числ 23.2,3 сл,15 сл). Видения сами по себе оставались бы необъяснимыми: даже пророк не может непосредственно видеть ни божественных реальностей, ни будущего хода истории. То, что он видит, остается окутанным символами, частью почерпнутыми в общей сокровищнице восточных религий (напр. 3 Цар 22.16; Ис 6.1 слл; Иез 1), частью созданными своим особым образом (напр. Ам 7.1-9; Иер 1.11 слл; Иез 9). Во всех случаях необходимо Слово Божие, чтобы дать ключ к этим символическим видениям (напр. Иер 1.14 слл; Дан 7. 15-18; 8.15...); чаще всего Слово приходит к пророкам, не сопровождаясь никаким видением, и даже так, что они сами не могут сказать, каким обр. оно до них дошло (напр. Быт 12.1 сл; Иер 1.4 сл). Таков основной опыт, характеризующий О. в ВЗ.

3. Восприятие Откровения у мудрецов. - В отличие от пророков Мудр, не представляют свое учение как плод непосредственного О. Премудрость обращается к ч-скому размышлению, к уму, к разумению (Притч 2.1-5; 8.12,14). Все же она - Божий дар (2.6), так как всякое знание вытекает из трансцендентной премудрости (8.15-21,32-36; 9.1-6). Более того, те данные, на к-рых сосредоточивается руководимое Богом размышление, принадлежат с полным правом к области божественного О.: это - творение, по-своему выявляющее Творца (ср Пс 18. 2; Сир 43); история, открывающая Его пути (Сир 44-50, не говоря уже о книгах исторических); Писание, в к-ром содержится 3акон Божий и слова пророков (Сир 39.1 слл). Значит, такая премудрость - не от людей; она сама является одним из способов О., продолжающим способ пророческий, ибо Премудрость Божия, ее направляющая, как и Дух, - трансцендентная реальность, «отблеск существа Божия» (Прем 7.15-20); поэтому и свет, к-рый она приносит людям, есть свет сверхприродного познания (Прем 7.25 сл; 8.4-8).

4. Апокалипсис. - Под самый конец ВЗ-а пророчество и премудрость переплетаются, дополняя друг друга в апокалиптической письменности, к-рая по самой сущности своей является О. тайн Божиих. Это О. связано как с Премудростью (Дан 2.23; 5.11-14), так и с Духом Божиим (4.5 сл,15; 5.11,14). Его источниками могут быть сны и видения; но оно может также исходить из размышления над Писаниями (9.1 слл). Во всяком случае, ключ к этим снам, видениям или свящ. текстам дает Слово Божие через сверхприродное знание.

II. ЧТО БОГ ОТКРЫВАЕТ

Предмет Божественного О. - всегда религ. порядка. Он не обволакивается ни космологическими баснями, ни метафизическими спекуляциями, к-рыми полны свящ. книги большинства древних религий (как индийские Веды, гностические произведения, и даже нек-рые иудейские апокрифы). Бог открывает Свои замыслы, намечающие для ч-ка путь ко спасению; Он открывает Себя Самого, чтобы ч-к мог Его встретить.

1. Бог открывает Свои намерения

а) Рожденный от грешного рода, ч-к не знает даже точно, чего Бог хочет от него. Поэтому Бог открывает ему нек-рые правила поведения: Его Слово принимает форму учения и 3акона (Исх 20. 1...), и ч-к получает т. обр. нечто «открытое» ему, чего он должен придерживаться на деле (Втор 29.29). Вся ценность Закона в его божественном происхождении, к-рое, поднимая его над уровнем юридическим, делает его усладой и утешением верующего (ср Пс 118.24,97...). Предмет О. составляют также и установления народа Божия, как социальные (Числ 11.16 сл) и политические (1 Цар 9.17), так и культовые (Исх 25.40). Эти установления, хотя и сохраняют временный характер, как весь статут народа Божия в ВЗ, тем не менее имеют положительное значение в отношении свершения спасения в НЗ: они пророчески его прообразуют.

б) Во-вторых, Бог открывает Своему народу смысл тех событий, к-рые тому дано переживать. Эти события образуют видимую ткань спасительного замысла; они подготовляют его конечное осуществление и служат уже его прообразами. В обоих этих отношениях у них имеется тайная сторона, недоступная ч-скому оку; но «Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3.7). Историки, пророки, псалмопевцы, мудрецы соревнуются в старании постигнуть этот религ. смысл истории, возникающий из встречи Слова Божия и фактов, соответствующих воле Божией и Им направляемых. Факты подтверждают Слово и приводят людей к вере, так как они имеют значение знамений (Исх 14.30 сл). Слово проливает свет на факты, к-рые исторгаются им из каждодневной обыденности и из области случайного (напр. Иер 27.4-11; Ис 45.1-6), дабы ввести их в заранее установленный план.

в) Наконец, Бог постепенно открывает тайну «последних времен». Слово Его становится Обетованием. В этом значении оно устремлено за пределы настоящего и даже близкого будущего, к завершению Его спасительного замысла. Оно открывает будущность рода Давидова (2 Цар 7.4-16), конечную славу Иерусалима и храма (Ис 2.1-4; 60; Иез 40-48), неслыханное призвание страждущего Отрока (Ис 52.13-53.12) и т.д. Эта сторона пророческого О. дает людям предварительное знание о НЗ, частично еще окутанное прообразами, но уже намечающее черты эсхатологического союза.

2. Бог открывает также Себя Самого через совершаемое Им здесь на земле. Уже Его творение являет Его в Его премудрости и всемогуществе (Иов 25.7-14; Притч 8.23-31; Сир 42.15-43.33). Оно как бы соткано из знамений, позволяющих представлять Его символически, окутанным облаком (Исх 13.21), сжигающим как огонь (Исх 3.2; Быт 15.17), гремящим в грозе (Исх 19.16), тихим, как легкое веяние ветра (3 Цар 19.12 сл)... Эти знамения, заметные и для язычников, часто истолковывались ими превратно (Прем 13.1 сл); О. позволяет теперь народу Божию, по аналогии, созерцать Творца в величии и красоте Его творений (13.3 сл). Однако чаще всего в истории Израиля Бог открывает Себя особым образом. Его деяния показывают, кто Он: грозный Бог, судящий и вступающий в брань; сострадающий Бог, утешающий (Ис 40.1) и исцеляющий; Бог крепкий, освобождающий и побеждающий... Его определение в Библии (Исх 34.6 сл) - не вывод из какого-либо философского умозрения, оно вытекает из жизненного опыта. И это конкретное знание, углубляемое в течение веков, определяет установку, к-рую должны принять перед Ним: чувства веры и упования, боязни и любви. Это - сложная установка, исправляющая и дополняющая ту, к-рую благочестивый ч-к принимает сам по себе. Бог есть Творец и Владыка, Царь и Господь; но в отношении Израиля Он проявляет Себя также как Отец и Супруг. Поэтому религ. страх, к-рый подобает иметь перед Ним, должен сочетаться с благочестием сердца (Ос 6.6), к-рое способствует мистическому общению.

