Ч

ЧАДОРОДИЕ плодовитость

ЧАС / СРОК

В Библии история разделяется на эпохи, месяцы, дни и Ч. Но слова «время», «день» и «час» часто перерастают это хронологическое значение и выражают смысл религиозный. Подобно выражениям: время посещения Ягве или День спасения, слово «час» служит для обозначения решающих этапов в осуществлении Замысла Божия.

1. Эсхатологический час. - В евр. апокалиптике, где коренилась уверенность в близости последних времен - времен полноты, время для ожидаемого прихода Божия разделяется на дни и Ч. Когда приближается конец, каждое мгновение считается. Даниил сообщает, что его видение относится к концу времен, что «последние дни гнева» настанут в конце определенного времени (Дан 8.17,19), ибо подходит время «до срока» (11.35). Предстоит решительный Ч., Ч. совершения суда и поражения Врага (11.40,45; см Откр 18.10,17,19). Так же и в апокрифической книге Еноха считаются Ч., в к-рые пастыри Иуды сменяют друг друга.

Именно в такой атмосфере Иисус возвещает Ч. конечного торжества Сына Ч-ского. Ч., совершенно неизвестный людям, есть Ч. Суда (Мф 24.36, 44,50 п; Ин 5.25,28), Ч. жатвы (Откр 14.15 слл). Таким же непредвиденным будет и Ч. разных посещений, к-рые возвестят последний Ч.: испытания общие (Откр 3.10) или частные (9.15). Верующий должен быть готов к этому Ч., точному, хотя неопределенному (Мф 25.13). Он знает, впрочем, что Ч. близок и даже уже настал в некотором смысле (Ин 4.23); Ч. близится (5.25,28). Это «последний Ч.» (1 Ин 2.18), Ч. действенного бодрствования (Рим 13.11), но также и Ч. совершенного культа в тесном общении с Отцом через Духа (Ин 4.23).

2. Мессианский час. - На деле, но не таким явным обр., Ч. приходит вместе с Иисусом: Ч. возвещения Царства (м. б. Ин 2.4), в особенности же Ч. Его Страстей и Его славы, к-рые приводят к своему завершению развитие спасительного Замысла Божия.

Синоптики определяют это простым и торжественным выражением: «Вот, приблизился Ч.» и т.д. (Мф 26.45 п). Это относится не столько к определенному отрезку времени, сколько к совокупности его действий в высшей фазе, подобно тому Ч., когда женщина испытывает муки, возвещающие появление новой жизни (Ин 16.21). Это Ч. страдания, при приближении к-рого возникает жестокая внутренняя борьба (Мк 14.35). Ибо это также и Ч. врага и кажущейся победы тьмы (Лк 22.53). Но это в неизмеримо большей мере Ч. Бога, назначенный только Им Одним и пережитый Иисусом согласно воле Отца. Иисус, пришедший на землю для исполнения этой воли, принимает этот Ч., несмотря на страх, к-рый Он испытывает (Ин 12.27). Но это также и Ч. Его славы (12.23) и полноты Его спасительного дела (12.24).

Согласно Иоанну, Сам Иисус однажды назвал этот Ч.: «Мой Ч.» (2.4), настолько Его воля слита с волей Отца. Никто, даже Матерь Иисуса, не может нарушить Замысла Божия и просить о чуде, без того чтобы Иисус не напомнил о пришествии Своего Ч. (чтобы его утвердить или отрицать, согласно различным мнениям критиков). Иисус проводит Свою чудотворную и пророческую деятельность, сообразуясь со Своим Ч. О «Ч. Христа» евангелист говорит лишь в общих чертах. Все попытки захватить или побить камнями Иисуса напрасны, пока не пришел Его Ч. (7.30; 8.20): ч-ские попытки разбиваются об это божественное предопределение. Но, когда настает Ч. Его перейти от мира сего к Отцу (13.1), Ч. любви, дошедшей до своего предела, Господь идет добровольно на смерть, господствуя над событиями, подобно первосвященнику, совершающему обряд богослужения (см 14.29 сл; 17.1).

Так, за сменой событий, кажущихся бессвязными, скрывается та цель, куда все направляется и к-рая будет достигнута в свое время, в свой день, в свой Ч. Ч. этого продвижения к цели сосчитаны хронометрически, как это делается теперь в планах экономических и политических. Среди этих Ч. есть мучительные, как, напр., те, когда Иисус был оставлен Своими учениками (Ин 16.32), но все Ч. ведут к славе, к славе Второго Пришествия прославленного Господа. И все Ч. самой своей точностью свидетельствуют о 3амысле Божием, ведущем историю (Деян 1.7).

RM

время НЗ I 1 -День Господень -замысел Божий НЗ I 1 -посещение

ЧАША

2. Чаша гнева. - Подобное нечестие вызывает гнев Божий. Чтобы образно выразить его, пророки снова прибегают к символу Ч. Из нее изливается вино, веселящее сердце ч-ка, но неумеренное употребление этого вина приводит к постыдному опьянению. Подобное опьянение является наказанием Божиим для нечестивых (Иер 25.15; Пс 74.9; см Зах 12.2). Причитающаяся им доля из этой Ч. есть питие смерти, к-рое они должны испить против своей воли; это есть вино гнева Божия (Ис 51.17; Пс 10.6; Откр 14.10; 15.7-16.19).