Можно ли сказать больше этого и открывает ли Бог в ВЗ внутреннюю тайну Своего существа? Здесь мы вступаем в область неизреченного. В ВЗ мы встречаем таинственные явления ангела Ягве, где невидимый Бог принимает некий образ, доступный для восприятия чувствами (Быт 16.7; 21.17; 31.11; Суд 2.1). Таковы видения Авраама, Моисея, Илии, Михея, Исаии, Иезекииля, Захарии... Однако в них слава Божия всегда как бы просвечивает через космические символы огня или грозы, символы, выражающие Божию царственность (3 Цар 22.19; Ис 6.1 слл), иногда заимствованные из вавилонского искусства (Иез 1). Во всяком случае, Сам Ягве не описывается никогда (ср Иез 1.27 сл); Его лица никогда не видит никто (Исх 33.20), даже Моисей, с к-рым Он говорит «как бы говорил кто с другом своим» (Исх 33.11; Числ 12.8), и люди невольно покрывают лицо свое, чтобы не останавливать на Нем своего взгляда (Исх 3.6; 3 Цар 19.9 сл). Моисею Он дает высшее О. - открывает ему Свое Имя (Исх 3.14). Но и при этом тайна Его существа остается непроницаемой, ибо Его ответ - «Я есмь Сущий» или «Я есмь Тот, Кто Я есмь» - может быть истолкован как свидетельство о тайне: Израиль не должен обладать Именем своего Бога, дабы не пытаться через это Имя воздействовать на Него, подобно тому, как это делали окружающие язычники в отношении своих богов. Т. обр. Бог, дозволяя людям нек-рое конкретное приближение к Своей тайне, все же остается в Своей абсолютной трансцендентности. Не проникая еще в глубину Его существа, люди уже просвещаются Его Словом, действием Его Премудрости: они освящаются Его Духом. В «последние времена» Он сотворит больше того. Тогда «явится слава Господня и узрит (ее) всякая плоть» (евр Ис 40.5; 52.8; 60.1). Это - высшее О., образ к-рого не уточняется заранее. Только само событие покажет, как это произойдет.

НЗ

О., начатое в ВЗ, завершается в НЗ. Но вместо того, чтобы передаваться многими посредниками, оно теперь сосредоточивается в Иисусе Христе, К-рый одновременно и его «виновник», и его содержание. Здесь надо различать три этапа. На первом этапе О. дает Сам Иисус Своим Апостолам. На втором - оно передается людям Апостолами, потом Церковью под руководством Духа Св. На третьем - оно получит свое окончательное завершение, когда познание верою сменится у людей непосредственным созерцанием тайны Божией. Для характеристики этих последовательных этапов НЗ применяет разнообразные термины: открывать (άποхαλύπτω), проявлять (φανηρόω), дать узнать (γνωρίζω), осветить (φωτίζω), разъяснить (έξηγέομαι) показать (δειхνύω-μι) или просто сказать; Апостолы возвещают (хηρύσσω), учат (διδάσхω) этому О., к-рое и есть теперь Слово, Евангелие, тайна веры. Все эти темы встречаются в разных видах НЗ-ных писаний.

I. СИНОПТИКИ И ДЕЯНИЯ

1. Откровение Иисуса Христа

а) Откровение фактами. - В ВЗ знание замысла Божия еще оставалось прикровенным; на его окончательное свершение, хотя оно было и обетовано, указывалось только прообразами. Пришествие Христа раздирает завесы и рассеивает неясности в понимании обетования. Историческая судьба Иисуса, увенченная Его смертью и воскресением, исполняет фактически и, следовательно, дает познать реальное содержание этого обетования.

б) Откровение через слово. - О. через факты оставалось бы непонятым, если бы Иисус не разъяснял Своими словами смысл Своих действий и Своей жизни. В притчах о Царстве Он «провозглашает сокровенное от сотворения мира» (Мф 13.35); если, обращаясь к народу, Он и облекает еще Свое учение символами, Своим ученикам Он ясно открывает тайну этого Царства (Мк4.11 п), являющегося завершением Божия замысла. Равным обр. Он им открывает скрытый смысл Писаний, показывая, что Сыну Ч-скому должно пострадать, «быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16.21 п). Так, благодаря Ему, О. идет к своей полноте: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу» (Мк 4.22 п).

в) Откровение через личность Иисуса. - После познания Его слов и фактов Его жизни люди получают доступ к средоточию тайны Его существа; здесь и находят они, наконец, Божественное О. Иисус не только содержит в Себе Самом возвещаемые им Царство и спасение, Он также - живое О. Бога. Будучи Сыном Бога живого (Мф 16.16), Он один знает Отца и может открыть Его (11.27 п). И обратно, тайна Его личности остается недоступной « плоти и крови»: в нее невозможно проникнуть без О. от Отца (16.17), к-рое Он утаивает от мудрых и разумных, и открывает младенцам (11.25 п). Эти тесные внутренние взаимоотношения между Сыном и Отцом, о к-рых ВЗ не знал, составляют вершину О., принесенного Иисусом. Притом тайна Сына еще остается прикровенной под смиренной видимостью Сына Ч-ского, К-рый должен пострадать (Мк 8.31 слл п). Даже и после Своего воскресения Иисус не является миру в полноте Своей славы.

2. Передача откровения

а) Откровение в Церкви. - Действия и слова Иисуса были непосредственно известны только небольшому числу людей. Еще меньше было число тех, к-рые уверовали в Него и стали Его учениками. Между тем, принесенное Им О. предназначалось всему миру. Вот почему Иисус доверил его Своим Апостолам, миссия к-рых заключалась в том, чтобы передавать его другим людям (ср Мф 10.26 сл); они должны были идти по всему миру, проповедуя Евангелие всем народам (28.19 сл; Мк 16.15). Он сделал их свидетелями посредством Своих явлений (Деян 1.8) и это не только в том смысле, что, видев Его своими глазами и слышав Его слова, они будут в состоянии точно поведать другим сказанное и сделанное Им (ср Л к 1.2), но и в том смысле, что Иисус подтверждает подлинность их свидетельства: «Слушающий вас Меня слушает» (10.16). Кн. Деян. показывает, каким обр., благодаря этим свидетелям, О. Иисуса Христа утвердилось в истории всего мира. В ней мы видим, как Слово распространялось, начиная от Иерусалима и до предела земли. Это - первый конкретный набросок, предвещавший деятельность Церкви как продолжение деятельности апостолов от Пятидесятницы и до конца времен.

б) Откровение и действие Святого Духа. - В Деяниях указывается кроме того на тесное отношение, существующее между передачей О. в Церкви и действием на земле Духа Св. Дух дарован уже со дня Пятидесятницы, и Им и обеспечивается полноценность апостольского свидетельства (Деян 1.8; 2.1-21). Озаренные Духом Апостолы открывают одновременно полноту значения как Писаний, так и жизни Иисуса, и с этих пор они свидетельствуют в плане этой двойной темы (ср 2.22-41). Когда О. т. обр. сообщено людям, те из них, к-рые послушны Духу, принимают его с верой и через крещение вступают на путь спасения (2.41,47).