3. Чаша спасения. - Гнев Божий изливается только на ожесточенных сердцем; но его можно избегнуть обращением. Уже в ВЗ искупительные жертвы выражают раскаяние обращенного. Кровью жертвенных животных, собранной в Ч. (Числ 4.14), окропляли жертвенник и народ. Т. обр. возобновлялся союз между очищенным народом и Богом (см Исх 24.6 слл). Подобные обряды были прообразом той жертвы, когда приношением Крови Христа осуществился вечный союз с Богом. Эта жертва есть Ч., к-рую Отец дал испить Своему Сыну Иисусу (Ин 18.11). И Он с сыновним послушанием принял ее для спасения людей и испил ее, возблагодарив Отца Своего от имени всех тех, к-рых Он спасает (Мк 10.39; Мф 26.27 сл,39-42 п; Л к 22.17-20; 1 Кор 11.25).

С тех пор эта Ч. есть Ч. спасения (Пс 115.4), предлагаемая всем людям, чтобы они приобщились Крови Христа до Его Пришествия и благословляли вовеки Отца, К-рый даст им пить Ч. за трапезой Своего Сына в Царстве (1 Кор 10.16; Лк 22.30).

Рев

благословение IV 2 -вино II 2 а -гнев Б ВЗ I 1, III 2 -голод и жажда НЗ 1 -Евхаристия -кровь НЗ 2 -опьянение 1 -Союз-Завет НЗ I

ЧЕЛОВЕК

В статьях о душе, сердце, плоти, теле и духе уже даны основные элементы библ. антропологии. Согласно этой синтетической концепции, столь отличной от обычных представлений нашего времени о теле и душе как о двух составных частях Ч-ка, в любом из своих многоразличных аспектов выражается весь Ч-к. Он - и душа, поскольку его одушевляет дух жизни; он - и плоть, поскольку он бренен; он - и дух, ибо он обозначает открытость Богу. И, наконец, Он - тело, ибо оно выражает его во вне. К этому первому различию между двумя мировоззрениями прибавляется и другое, еще более глубокое. В перспективе греч. философии речь идет об анализе Ч-ка как микрокосма, в к-ром объединяются два мира, духовный и материальный. Библия же рассматривает Ч-ка только по отношению к Богу, образом К-рого он является. Вместо того, чтобы замкнуться в природном ограниченном мире, она открывает горизонты просторам истории, где протагонист - Сам Бог, создавший Ч-ка и для его искупления Сам ставший Ч-ком. Антропология, уже связанная с теологией, становится неотделимой от христоло-гии. Различное поведение людей в ходе истории можно обобщить в двух категориях: грешника и нового Ч-ка. В этих категориях актуализируются два образа: Адама и Отрока Ягве, открывающиеся в избранные моменты истории и завершаемые Иисусом Христом. Подлинный образ живого Ч-ка, следовательно, не Адам, но Иисус Христос; не тот, кто произошел из земли, но Тот, Кто сошел с небес. Точнее, это Иисус Христос, прообразуемый в Адаме, небесный Адам, начертанный в земном.

I. ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ

1. Земной Адам. - В Быт. 2 говорится не только об истории Ч-ка, но и об истории всего Ч-ства, на что указывает имя Адам, к-рое значит - Ч. В семитском понимании родоначальник племени уже заключает в себе всех потомков, «происшедших от чресл его», в нем как бы реально выражаются все его потомки, уже все они в нем потенциально заключены. Это то, что можно назвать «коллективной личностью». В Быт. 2 Ч-к показан в лице Адама в трех своих основных отношениях: к Богу, к земле, к своим братьям.

а) Человек и его Творец. - Адам не есть ни падший бог, ни частица духа, упавшая с неба; он есть свободная тварь, находящаяся в непрестанном и существенно необходимом общении с Богом. На это указывает его происхождение. Он взят из земли, он ею не ограничивается, его существование зависит от духа жизни, к-рый вдыхает в него Бог. Тогда он становится душой живой, т.е. одновременно и существом личным, и существом, зависящим от Бога. «Религия» не дополняет его ч-скую природу, уже сложившуюся, но с самого начала она органически включена в ее структуру. Говорить о Ч-ке, не связывая его с Богом, бессмысленно.

К Своему дыханию, к-рым создается Ч-к, Бог прибавляет Слово, и это первое Слово имеет форму запрета: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в к-рый ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2.16 сл). Т. обр. Ч-к в течение своего существования продолжает быть связанным со своим Творцом послушанием Его воле. Эта заповедь кажется ему запретом, ограничением. Но в сущности она ему необходима для самоосуществления. Она помогает Ч-ку понять, что он не Бог, что он зависит от Бога, от К-рого он получает жизнь - это дыхание, безотчетным для него обр. оживотворяющее его. Ч-к соединен с Творцом отношением жизненной и первичной зависимости, к-рую его свобода должна выразить послушанием. Этот закон, написанный в сердце Ч-ка (Рим 2.14 сл), есть совесть, посредством которой Бог Живый беседует со Своим творением.

б) Человек перед вселенной. - Бог помещает Ч-ка в мир, сотворенный хорошим и прекрасным (Быт 2.9), чтобы возделывать землю и беречь ее как Его управляющий. Бог хочет, чтобы Ч-к проявил свою власть над животными, давая им имена (2.19 сл; см 1.28 сл); Он указывает этим, что природу должно не обожествлять, а господствовать над нею, подчинять ее. Обязанность трудиться на земле не заменяет долга послушания Богу, но постоянно с ней связана. Первое повествование о сотворении в специфической форме об этом свидетельствует: седьмой день, день покоя, отмечает меру ч-ской работы, ибо дело рук ч-ских должно выражать дело Творца.

в) Человек в обществе. - Ч. есть существо общественное по самой своей природе (см плоть), а не в силу внешней заповеди. Основное различие полов одновременно и образ и источник общественной жизни, основанное не на силе, а на любви. Бог предусматривает эти отношения как взаимную поддержку. И Адам, узнавая в женщине, данной ему Богом, выражение самого себя, готов на опасное преодоление своего «я», что и есть любовь. Всякий контакт с ближним как бы воспроизводит этот первичный идеал; Сам Бог, выражая смысл Союза, заключенного со Своим народом, пользуется образом брака.

Мужчина и женщина не имеют одежды. Они «наги и не стыдятся». Это - знаменательная черта: социальные отношения еще ничем не омрачены, ибо общение с Богом было еще полнотой, осиянной славой Господней. Оттого Ч-к не страшится Бога. Он в полном мире с Тем, Кто запросто гуляет по Своему саду. Взаимопонимание объединяет Адама с его подругой, с животными и со всем творением.

г) По образу Божию. - Священническое повествование (Быт 1) вкратце излагает утверждение ягвиста, указывая, что сотворение Ч-ка является венцом творения, и отмечая цель Бога: «Сотворим Ч-ка по образу Нашему, по подобию Нашему... Плодитесь и размножайтесь... наполняйте землю и обладайте ею, владычествуйте... над всякими животными» (Быт 1.26 слл). Созданный по образу Божию, Ч-к может беседовать с Богом. Он не Бог, его жизнь зависит от Бога, и отношения между Богом и им подобны отношениям между отцом и сыном (см Быт 5.3) с той разницей, что образ не может существовать независимо от Того, Кого он должен выражать, как указывает выражение вдохнул «дыхание» (Быт 2.7) в повествовании о сотворении. Ч-к исполняет свою роль образа в двух своих главных проявлениях: как образ божественного отцовства Ч-к должен «размножаться», чтобы заполнить землю, как образ божественного господства Ч-к должен покорить землю и владычествовать над ней. Ч-к господин земли, он как бы присутствие Божие на земле.

2. Небесный Адам. - Таков замысел Божий. Но он осуществляется вполне только в Иисусе Христе, Сыне Божием. Христос наследует атрибуты Премудрости Божией, « отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его» (Прем 7.26). Адам был создан по образу Божию, но только Христос есть «образ Бога» (2 Кор 4.4; см Евр 1.3). И Павел поясняет: Он «есть образ Бога невидимого, рожденного прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле. Все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и все Им стоит. И Он есть Глава Тела, Церкви ...» (Кол 1. 15-18). Здесь мы видим опять определенно три облика Адама, но они перенесены в высший план.

а) Сын перед Отцом. - Тот, о Ком говорит Павел, есть Сын, образ Божий (Кол 1.13). Он не только видимый образ Бога невидимого, но и Сын, вечно соединенный с Отцом. Он говорит Сам о Себе: «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего... не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.» (Ин 5.19 сл,30; см 4.34). Иисус во всей полноте осуществляет то, чем должен был быть Адам, т.е. существом, находящимся в постоянной сыновней зависимости от Бога. Видящий Его видит Отца (14.9).

б) Христос и вселенная. - Ч-к совершает дело рук своих; Иисус творит дело Отца: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5.17). Под Его взором все творение оживотворяется и становится образом Царства Небесного. И как в повествовании о сотворении мира все устроено для Ч-ка, так здесь «все создано для Него». Его господство простирается не только на животных, но и на все творение.

в) Христос и человечество. - Он есть, наконец, «Глава Тела». Это прежде всего значит, что Он - Тот, Кто дает жизнь, «последний Адам» (1 Кор 15.45), Тот небесный Адам, чей образ следует носить (15.49). Он глава семьи, т.е. Церкви - совершенного ч-ского общества. Больше того, Он есть объединяющее начало общества, состоящего из людей (Еф 1.10).

Итак, Адам обретает смысл своего бытия и своего существования только в Иисусе Христе, Сыне Божием, К-рый вочеловечился «дабы нам получить усыновление» (Гал 4.4 сл).

II. СКВОЗЬ ИСКАЖЕННЫЙ ОБРАЗ

Идеал, поставленный при сотворении мира' к-рый нужно всегда иметь в виду, больше не может быть достигнут и не может быть поставлен как непосредственная цель. Отныне Ч-к должен идти от искаженного образа, т.е. образа грешника, к идеальному образу Раба Божия. Таковы новые условия, в к-рых протекает жизнь конкретного Ч-ка.