3. Путь к совершенному Откровению. - О., данное Христом и передаваемое Его Апостолами и Его Церковью, остается, однако, несовершенным, так как божественные реальности в нем еще скрыты за знаками. Но оно возвещает полноту О., к-рая будет явлена при конце истории. Тогда Сын Ч-ский явится во славе Своей (Лк 17.30; ср Мк 13.26 п), и люди перейдут от «мира нынешнего» к «миру грядущему».

II. АПОСТОЛЬСКИЕ ПОСЛАНИЯ

1. Откровение Иисуса Христа

а) Откровение спасения. - Если в Ап. Посл, и редки ссылки на слова Иисуса, Сам Христос и в

особенности Его смерть и воскресение занимают в них центральное место. В этом факте открылось некогда обетованное Израилю спасение. Христос, « Агнец непорочный», «предназначенный еще прежде создания мира», был явлен в последние времена ради нас (1 Петр 1.20). Он был явлен раз и навсегда, чтобы уничтожить грех жертвою Своею (Евр 9.26). Этим явлением нашего Спасителя Иисуса Христа была явлена Божия благодать (2 Тим 1.10). В нем была явлена спасительная правда Божия, о к-рой свидетельствовали Закон и пророки (Рим 3.21; ср 1.17). В нем была явлена тайна, остававшаяся скрытой от прежних поколений (16.26; Кол 1.26; 1 Тим 3.16); Бог дал нам познать ее (Еф 1.9), так же, как Он сделал ее известной Начальством и Властям (3.10). Эта тайна есть последняя тайна спасительного замысла.

б) Откровение тайны Божией. - Вслед за тайной спасения нам открывается во Христе само существо Бога. Творение было первым проявлением Его невидимых совершенств, но сознание этого скоро помрачилось в умах грешных людей (Рим 1.19 слл). Затем в ВЗ было дано нек-рое, еще частичное О. Его славы. Наконец, Бог «просветил нас познанием славы Своей в лице Иисуса Христа» (2 Кор 4.6), исполняя тем самым пророчество Ис 40.5. Таков глубокий смысл деяний и личности Христа.

2. Передача Откровения. - Апостолы все это уразумели не сами от себя, а благодаря внутреннему О., к-рое дало им разумение (ср Мф 16.17). Павел принял свое Евангелие чрез особое О. Иисуса Христа, когда Бог благоволил открыть Сына Своего в нем (Гал 1.12,16). Дух, проницающий самые глубины Божий, открыл ему смысл креста, к-рый и есть истинная премудрость (1 Кор 2.10). Чрез О. ему была поведана тайна Христова, как и всем Апостолам и пророкам, в Духе (Еф 3.3 слл).

Вот почему Евангелие Апостола - не на ч-скую мерку (Гал 1.11): будучи отзвуком Слова Самого Бога, оно - «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим 1.16). Сообщая тайну Евангелия (Еф 6.19), Павел являет всем, что есть домостроительство этой тайны прежде скрытой, ныне открытой (3.9 сл). Таков смысл апостольского слова: оно сообщает людям Божие О., чтобы привести их к вере, к-рая обеспечит им спасение.

3. К совершенному откровению. - Однако домостроительство веры будет лишь временным. Его основа это «явление человеколюбия Спасителя нашего Бога» в земной жизни Иисуса (Тит 3.4). Оно продолжается и тогда, когда Иисус уже вошел в славу. Оно закончится «явлением славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2.13; ср Лк 17.30). Это окончательное О. Иисуса (1 Петр 1.7,13), это явление Пастыреначальника (1 Петр 5.4) составляет предмет хр-ской надежды (2 Фес 1.7; 1 Кор 1.7; ср Тит 2.13). Действительно, когда Христос, наша жизнь, будет явлен, мы также явимся с Ним в славе (Кол 3.4). Этого эсхатологического О. детей Божиих вместе с нами жаждет все творение (Рим 8.19-23): таинственного события, не поддающегося описанию, после к-рого домостроительство веры сменится непосредственным созерцанием (1 Кор 13.12; 2 Кор 5.7).

III. АП. ИОАНН: ЕВАНГЕЛИЕ И ПОСЛАНИЯ

В словоупотреблении ап. Иоанна тема О. выражается глав. обр. глаголом «явить» (φανερόω), но соответствующая идея проглядывает в текстах повсюду.

1. Откровение Иисуса Христа

а) Ощутимое явление Христа. - В центре О. находится личность Иисуса, Сына Божиего, пришедшего во плоти. Иоанн Креститель свидетельствовал для того, «чтобы Он явлен был Израилю» (Ин 1.31). Действительно, «Он явился» (1 Ин 3.5,8), т.е. стал предметом опыта, доступного чувствам. Это не было явлением ярким, поражающим взоры мира, как хотели бы Его братья (Ин 7.4), оно было почти сокровенным, парадоксальным, достигшим своей высшей точки в вознесении на крест (Ин 12. 32), ибо оно было в основном направлено к тому, чтобы взять грех и разрушить дело Диавола (1 Ин 3.5,8). Только после Своего воскресения Христос явился в славе; но и это Он сделал только для Своих учеников (Ин 21.1,14).

б) Явление Бога в Иисусе Христе. - Ощутимое явление Иисуса имело трансцендентное значение: оно было высшим О. Бога. О. словами Иисуса: как Сын, видевший Бога, Он разъяснил Бога людям (Ин 1.18), сначала в прикровенных выражениях, потом, накануне Своего отшествия, ясно и уже не образами (16.29). О. через действия: Его Чудеса были знамениями, посредством к-рых Он являл Свою славу, чтобы в Него уверовали (2.11), потому что эту славу Он имел от Отца как Сын Единородный (1.14). Этим двойным путем Он явил людям имя Божие (17.6), т.е. тайну Его существа, увенчивая этим все ВЗ-ное О. (ср 1.17). Евангелист, видевший, слышавший, осязавший Слово жизни (1 Ин 1.1), так подводит смысловой итог своего опыта: в Иисусе Христе явилась жизнь (1.2), в Нем явилась любовь Божия к нам (4.9).

2. Передача откровения. - О. Иисуса Христа было принято не всеми людьми. И не только потому, что знали Его лишь немногие из них, но и в особенности потому, что для принятия Его необходима внутренняя благодать: «Никто не может прийти ко Мне, если Отец, пославший Меня, не привлечет его» (Ин 6.44). Между тем, немногочисленны «услышавшие от Отца и научившиеся» (6.45); многие бегут от света и предпочитают тьму (3.19 слл), потому что они принадлежат лукавому миру. Т. обр., Иисус явил имя Отца только тем, кого Отец Сам изъял из мира, чтобы дать их Ему (17.6).

Но на них Он возложил определенное посланничество: «свидетельствовать» о Нем (15.27). Это трудная задача, требовавшая глубокого понимания того, что сказал и что сделал Иисус. Вот почему Он после Своего отшествия послал им Духа Св., чтобы Дух вел их к полноте истины (16.12 слл). Благодаря Параклету, апостольское свидетельство оповестило всех людей об О. Иисуса Христа, чтобы они веровали и имели жизнь: «Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем» (1 Ин 1.2); «мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына, Спасителя миру» (4.14). Принимая это свидетельство, каждый ч-к получит, как и первые свидетели, возможность « общения с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом» (1.3 сл).

3. К совершенному откровению. - Через тайну Слова, ставшего плотью, слава Божия созерцается еще только в вере. Ч-к « пребывает в Боге», но он еще не достиг конца пути. Уже «мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем» (3.2). Придет день, когда Христос явится в славе (ср 2.28); тогда и мы будем явлены с Ним и станем «подобны (Богу), потому что увидим Его как Он есть» (3.2). Таков предмет хр-ской надежды.

IV. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Откр. Ин. или Апокалипсис уже по самому названию является О. (1.1), но уже не сосредоточенным на земной жизни Иисуса, а направленным к Его конечному явлению, предвестия к-рого содержатся в истории Церкви и всего мира. Будучи хр-ским пророчеством (1.3), Апокалипсис предполагает, что уже известно О. о спасении через крестную смерть и воскресение Христовы. В этом свете тайнозритель и перечитывает древние пророческие Писания (ср 5.1; 10.8 слл). Обладая отныне ключом к ним, он пользуется ими для того, чтобы изложить во всем объеме тайну Христову, от Его рождения (12.5) и смерти на кресте (1.18; 5.6) до Его пришествия в славе (19.11-16). Самое существенное в его свидетельстве относится к этому последнему предмету - к тому пришествию Христову, к-рого ожидает Церковь (22.17).

Его книга возникла как бы на перекрестке двух божественных О., одинаково достоверных: одно сосредоточено в Писаниях, другое есть О. Христа, их исполнившего. Освещая один другим эти два источника познания веры, тайнозритель вносит последнее дополнение к ним. Благодаря ему, Церковь может уяснить себе свою историческую судьбу, где гонение парадоксальным обр. служит средством для победы Бога над миром и над Сатаной. Среди испытания хр-не уже созерцают верою небесный Иерусалим, в ожидании того часа, когда он полностью им откроется (22.2 ...). Так О. Иисуса Христа, К-рый «вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр 13.8), озаряет всю историю мира от начала и до конца.

BRi & PG

Бог - видеть - гора II 1 - замысел Божий - знать - истина - мудрость B3II 3, H3 II 11 - наказание 3 - образ - огонь - притча II 1, III - предание ВЗ I - Преображение - пророк ВЗ I 2 - свет и тьма - слава III - Слово Божие ВЗ II 1, НЗ I 1 - слушать 1 - сновидения - тайна - явления Христа 1 - Ягве

ОТКРОВЕНИЕ ИН. (АПОКАЛИПСИС) День Господень НЗ О, I 1 - Откровение ВЗ I 4, НЗ 0 - притча II - тайна - явления Христа 3

ОТКРЫТЬ вера НЗ II 2 - гостеприимство 2 - книга 2 - небо V 4 - слушать 1 - уста III, IV

ОТЛУЧАТЬ анафема НЗ

ОТМЩЕНИЕ / МЕСТЬ

В современной речи слово отомстить значит наказать за какую-либо обиду, воздавая другому злом на зло. На библ. языке О. означает прежде всего восстановление правды, победу над злом. Хотя мстить из ненависти к нечестивому запрещается всегда, О. за попранное право представляется долгом. Однако характер осуществления этого долга эволюционировал на протяжении истории: оно было изъято у личности и доверено обществу; самое же главное это то, что Бог постепенно открывал Себя как единственного правомочного Отмстителя за правду.

Став оседлым народом, Израиль сохранил этот обычай (ср 2 Цар 3.22-27). Но, продолжая рассматривать мстителя как исполнителя правосудия (Числ 35.12,19), законодательство (Исх 21.12; Лев 24.17) уже заботится об упорядочении этого права, чтобы предохранить его от чрезмерных проявлений гнева (Втор 19.6). Отныне убийца подпадает под закон кровавой мести только в случае предумышленного ч-коубийства (24.16), и в городе, где он мог найти убежище, должно происходить судебное разбирательство (Числ 35.24,30; Втор 19). Так постепенно право О. переходит от отдельного ч-ка к обществу.

2. Личная месть. - Законом возмездия (Исх 21. 23 слл; Лев 24.19; Втор 19.21) израильское законодательство сдерживает ч-скую страсть, всегда готовую воздать злом за зло: оно запрещает неограниченное сведение счетов варварских времен (ср Быт 4.15,24). Наконец, оно смягчает и закон возмездия, допуская в нек-рых случаях денежное вознаграждение согласно принципу, принятому в других законодательных сводах Востока (Исх 21.18 сл, 26 сл). Однако, закон возмездия мог мешать постепенному развитию чувства совести; жажда мести, даже удовлетворенная в пределах законов общественного правосудия, способна сохраняться в сердце ч-ка. Поэтому нужно было воспитание совести.

а) Запрещение мстить за себя. - Кодекс Святости бьет по самым корням желания М.: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем... Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19.17 сл). Нек-рые примеры прощения стали знаменитыми: Иосиф, истолковывающий гонение, жертвою к-рого он стал, как замысел Бога, умеющего извлекать добро из зла (Быт 45.3 сл,7; 50.19); Давид, не мстящий Саулу (1 Цар 24.4 сл; 26.5-12), чтобы не поднять руки на Помазанника Ягве. Однако тот же Давид завещает, чтобы сын после его смерти отомстил Семею и Иоаву (3 Цар 2.6-46). Во всяком случае, долг прощения простирается лишь на братьев своего племени: так Кн. Судей не высказывает никакого неодобрения Самсону за его личную месть Филистимлянам (Суд 15.3,7). С появлением писаний Мудр, замечается стремление придать этому долгу универсальный характер и большую глубину: «Мстительный получит отмщение от Господа... Не злобствуй на ближнего» (Сир 28.1,7). По-видимому из этого принципа не исключается никто.

б) Воззвание к отмщению Божию. - То, что побуждает праведника полностью отказаться от М., это его упование на Бога: «Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» (Притч 20.22). Праведный не мстит за себя; О. за правду он предает Богу: «у Меня отмщение», говорит Господь (Втор 32.35). Так поступает Иеремия, когда, подвергаясь гонению, он «вверяет дело свое» Богу (Иер 20.12); конечно, он желал бы «увидеть мщение Божие» (11.20), но лишь потому, что свое дело он отождествляет с делом Божиим (15.15). Не зла он желает, но правды; а ее установить может только Бог. Подобно этому, и псалмопевец, с семитской красочностью слога выражающий желание «омыть стопы свои в крови нечестивого» (Пс 57.11), на к-рого он изрекает страшные проклятия (Пс 5.11; 136.7 сл), воодушевлен желанием справедливости. Можно сомневаться в нравственной высоте такого чувства, но за ним неоспоримо кроется и подлинно религиозная установка. Она сходится с установкой Иова: «Я знаю, Искупитель (го'ел) мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою», Он воздаст по правде (Иов 19.25).