1. Адам греховный. - Целью автора Быт. 3 было не нарисовать картину поражения, а возвестить победу после борьбы. Прежде чем объявить о том изменении, к-рое затронет ч-ка в его тройном измерении, Бог вселяет ему в сердце надежду: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3.15). Это прото-Евангелие смягчает последующие грозные возвещения и дает Ч-ку упование на конечное торжество Бога.

а) Разделения ч-ской семьи. - Первое, что сознает греховный Адам, это свою наготу (Быт 3.7,11). То, что до тех пор было только символом, становится разделением: на вопрос Бога Адам обвиняет жену и отмежевывается от нее (Быт 3.12). Тогда Бог возвещает им, что их единство расторгнуто: их отношения будут подвластны силам инстинкта, вожделению, стремлению к господству. Плод их любви будет им даваться только ценою мук деторождения (3.16). Следующие главы Бытия показывают, как это разделение первой четы отражается в дальнейшем на всех общественных связях. На Каине и Авеле, враждующих братьях (Быт 4), на людях, к-рые перестали понимать друг друга в Вавилоне (Быт 11.1-9). Свящ. История соткана из разделений, постоянных войн между Израильским народом и языч. народами, между членами самого Израильского народа, между бедным и богатым. Но обетование победы пребывает, как луч света во мраке. И пророки непрестанно возвещают приход «Князя Мира», К-рый примирит людей между собой (Ис 9.6 сл).

б) Враждебный человеку мир. - Вследствие греха Адама земля отныне проклята. Ч-к должен есть свой хлеб уже не как дарованный землею плод, но лишь после тяжелых усилий, в поте лица своего (Быт 3.17 сл). Творение против своей воли было подчинено суете (Рим 8.20) и вместо того, чтобы подчиниться добровольно, оно восстает против Ч-ка. Конечно и при других обстоятельствах земля могла бы сотрясаться и приносить терние. Но этот терновник и эти бедствия означают теперь не только то, что мир бренен, но также, что Ч-к грешен. Тем не менее пророки возвещают райское состояние (Ис 11.6-9), открывая этим, в какой степени в Ч-ке живуча его природа, какой она вышла из рук своего Создателя: надежда не утрачена (Рим 8.20).

в) Человек, преданный смерти. - «Ты прах и в прах возвратишься» (Быт 3.19). Вместо того, чтобы принять жизнь как божественный дар, Адам захотел сам распоряжаться своей жизнью и стать богом, вкусив плод от древа. Этим непослушанием Ч-к нарушил связь с источником жизни. Без этого нарушения смерть была бы только простым переходом к Богу. Теперь она не только естественное явление: став роковой, она означает наказание, вечную смерть. Символом этого является также изгнание из рая. Ч-к, отвергнувший внутренний закон присутствия Бога в нем (теономию), предоставлен самому себе, своей обманчивой автономии. Последующая история повествует о ряде неудач, постигших того, кто, мечтая стать равным Богу, стал всего лишь смертным существом. Однако мечта о полноте жизни не исчезает. Бог снова открывает дорогу к древу жизни (Притч 3.18; 11.30): Свой 3а-кон, Свою Премудрость - плодотворные источники изобилия для того, кто их проводит в жизнь. Но отныне этот Закон кажется Ч-ку внешним (гетерономия), потому что он покинул его сердце.

г) Раздвоение совести. - Этот Закон, к-рый указывает, где спасение, не имея возможности его дать, углубляет в Ч-ке внутреннее разделение, и смертоносное и спасительное. На смену Адаму, соединенному с Творцом общением с Ним, приходит Адам, к-рый бежит от самого себя, убегая от Бога. Он прячется от Того, Кто Его призывает (Быт 3.10). Этот страх, искаженный образ подлинного страха Божия, заразителен. Он означает раздвоение совести.

Только существо, внутренне собранное, может понять и преодолеть этот тайный разрыв: это выразил Павел, просвещенный Духом Св. В посл., к Рим. он описывает ч-ское «я», отданное во власть греха и пребывающее без Духа, столь ему необходимого. Подобно обезглавленному, остающемуся живым, Ч-к чувствует себя растерянным: «...я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7.14 сл). Сохраняя в глубине души влечение к Закону Божию, Ч-к, к-рый дал Греху утвердиться в себе, видит, как плоть проявляет свой плотский ум (Кол 2.18), ожесточает его сердце (Еф 4.18), мучит его тело до такой степени, что заставляет совершать дурные поступки (Рим 8.13). И Ч-ку кажется, что он бесповоротно идет к смерти. Но это не так, ибо всякая живая вера может освободить грешника от порабощения плотью. Но до этого исповедания веры грешник остается в состоянии отчуждения. Ему не достает принципа единства и персонализации, а именно Духа. Устами Павла он призывает Спасителя тем воплем, к-рый звучит на протяжении всего ВЗ: «Бедный я Ч-к! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7.24).

Этим воплем грешник заканчивает свой путь: отказавшись принять жизнь как дар и убедившись, что ему не удалось овладеть ею собственными силами, он обращается в конце концов к Тому, от Кого приходит благодать. И вот он снова в исходном положении всякой твари, но диалог, к-рый теперь возобновляется, есть диалог грешника со своим Спасителем.

2. Раб-Отрок Божий. - Этого Спасителя, возвещенного Исайей в образе Отрока Божия, Павел признал вслед за первоначальной хр-ской общиной. В час пасхальной победы хр-не обратились не к грандиозным представлениям о Мессии-Царе или к образу прославленного Сына Человеческого. Они нуждались не в сверхчеловеке, но в Ч-ке, К-рый берет на Себя и несет грех мира.

а) Верный Богу вплоть до смерти. - Благоволение Божие на Его Отроке, и Бог говорит устами Исайи: «Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд» (Ис 42.1 слл). Когда кажется, что силы Его иссякли и все Его усилия были тщетны, Отрок Божий все же знает, что Бог продолжает прославлять Его (49.4 сл). Он послушен, как ученик, чье ухо Господь пробуждает каждое утро. Он не противится, когда Его оскорбляют, ибо Его упование на Бога остается непоколебимым (50.4-7). И когда пришло время жертвы, «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец ... безгласен» (53.7). Вполне принимая волю Бога, К-рый возлагает на Него «грех многих», Он «предает душу Свою на смерть» (53.12). Таков верный Отрок Божий, последний Остаток ч-ства, К-рый Своим послушанием возобновляет прерванную Адамом связь и, приняв смерть, утверждает абсолютный характер этой связи.

б) Муж Скорбей. - Греховный Адам чувствовал себя угнетенным заботами и страданием. Отрок же Божий «взял на себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис 53.3 сл). Более того, Тот, Кто должен был господствовать над живыми тварями, Сам уподобился им, будучи обезображен «паче всякого Ч-ка» (52.14). Он - «червь, а не Ч-к» (Пс 21.7).

в) Перед обществом. - Все отворачиваются от Отрока Божия, «презренного и умаленного перед людьми» (Ис 53.3). Его современникам, ужаснувшимся при виде Его, кажется, что Он потерпел поражение (52.14). Но Бог через Своего пророка дает им понять и исповедать, что эта жертва содержит искупительную и спасительную силу. «Он изъязвлен был за наши грехи и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелены» (53.5). В Муже скорбей пророк прозревал заступника, молящегося за грешников, и жертву, к-рая «оправдает многих» (53.11). Вследствие смерти Отрока Божия Адам может признать себя побежденным силой греха; и в то время, когда он перестает полагаться на свою личную правоту, начинает действовать спасение. Дело Божие становится действенным только через предельное страдание Ч-ка, оставленного людьми. Поистине, жизнь не есть результат вожделения, но вечно новый плод дара по благодати.

г) Отрок Божий - Иисус Христос. - Пророчество об Отроке Божием лежит в основе многих первохристианских гимнов. Они резюмируют жизнь Иисуса как некий диптих, представляющий обездоленность и величие Ч-ка: его уничижение и возвеличение (Флп 2.6-11; Евр 1.3; Рим 1.3 сл и т.д.). Тот, Кто в продолжении всей жизни поступал только по воле Отца, не только не утверждал Себя ревниво на месте, приравнивающем Его к Богу, но принял образ раба; став т. обр. подобным людям, Он еще больше уничижил Себя, приняв смерть, и смерть крестную. Проявив совершенное послушание. Иисус поступил как подлинный Адам: Он принял полное одиночество, чтобы стать Родоначальником нового народа, вечным источником жизни. На Него, облеченного в насмешку в царское одеяние. Пилат указывал на Лифостротоне: «Се Человек» (Ин 19.5); таков путь славы. Ч-к в этом образе, искаженном его грехом, должен увидеть и узнать Сына Божия, К-рого Бог «сделал грехом, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (греч 2 Кор 5.21).

III. ПО ОБРАЗУ ХРИСТА

Греховный Адам не может стать полностью таким, каким он есть по праву - «по образу Божию», - если он заново не преобразится по образу не только Слова, но и Христа Распятого, Победителя смерти. Прерогативы Ч-ка, зафиксированные во 2-ой главе Быт., снова обретаются в применении к личности Христа.

1. Послушание веры в Иисуса Христа. - Ч-к должен отныне обращать свое послушание и почитание не непосредственно к Богу, не к Закону, милосердно данному грешнику, но к Тому, Кто пришел принять образ ч-ский (см Рим 10.5-13). Единственное дело, к-рое должен совершать Ч-к, это веровать в Того, Кого послал Бог (Ин 6.29). «Ибо един Бог, един посредник между Богом и Ч-ками, Ч-к Христос Иисус» (1 Тим 2.5). Един Отец, к К-рому приводятся верующие, чтобы иметь через Сына жизнь в изобилии и навеки.