3. Бог Отмститель. - Надежда Иова и Иеремии не тщетна, ибо Бог - Судия в абсолютном смысле, испытующий внутренности и сердца и воздающий каждому по делам его; Он - го'ел Израиля (Ис 41. 14). Оттого и День Господень можно назвать «Днем отмщения» (Иер 46.10): в этот день Бог отметит за Правду, а также за Свою честь, и в этом смысле можно сказать, что только Бог может отметить «за Себя». Правду, спасение, О.: вот что принесет День Господень (Ис 59.17 сл). В той мере, в какой Израиль верен Союзу-Завету, он может поэтому от неправды ч-ских судей взывать к своему Го'елу, к «Богу отмщений», чтобы Он явился и судил землю (Пс 93). Если это еще и не равносильно хр-скому прощению, это все же означает смиренную покорность Господу в ожидании Дня пришествия (посещения) Его.

4. Христос и отмщение. - День этот настал, когда Иисус пролил Свою кровь: крайняя неправда людей выявила тогда бесконечную Правду Божию. Отныне поведение верующего должно совершенно измениться по примеру Христа, К-рый, «будучи злословим, не злословил взаимно» (1 Петр 2.23). Иисус не только устанавливает новый 3акон, по к-рому должен исполняться принцип возмездия, но Он повелевает также не противиться злому (Мф 5.38-42). Он не осуждает ч-ское правосудие, о к-ром Павел говорит, что оно призвано осуществлять отмщение Божие (Рим 13.4), но требует от Своих учеников прощения обид и любви к врагам. В частности Он дает понять, что только тот не будет наносить неправды другим, кто способен переносить несправедливость, совершенную по отношению к нему лично. Отныне уже недостаточно полагаться на Божие отмщений, надо «побеждать зло добром» (Рим 12.21): этим собираются «горячие угли на голову врага», к-рый ставится в невозможное положение, обязывающее его сменить ненависть на любовь.

Хотя «всякая правда» уже исполнена кровью Христа, все же последний День еще не настал. Любовь терпит на земле неудачи. Вслед за Иисусом хр-не умирают жертвами неправедного насилия. Если они и прощают своим палачам (Деян 7.60), то их кровь тем не менее вопиет к Богу: «Доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6.10; ср 16.6; 19.2). Когда придет час суда истории, Бог Судия отомстит неправедным и восстановит правду в вечном Царстве, где никогда «ничего уже не будет проклятого» (22.3).

ADa & XLD

Авель 2 - враг II 3 - гнев - День Господень ВЗ II - кровь ВЗ 1, НЗ 4 - милосердие ВЗ II - насилие 11, III 2, IV 3 - ненависть I 3 - освобождение II 2 - проклятие IV - прощение III

ОТПЛАТА враг II 3 - насилие III 1, IV 3 - отмщение 2,4 - прощение III

ОТРАСЛЬ обетования II 4 - сеять 111 - царь ВЗ II 1,2

ОТРЕЧЕНИЕ бедные НЗ II,III - богатство III - вино I 2 - добро и зло II 3 - крест II - следовать 2 а - смерть НЗ III 3

ОТСТУПНИЧЕСТВО, АПОСТАЗИЯ Антихрист НЗ - бодрствовать III - ересь 1 - идолы - крест II 3 - лицемер 3

ОТСУТСТВИЕ ад НЗ III - молчание 1 - присутствие Божие - прощание

ОТЦЫ И ОТЕЦ

Миру, претендующему установить некое «братство без отца», Библия говорит, что Бог по существу своему является Отцом. Исходя из опыта земных О. и супругов, к-рым семейная жизнь предоставляет возможность проявлять власть и исполнять свое назначение, совершенствуясь в любви, и в противоположность ложному способу, к-рым язычество переносило на своих богов эти ч-ские свойства, ВЗ раскрывает любовь и власть Бога живого в образе Отца и Супруга. НЗ снова возвращается к этому образу, но «исполняет» образ Отца, раскрывая единственное богосыновство Иисуса и еще неведомое измерение, к-рое это богосыновство сообщает отцовству Бога над всеми людьми.

I. ОТЦЫ ПО ПЛОТИ

1. Хозяин и господин. - В плане, к-рый можно назвать горизонтальным, О. - бесспорный глава семьи, тот, к-рого жена признает хозяином (ваал - Быт 20.3) и господином (адон - 18.12), тот, от к-рого зависит воспитание сыновей (Сир 30.1-13), заключение браков (Быт 24.2 слл; 28.1 сл), свобода девиц (Исх 21.7), даже (в старину) жизнь детей (Быт 38.24; 42.37); в нем воплощается вся семья, единство к-рой он обеспечивает (напр. 32.11), и к-рая называется с того времени бейт об, «отцовский дом» (34.19).

По аналогии дом стал обозначать также род (напр. Зах 12.12 слл), значительную часть народа (напр., «дом Иосифа»), или даже целый народ (дом Израиля); власть главы таких групп представляется по образу власти отца в семье (см Иер 35.18). При монархии царь является «отцом» народа (Ис 9.5), подобно Навониду в Вавилоне, прозванному «отцом отечества». Слово О. применяется также к священникам (Суд 17.10; 18.19), к царским советникам (Быт 45.8; Есф 3.13; 8.12), к пророкам (4 Цар 2.12) и мудрецам (Притч 1.8 ...; ср Ис 19.11) в силу их авторитета как воспитателей. Таким горизонтальным распространением своего влияния «отцы» этой земли готовили Израиль как единственный народ к принятию спасения от Бога и признанию Бога своим Отцом.

2. Праотец рода. - В вертикальном плане отец является и началом и звеном в роде. Производя на свет, он продолжает себя самого (Быт 21.12; 48.16), он способствует продолжению своего рода и заботится, чтобы семейное имущество перешло к его прямым наследникам (15.2 сл); если он умирает, не оставляя сына, на него взирают как на наказанного Богом (Числ 3.4; 27.3 сл).

На вершине восходящей линии предки являются отцами в абсолютном смысле, теми, в к-рых преднамечено будущее рода. Подобно тому, как в проклятие сынов Хама включено подчинение Хананеев сыновьям Сима, величие Израиля уже содержится в избрании и благословении Авраама (Быт 9.20-27; 12.2). Этапы жизни Авраама, Исаака и Иакова отмечены обещанием бесчисленного потомства и плодородной страны; вся история Израиля уже намечена в истории этих праотцев, а история соседних народов намечена в истории Лота, Измаила и Исава, отстраненных от обещаний (Быт 19.30-38; 21.12 сл; 36.1). Т. же обр. каждое племя возлагает на своего родоначальника, эпонима ответственность за свое место в данном народе (Быт 49.4). Родословные, выражающие зачастую связи иные и более сложные, чем общность крови (Быт 10), систематизируют происхождение по отцовской линии и этим подчеркивают значение праотцев, поступки к-рых в известной мере предопределяют будущее и права их потомков. В частности, священнические предания (Быт 5; 11) представляют следование поколений в соотношении с божественным избранием и спасением, подчеркивая преемственность между самим Адамом и патриархами.