2. Первенство Христа. - Иисус дает жизнь от Отца, ибо Он есть «начало, Первенец из мертвых... благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы через Него примирить с Собою все, умиротворив Кровью Креста Его ...» (греч Кол 1.18 слл). Разделения, от к-рых страдает греховное ч-ство, известны, но отныне они преодолеваются и рассматриваются в отношении к новому Ч-ку, соответственно новому измерению Ч-ка во Христе: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3.28). Различие полов стало конфликтом. Раскол в семье расширился в социальные и расовые разделения. Обретя вновь свое единство во Христе, Ч-к может управлять ситуациями ч-ской жизни: свобода или рабство, брак или девственность (1 Кор 7), в каждом положении есть свой смысл и своя ценность во Христе Иисусе.

Смешение языков, символизировавшее разделение и рассеяние людей, преодолено речью Духа, даруемой непрестанно Христом, и эта любовь выражается посредством различных харизм во славу Отца.

3. Новый Человек - есть прежде всего Сам Христос (Еф 2.15), но также и всякий верующий в Господа Иисуса. Жизнь хр-нина уже не поражение, претерпеваемое от порабощения плотью, но непрестанно одерживаемая победа духа над плотью (Гал 5. 16-25; Рим 8.5-13). Тело хр-нина, соединенное с Тем, Кто принял «тело плоти» (Кол 1.22), мертво греху (Рим 8.10), будучи причастным в крещении к смерти Христовой (Рим 6.5 сл). Его тело уничижения станет телом славы (Флп 3.21), «духовным телом» (1 Кор 15.44). Его ум обновлен, преображен (Рим 12.2; Еф 4.23). Он может судить (Рим 14.5) в свете Духа, опыт к-рого он разумно выражает: не имеет ли он ум Христов (1 Кор 2.16)? Хотя Ч-к уже больше не обыкновенный смертный, ибо вера заронила в его сердце зерно бессмертия, в нем должен все же непрестанно умирать «ветхий человек» в единении с Иисусом Христом, умершим однажды за всех; у него новая жизнь. Так «мы все, открытым лицом, как в зеркале, отражая славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (см греч 2 Кор 3.18). Новый Ч-к должен все время совершенствоваться, проникаясь лишь образом Христовым. Через искаженный образ ветхого Ч-ка все яснее проступает сияющий образ нового Ч-ка, Иисуса Христа, Господа нашего. И так Ч-к «обновляется по образу Создавшего его» (Кол 3.10).

4. Наконец, тварь, подпавшая против воли под власть суеты и до сего дня стенающая с нами в муках деторождения, тоже хранит надежду на освобождение от рабства тления, чтобы обрести свободу славы детей Божиих. Хотя труд еще остается мучительным вследствие греха, все же тяжесть его компенсируется надеждой на преображение в день конечной славы (Рим 8.18-30). Когда же истребится последний враг - смерть. Сын предаст Царство Богу и Отцу, и тогда Бог будет все во всех (1 Кор 15.24-28).

XLD

Адам -Бог ВЗ III 5 -брак -дела ВЗ II -добро и зло I 3 -дух -душа -женщина -животные -пол I -земля ВЗ I, НЗ II 3 -Иисус Христос II 1 в -испытание ВЗ II -мир -мудрость ВЗ II 2 -новый III 3 -образ -одежда -одиночество I -ответственность -плоть -сотворение ВЗ II 1,2; IV -Сын Человеческий ВЗ I -труд -Сын Божий НЗ II

ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЕ друг -любовь II -милостыня ВЗ 3, НЗ 2 в

ЧЕЛОВЕКОУБИЙСТВО Авель -кровь ВЗ 1, НЗ 1 -насилие II -ненависть I 1 -отмщение 1 -сердце

ЧЕРМНОЕ МОРЕ Исход ВЗ 2, НЗ 1 -море 2

ЧЕРНЫЙ белый 0

ЧЕСТЬ гордость (дерзновение) -помазание I 2 -слава VI 5

ЧИСЛА

12, как Ч. 12 колен Израилевых также есть Ч. совершенства, к-рое применяется символически к народу Божию. Отсюда его знаменательное применение к 12 Апостолам Иисуса, к-рые будут судить 12 колен Нового Израиля (Мф 19.28 п). Также и Новый Иерусалим в Откр. имеет 12 ворот, где написаны имена 12 колен Израилевых (Откр 21.12) и 12 оснований с именами 12 Апостолов (21.14). Точно так же Ч. спасенного народа есть 144.000, 12 тысяч на каждое колено Израилево (7.4-8). Но 12 звезд, увенчивающих главу Жены (другой символ нового ч-чества), может быть указывают на 12 созвездий Зодиака (12.1).

2. Гематрии. - Гематрией (испорченное греч слово «геометрия») называется способ, излюбленный древними, по к-рому определенное Ч. обозначает ч-ка или предмет, потому что числовое значение букв, составляющих его имя, соответствует данному Ч. В Библии дается этому несколько точных примеров.

318 рабов Аврама (Быт 14.14) вероятно соответствуют Ч. имени Елеазара, домоправителя Аврама: ' + L + Y + '+Z + R=1 +30 + 10 + 70 + 7 + 200 = 318. Было также высказано предположение, что в 3 × 14 поколениях, составляющих родословие Иисуса (Мф1) можно усмотреть гематрию имени Давида (DWD = 4 + 6 + 4 = 14) в сочетании с применением символики 7: Иисус т. обр. был бы обозначен как «трижды Давид» (всецело из дома Давидова и Мессия). Таков бесспорно смысл Ч. зверя (666) в Откр. 13.18, даже если основания исчисления спорны. Св. Ириней думал об имени LATEINOS (30 + 1 + 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200), обозначавшем римскую империю. В наше время чаще всего полагают, что речь идет о цезаре Нероне, евр. имя к-рого NRWN QSR (50 + 200 + 6 + 50 + 100 + 60 + 200). Во всяком случае, символика 6 хорошо накладывается на это тайнописное значение.

III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые библ. Ч. можно объяснить двойным действием символического значения и гематрии, но очень часто ключ к ним утерян для нас и его весьма трудно отыскать. Т. обр., легендарные годы допотопных патриархов (довольно скромные, впрочем, по сравнению с теми, к-рые представлены в месопотамских легендах) имеют вероятно свое значение, но оно становится ясным лишь в отношении к Еноху, единственному праведнику из ряда патриархов, к-рый жил 365 лет - совершенное Ч. солнечного года. Быть может можно так объяснить и исчисление лет предков Израиля: «вошедших в исчисление» (Числ 1.46), 38 лет у Ин. 5.5, 153 больших рыб у Ин. 21.11 (может быть трехугольное Ч. 17-ти: 1 + 2 + 3 ... + 17 = 153) и т.д.

Как бы то ни было, можно сказать с уверенностью, что Ч., упоминаемые в кн. Св. Писания, не всегда должны быть понимаемы буквально. Чтобы понять их значение, следует всегда иметь в виду намерение повествователей: хотят ли они дать точные Ч. или приблизительные, возможные преувеличения к-рых имеют гиперболическое значение, или же это символы, выходящие из чистой арифметики? В исторических книгах Ч. воинов или пленников очень часто преувеличено (см Исх 12.37). Но эта условность вообще присуща такого рода повествованиям, и утверждения агиографов нужно понимать в соответствии с этим, поскольку арифметическое значение приводимых ими Ч. более или менее условно. При символическом употреблении Ч. авторы обращают главным обр. внимание на значение символов.

Итак, в каждом отдельном случае должен быть соответствующий подход. Нужно избегать как неумеренной символической интерпретации, так и буквального понимания тех утверждений, смысл к-рых должен пониматься весьма широко, а равно и неправильной оценки, вследствие к-рой указания, данные в тексте, кажутся бессодержательными. Нужно помнить, что наряду со своим числовым значением, числовые знаки довольно часто являются понятиями совсем иного порядка, значение к-рых неоднократно ускользает от современного читателя.

IdF & PG

время ВЗ II 1, III 3 -тайна ВЗ 2 а

ЧИСТОТА, ЧИСТЫЙ

1. В жизни святой общины. - Ч., не будучи непосредственно связана с нравственностью, есть необходимое, определенное законом, условие для участия в культе и даже в повседневной жизни св. общины. Это сложное понятие, развитое в особенности в Лев 11-16, проходит через весь ВЗ.

Культовая Ч. включает в себя физическую чистоту: удаление от всего нечистого (испражнения: Втор 23.13 слл), больного (проказа: Лев 13-14; 4 Цар 7.3), или разложившегося (трупы: Числ 19. 11-14; 4 Цар 23.13 сл). Однако разделение животных на Ч. и нечистых (Лев 11), часто заимствованное из примитивных запретов («табу»), не может быть объяснено исключительно соображениями гигиены.

Она представляется также как средство защиты от язычества. В Ханаане, оскверненном присутствием язычников, военная добыча обрекается на уничтожение (анафема) (Ис Нов 6.24 слл), и даже на плодах этой земли лежит запрещение: в течение трех лет нельзя собирать урожай (Лев 19.23 слл). Нек-рые животные, как, напр., свиньи, считаются нечистыми (Лев 11.7), возможно потому, что язычники употребляли свиную кровь (см Ис 66.3) в своем культе.

Ч. упорядочивает употребление всего, что свято. Все, что относится к культу, должно быть безупречно Ч. и приближаться к нему следует строго определенным образом (Лев 21; 22; 1 Цар 21.5). Однако нужно сказать, что одинаково запрещалось прикасаться как к свящ., так и к нечистому, как будто и в том и в другом заключалась некая грозная и заражающая сила (Исх 29.37; Числ 19). Такой силой является и все, что связано с половой жизнью, к-рая сама по себе рассматривалась как источник благословения, как нечто священное; может быть именно поэтому всякого рода сексуальные отправления, даже совершенно нормальные с нравственной точки зрения, считались оскверняющими (Лев 12 и 15).

2. Очистительные обряды. - По большей части нечистота, если она не исчезает сама по себе (Лев 11.24 сл), удаляется омовением тела или одежды (Исх 19.10; Лев 17.15 слл), искупительными жертвами (Лев 12.6) и в день Умилостивления праздника очищения по преимуществу - изгнанием в пустыню козла, символически несущего на себе нечистоту и даже грехи всего народа (Лев 16).