II. ОТЦЫ ПО ДУХУ

Патриархи являются отцами избранного народа в абсолютном смысле, не столько в силу их физического отцовства, сколько в силу обетований, к-рые перейдут за пределы рода и достигнут в конечном итоге всех следующих их вере. Их отцовство «по плоти» (Рим 4.1) было лишь временным условием для отцовства духовного и универсального, основанного на постоянстве и связности спасительного плана Бога, непрестанно действующего, начиная с избрания Авраама и до прославления Иисуса (Исх 3.15; Деян 3.13). Павел разработал богословское учение об отцовстве по духу; но эта идея была уже подготовлена в ВЗ.

1. К преодолению примата рода. - В ВЗ духовный аспект отцовства праотцев принимает все возрастающее значение по мере того, как углубляется идея солидарности в добре и во зле. Восходящая линия «отцов», к-рая увеличивается с каждым поколением, включает не только патриархов, ни даже только предков, к-рых восхваляли во втором веке (Сир 44-50; 1 Макк 2.51-61); она включает также мятежников, в первый ряд к-рых нек-рые пророки ставят самого Иакова, родоначальника народа (Ос 12.3 слл; Ис 43.27). Однако эти мятежники связывают судьбу своих потомков, считающихся солидарными с их непослушанием и их наказанием (Исх 20.5; Иер 32.18; Вар 3.4 сл; Плач 5.7; Ис 65.6 сл; Дан 9.16); в силу того, что, согласно родству по плоти, они являются их отцами, кажется очевидным, что они передают им в наследство, на основании нравственного отцовства свои грехи или, по крайней мере, заслуженные ими наказания. Иеремия предвещает (Иер 31.29 сл), а Иезекииль объявляет (Иез 18), что настало уже время отменить такое автоматическое понимание возмездия: каждый будет наказан в меру своего личного греха.

После пленения подобный прогресс сказывается и в смысле солидарности в добре. Бог никогда еще не казался так ясно единственным Отцом Своего народа, как в тот самый момент, когда Авраам и Иаков, чье наследство было захвачено чужими (ср Иез 33.24), по-видимому забывают свое потомство (Ис 63.16): в горниле испытаний образуется «качественный Израиль», к к-рому принадлежат не все потомки Авраама по плоти, но только те, к-рые следуют его исканиям правды и его надежде (Ис 51.1 сл). Не является ли род Израиля с самого начала нечистым по линии как отцов, так и матерей (Иез 16.3)? Сам летописец признает родство своего народа с языческими племенами (1 Пар 2.18-55). Пророки провозглашают возможность для вновь обращенных присоединиться к народу обетовании (Ис 56.3-8; см 2 Пар 6.32 сл). Несмотря на националистические вспышки, близится время, когда благотворное отцовство Авраама и великих праотцев будет актуализировать через веру, а не через происхождение.

2. От нации ко вселенной. - По мере того, как отцовство праотцев рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским. Это ясно в отношении Авраама. Согласно священническому преданию, его имя означает «отец множества», т.е. множества народов (Быт 17.5). Обещание кн. Быт. (12.3), значущее по-евр.: «Тобою будут благословлять друг друга все племена земные» становится у LXX: «В тебе благословятся» (ср Сир 44.21; Деян 3.25; греч. Гал 3.8). Т. обр. вместо того, чтобы превозносить избранный народ, LXX хотят подчеркнуть, что в будущем все народы будут участвовать в благословении Авраама.

Эти универсалистские течения, к-рым еще часто противостоит тенденция смотреть на расовый принцип как на абсолют (Езд 9.2), доводятся до завершения Иоанном Крестителем и Иисусом. «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3.9 п), - утверждает Иоанн. Иисус также утверждает, что если для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности к роду, а в покаянии (Лк 19.9), подражании делам этого праотца, т.е. его вере (Ин 8.33,39 сл). Христос предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство верующих (Мф 8.11).

3. От предвещания к живой реальности. - Это предвещание Иисуса, начиная осуществляться в жизни Церкви, проходит через кризис иудействующих, что ставит Павла перед необходимостью (1 Тим 2.7) особо углубить эту проблему. Несомненно, согласно Павлу, члены «Израиля по плоти» (1 Кор 10.18), «возлюбленные ради отцов» (Рим 11.28), сохраняют в силу обещаний, данных последним (Деян 13.17,32 сл), первенство в призвании к спасению (Рим 1.16; ср Деян 3.26), хотя многие отказываются верить Тому, Кто является наследником обетовании в абсолютном смысле (Гал 3.16), и становятся т. обр. рабами, подобно Измаилу (4.25). Но в самом лоне «Израиля Божия» (6.16) нет разницы между Иудеями и Язычниками (Еф 3.6): обрезанные или необрезанные, все становятся, «ходя по следам веры отца нашего Авраама», сынами праотца и наследниками благословений, обещанных его потомству (Гал 3.7 слл; Рим 4.11-18). При крещении рождается новое духовное племя детей Авраама по Обетованию (Гал 3.27 слл), племя, первые представители к-рого вскоре сами будут названы отцами (2 Петр 3.4).

III. ОТЦОВСТВО БОГА ОТЦОВ

1. От отцов к Отцу. - Постепенное одухотворение идеи отцовства у ч-ка сделало возможным откр. об отцовстве Бога. Во время пленения отцовство праотцев как бы теряет свою действенность, зато возвеличивается непреходящее отцовство Ягве (Ис 63. 16). Несмотря на этот контраст, понятие отцовства продолжает быть применимым одновременно и к праотцам и к Богу. Это явствует также из священнического предания: ставя Адама, созданного по образу Божию (Быт 1.27) и рождающего по своему образу (5.1 слл), в начале поколений, оно наводит на мысль, что восходящая линия родства доходит до Бога. Позже Лука рассуждает так же (Л к 3.23-38). Наконец для Павла Бог является верховным Отцом, к-рому всякое отечество (лат. patria - группа, происшедшая от одного предка) обязано своим существованием и своим значением (Еф 3.14 сл). - Так между отцами ч-скими и Богом существует сходство, позволяющее называть Бога Отцом; более того, это божественное отцовство является единственным, к-рое сообщает отцовством ч-ским их полное значение в плане спасения.

2. Трансцендентность отцовства Божия. - Однако побудили Израиль называть Бога своим Отцом не эти рассуждения, основанные на аналогии, а живой опыт и может быть также реакция против религиозных концепций соседних народов.

Все древние народы призывали своего бога как своего отца. У семитов такой обычай восходил к отдаленному прошлому, и отцовство таких богов предполагало у них роль покровителей, владык и часто творцов. В Угаритских текстах (XIV века) Эл, высший Бог ханаанского пантеона, называется «царь отец Шунем»: этим выражается его владычество над богами и людьми. Даже его имя Эл, - такое как и имя Бога праотцев (Быт 46.3), может быть первоначально обозначало главу рода и, следовательно, отмчало его власть над родичами.

По этому первому значению идея божественного отцовства могла перейти в Библию. Но существовало и другое значение, отвергаемое в ВЗ: финикийский Эл, сравниваемый с быком, как и египетский Мин, оплодотворял свою жену и производил других богов. Ваалу, сыну Эла, приписывалось оплодотворение ч-ских пар, животных и земли при условии ритуального подражания его союзу с богиней. Но Ягве - Единый; Он - вне половой деятельности, не имеет ни богини-супруги, ни сыновей по плоти. Если поэты называют иногда « сынами Божиими» (Втор 32.8; Пс 28.1; 88.7; Иов 1.6...) ангелов, князей и судей (Пс 81.1,6), то это для того, чтобы, очистив сиро-финикийское представление о них, подчинить эти обыкновенные тварные существа Богу, К-рому не присуще никакое отцовство физического свойства. Ягве - родитель (Втор 32.6) в нравственном смысле: Он не есть ни отец богов, ни супруг богини, но Он, в переносном смысле, одновременно и отец и супруг (Ос; Иер). Он Отец и потому, что Он Создатель (Ис 64.7; Мал 2.10; см Быт 2.7; 5.1 слл), но создает Он не так, как повествуется в чудовищных теогониях вавилонских мифов. Наконец Бог, К-рый властно «призывает хлеб» (Иез 36.29), не имеет ничего общего с оплодотворяющим Ваалом и магией его эротических культов, к-рые так ненавидят пророки; и Он не хочет, чтобы Его называли Отцом в том смысле, как зовут Ваала идолопоклонники (Иер 2.27). Все происходит так, как если бы вожди Израиля хотели очистить понятие божественного отцовства, свойственное их соседям, от всяческих половых отзвуков, чтобы сохранить лишь положительный аспект при перенесении на Бога терминологии, относящейся к главам семейств и предкам.

3. Ягве - Отец Израиля. - Вначале божественное отцовство понимается главным обр. в перспективе коллективной и исторической: Бог открыл Себя Отцом Израиля во время исхода, проявляя Себя не только его Господином, но и защитником и кормильцем; основной идеей является благотворное господство, требующее подчинения и доверия (Исх 4.22; Числ 11.12; Втор 14.1; Ис 1.2 слл; 30.1,9; Иер 3.14). Осия и Иеремия сохраняют ту же идею, но обогащают ее, подчеркивая неизмеримую любовь (благоутробие) Ягве (Ос 11.3,4,8 сл; Иер 3.19; 31.20). Начиная с пленения, продолжая пользоваться той же темой отцовства Божия, основанного на избрании (Ис 45.10 сл; 63.16; 64.7 сл; Тов 13.4; Мал 1.6; 3.17), - песнь Моисея присовокупляет еще идею усыновления - (Втор 32.10), нек-рые псалмопевцы (Пс 26.10; 102.13) и мудр. (Притч 3.12; Сир 23.1-4; Прем 2.13-18; 5.5) считают сыном Божиим, т.е. предметом Его любовного попечительства, также каждого праведника. Такая формулировка личных отношений между праведником и Богом, быть может, не так нова, если достоверно предположение, что в древних, т.н. богоносных именах, как Ави-эзер (Ис Нав 17.2), конечная гласная при корне ав (отец) представляет собою суффикс первого лица, так что это имя можно перевести: «Мой Отец - помощь».

4. Ягве - Отец царя. - Начиная с времен Давида, отцовство Ягве относят специально к царю (2 Цар 7.14 сл; Пс 2.7; 88.27 сл; 109.3 LXX), через к-рого божественная милость распространяется на весь народ, к-рый он представляет. Все цари древнего Ближнего Востока рассматривались как приемные сыновья своего бога; и слова Пс. 2.7: «Ты Сын Мой» встречаются дословно в Вавилонской формуле усыновления. Но вне Израиля требования бога, - как, напр., Кемоша, судя по стеле-памятнику царя Месы - являются большей частью прихотями (ср 4 Цар 3); и в Египте он является отцом в плотском смысле. Ягве, наоборот, является Богом трансцендентным по отношению к плотскому порядку; он санкционирует нравственное поведение царей (2 Цар 7.14).

Эти тексты об усыновлении царей Богу подготовляют откр. о Богосыновстве Иисуса, поскольку через царей иудейских уже вырисовывается облик грядущего Мессии. Другой подход намечается после Пленения с появлением Премудрости (Притч 8), олицетворенной дщери Божией, предшествующей всякой твари и как бы таящей в себе надежду, связанную со времени пророчества Нафана с династической преемственностью дома Давидова.

IV. ИИСУС ЯВЛЯЕТ ОТЦА

У преддверия хр-ской эры Израиль полностью сохраняет сознание, что Бог - Отец Своего народа и каждого из Его верных. Наименование Отца, очень редкое в апокалипсисах и кумранских текстах, авторы к-рых может быть опасаются его употребления в эллинском смысле, встречается часто в раввинистической письменности, где даже употребляется дословно выражение «Отче наш, сущий на небесах» (Мф 6.9).

Иисус Христос исполняет лучшее, что было в евр. мысли относительно отцовства Бога. Подобно бедному из псалма, для к-рого община «людей с чистым сердцем», т.е. единственный настоящий Израиль (Пс 72.1), представляет из себя «род сынов Божиих» (72.15), Иисус думает об общине (молящийся должен говорить «Отец наш», а не «Отец мой»), состоящей из«младенцев» (Мф11. 25 п), к-рым Отец раскрывает Свои тайны, и где каждый является лично сыном Божиим (Мф 6.4,6, 18). Но Он вводит нечто новое, превосходя тот универсализм, до к-рого дошло одно из течений позднего иудейства. Для этого последнего отцовство Бога ассоциировалось с тем, что Он Творец, но не возникала еще мысль о том, что Бог является Отцом всех людей и что все люди братья (см Ис 64.7); Мал 2.10). Если оно принимало, что божественное милосердие распространяется на «всякую плоть» (Сир 18.12), то обычно оговаривало, что только сыны Божий, т.е. праведные Израиля воспринимают его во всей полноте (Прем 12.19-22; см 2 Макк 6.13-16); конкретно, к ним одним применялось учение Втор. (8.5) о «наказании Ягве», вдохновляемом отцовской любовью (Притч 3.11 сл; см Евр 12.5-13). Для Иисуса, наоборот, община «малых сих», еще ограниченная фактически лишь одними кающимися иудеями, исполняющими волю Отца (Мф 21.31-33), будет включать также язычников (25.32 сл), к-рые займут место «сынов Царства» (8.12).

Этому новому Израилю, к-рый по праву уже открыт для всех, Отец щедро раздает необходимые блага (Мф 6.26,32; 7.11), даруя им прежде всего Св. Духа (см Лк 11.13) и проявляя безграничность Своей милосердной любви (Лк 15.11-32): достаточно смиренно признать это единственное отцовство (Мф 23.9) и жить как дети, к-рые просят всего у своего Отца (7.7-11), Ему доверяют (6. 25-34), Ему подчиняются, подражая Его всеобъемлющей любви (5.44 сл), Его готовности прощать (18.33; см 6.14 сл), Его милосердию (Лк 6.36; см Лев 19.2) и даже Его совершенству (Мф 5.48). Если эта тема подражания Отцу не нова (так Лк 6.36 можно найти в одном таргуме), то новой является настойчивость в ее применении в деле взаимного прощения и любви к врагам. Более всего мы видим в Боге именно Отца, когда Он нас любит и прощает; в свою очередь мы более всего Его сыны именно тогда, когда мы сами поступаем таким же обр. по отношению к нашим братьям.

V. ОТЕЦ ИИСУСА

1. Бог открыл Себя через Иисуса как Отец Единородного Сына. - Иисус дает понять, что Бог Его Отец в уникальном значении, различая понятия «Отец Мой» (напр. Мф 7.21; 11.27 п; Лк 2.49; 22.29) и «ваш Отец» (напр. Мф 5.45; 6.1; 7.11; Лк 12.32), открывая Себя иногда как « Сына» (Мк 13.32), Сына возлюбленного, т.е. Единородного (Мк 12.6 п; ср1.11 п; 9.7), и особенно выявляя сознание такого тесного единства между Отцом и Сыном, что Он вникает во все тайны Отца и один может их открыть (Мф 11.25 слл). Трансцендентное значение этих слов «Отец» и «Сын», к-рое (во всяком случае, в формуле «Сын Божий», к-рой впрочем Иисус избегал) само по себе не очевидно и не ощущалось Его собеседниками (в Лк 4.41 Сын Божий имеет то же значение, что и Христос), подтверждено наименованием « Сын Человеческий» и сознанием права на власть, превосходящую все тварное. Эта трансцендентность подтверждается также молитвой Иисуса, К-рый обращается к Отцу словом «Авва» (Мк 14.36), равносильным нашему современному «папа»: эта непосредственность в обращении, примера к-рой не было до Него, показывает близость ни с чем не сравнимую.

2. В предвечном акте Своего Отцовства Бог рождает Себе равного. - Первые богословы - Павел и Иоанн - объясняют сказанное Синоптиками об «Отце Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 15.6; 2 Кор 1.3; 11.31; Еф 1.3; 1 Петр 1.3). Они часто говорят о Нем как об Отце, и именно Его имеют в виду, когда говорят просто ό Θέος (напр. 2 Кор 13.13). - Павел говорит об отношениях между Отцом и Сыном, созерцая их как деятелей спасения. Однако, когда Он говорит о «собственном Сыне Божием», сравнивая Его с сынами по усыновлению (Рим 8.15,29,32), и приписывает«Его возлюбленному Сыну» само дело творения (Кол 1.13,15 слл), этим предполагается, что в Боге есть тайна трансцендентного и вечного отцовства.

Иоанн идет еще дальше. Он называет Иисуса Единородным, т.е. Сыном единственным и возлюбленным (Ин 1.14,18; 3.16,18; 1 Ин 4.9). Он подчеркивает единственный в своем роде характер отцовства, соответствующий этому сыновству (Ин 20.17), совершенное единство воли (5.30) и действий (5.17-20) Отца и Сына, проявляемое Чудесами, к-рые Один дает Другому совершать (5.36), их взаимную имманентность (10.38; 14.10 сл; 17.21), их взаимное проникновение в познании и любви (5.20, 23; 10.15; 14.31; 17.24 слл), их взаимное прославление (12.28; 13.31 сл; 17.1,4). Иудеи, переходя из плана прагматического в план онтологический, понимали заявления Иисуса как утверждение Своего равенства с Богом (5.17 сл; 10.33; 19.7). Они не ошибались: Бог действительно «собственный Отец» Иисуса, К-рый уже существовал прежде Авраама (8.57 сл) «в недре Отчем» (1.18; ср 1 Ин 1.1 сл).

3. В течение Своей земной жизни воплотившийся Сын подчинен Отцу. - Если достоинство Сына делает Иисуса равным Богу-Отцу, все же, по свидетельству Самого Иисуса (напр. Мф 26.39 п; 11.26 сл; 24.36 п) и писателей НЗ, Отец сохраняет Свои отцовские прерогативы. Первохр-ское благовестие (напр. Деян 2.24) и Павел (напр. 1 Фес 1.10; 2 Кор 4.14) приписывают Ему воскрешение Иисуса. Ему принадлежит почин спасения: Он избирает и призывает хр-на (напр. 2 Фес 2.13,14) или апостола (напр. Гал 1.15 сл); Он оправдывает (напр. Рим 3.26,30; 8.30). Иисус является лишь необходимым посредником: Отец Его посылает (Гал 4.4; Рим 8.3; Ин пассим), Его отдает (Рим 8.32), поручает Ему дело (напр. Ин 17.4), слова, к-рые должно сказать (12.49), людей, к-рых должно спасти (6.39,40). Отец есть начало и конец всего (1 Кор 8.6); поэтому Сын, К-рый действует лишь в зависимости от Него (Ин 5.19; 14.10; 15.10), покорится Ему (1 Кор 15.28) как Своему Главе (11.3) в конце времен.

VI. ОТЕЦ ХРИСТИАН

Люди имеют «власть быть чадами Божиими» (Ин 1.12) вследствие того, что Иисус является таковым по природе. Согласно Синоптикам, Христос первый проливает свет на эту истину, отождествляя Себя со Своими (напр. Мф 18.5; 25.40), называя Себя их братом (28.10) и раз даже включая Себя с ними в одну категорию «сынов» (17.26). Полное же освещение этого вопроса дает нам Павел. Согласно ему, Бог освобождает нас от рабства и усыновляет (Гал 4.5 сл; Рим 8.14-17; Еф 1.5) через веру крещения, к-рая делает нас «одно во Христе» (Гал 3.26 слл), а Христа - старшим Сыном, разделяющим со Своими братьями отцовское наследие (Рим 8.17,29; Кол 1.18). Дух, будучи внутренним свершителем этого усыновления, является также и его свидетелем; Он свидетельствует, вдохновляя нас глаголать молитву самого Христа, К-рому Он нас сообразует: «Авва» (Гал 4.6; Рим 8.14 слл,29). После воскресения Христова, когда Церковь произносит «Отче наш», она выражает сознание быть любимой той же любовью, к-рой Отец любит Своего Единого Сына (см 1 Ин 3.1); вероятно то же самое имеет в виду Лука, когда учит нас говорить просто «Отец!» (Лк 11.2 греч.), как Христос.

Наша сыновняя жизнь, проявляемая в молитве, выражается также в братской любви; ибо если мы любим нашего Отца, мы не можем не любить также всех Его детей, наших братьев: «Всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Ин 5.1).

РТ

Авраам I 3, II 2 - благословение II 2, III 2, IV 2,3 - благоутробие 1 - Бог НЗ 4 - брат ВЗ 2 - власть ВЗ I 1,2; НЗ II 2 - воспитание I 1 - дом I 1 - Дух Божий - единство III - земля ВЗ II 1 - избрание ВЗ 1 36 - Иисус Христос I 2 - имя НЗ 1 - любовь I НЗ 4 - мать - милосердие 0, НЗ I 2,3 - молитва III, V 2 г - народ А II 1 - Откровение НЗ I 1 в - пастырь и стадо - плодовитость - погребение 1 - пример - Провидение - прощение ВЗ - род - родина ВЗ 1 - сын(ы) Божии - учить ВЗ I 1 - человек I 1 г, 2 а

ОЧИСТИЛИЩЕ Ковчег Завета - кровь НЗ 2 - умилостивление 2 - Храм ВЗ I 1