3. Благоговение к общине. - На основе этого еще весьма материального понимания Ч. возникает идея, что ч-к представляет собою такое единство, при к-ром тело и душа абсолютно неразделимы и следовательно все религиозные действия, сколь духовны они бы ни были, могут осуществляться, только будучи воплощенными. В общине, посвященной Богу и желающей стать выше своего естественного состояния, не едят без разбора, не прикасаются к чему попало и не расходуют как вздумается силы деторождения. Эти многочисленные ограничения, быть может произвольные в начале, имеют двойное действие. Они предохраняют монотеистическую веру от всякого осквернения со стороны окружающей языческой среды. Кроме того, будучи приняты из послушания Богу, они создавали подлинную нравственную дисциплину. Т. обр. постепенно открывались и духовные требования Бога.

II. ПОНЯТИЕ О НРАВСТВЕННОЙ ЧИСТОТЕ

1. Пророки постоянно провозглашают, что ни омовения, ни жертвы не имеют ценности сами по себе, если они не способствуют очищению внутреннему (Ис 1.15 слл; 29.13; см Ос 6.6; Ам 4.1-5; Иер 7.21 слл). Культовое понимание Ч. не исчезает (Ис 52.11), но подлинная нечистота, оскверняющая ч-ка, открывается в самом своем источнике - в грехе; осквернения, о к-рых говорится в Законе, являют лишь его внешний образ (Иез 36.17 сл). Осквернение же от нечистоты, свойственной ч-ской сущности вообще, может очистить только один Бог (Ис 6.5 слл). Полное очищение уст, сердца, всего существа входит в мессианские обетования: «Я окроплю вас чистою водою - и вы очиститесь от всех скверн ваших» (Иез 36.25 сл; см Соф 3.9; Ис 35.8; 52.2).

2. У мудрецов условия для того, чтобы быть угодным Богу, определяются чистотой рук, сердца, чела, молитвы (Иов 11.4,14 сл; 16.17; 22.30), т.е. безукоризненным моральным поведением. Мудрецы сознают коренную нечистоту ч-ка перед Богом (Притч 20.9; Иов 9.30 сл), по причине к-рой самонадеянно почитать себя Ч. (Иов 4.17). Однако они стремятся к нравственному углублению понятия Ч. и начинают подчеркивать необходимость Ч. в частности в половом плане. Сарра сохранила свою Ч. (Тов 3.14), тогда как язычники предаются позорному осквернению (Прем 14.24).

3. У псалмопевцев в культовом плане все больше утверждается забота о Ч. нравственной. Любовь Божия обращается к чистым сердцам (Пс 72.1). Доступ к святилищу дается только ч-ку с чистыми руками, не знающими греха, и чистым сердцем (Пс 23.4), и Бог вознаграждает Ч. руки того, кто поступает по правде (Пс 17.21,25). Но так как один только Бог может даровать эту Ч., то Ему возносят моления об очищении сердца. Пятидесятый псалом показывает нравственный результат очищения, к-рого псалмопевец ожидает только от Бога: «Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня... Окропи меня иссопом, и буду чист...» (Пс 50.4,9). Более того, принимая наследие Иезекииля (Иез 36.25 сл) и увенчивая традицию ВЗ, он восклицает: «Сердце Ч. сотвори во мне, Боже» (Пс 50.12). И эта молитва уже настолько духовна, что верующий НЗ может принять ее всецело.

НЗ

I. ЧИСТОТА В ЕВАНГЕЛЬСКОМ ПОНИМАНИИ

1. Обрядовая Ч. продолжает соблюдаться в иудаизме эпохи Иисуса; законнический формализм начинает преобладать над духом Закона, усугубляя материальные условия Ч.: частые омовения (Мк 7. 3 сл), тщательное очищение (Мф 23.25), избегание контакта с грешниками, ибо они считаются распространителями нечистоты (Мк 2.15 слл), пометка гробниц, чтобы не оскверниться по недосмотру (Мф 23.27).

2. Иисус предписывает придерживаться нек-рых правил законнической Ч. (Мк 1.43 сл), и Он как будто осуждает сначала только преувеличения, добавленные к Закону (Мк 7.6-13). Однако затем Он провозглашает, что подлинная Ч. есть Ч. внутренняя (Мк 7.14-23 п): «Ничто, входящее в ч-ка извне, не может осквернить его: ибо извнутри, из сердца ч-ка исходят злые помыслы». Именно в таком смысле можно называть бесов «духами нечистыми» (Мк 1.23; Лк 9.42). Это освобождающее учение Иисуса было настолько новым, что ученики далеко не сразу могли его усвоить.

3. Иисус близок тем, кто предается Ему со всей простотой веры и любви, с Ч. сердцем (Мф 5.8). Чтобы узреть Бога, чтобы предстать пред Ним уже не в Иерусалимском храме, но в Его царстве, недостаточно одной только моральной чистоты. Необходимо действенное присутствие Господа в жизни ч-ка, и только тогда он становится совершенно Ч. Иисус говорит Своим Апостолам: «Вы уже очищены через слово, к-рое Я проповедовал вам» (Ин 1S.3). И еще яснее: «Омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь...» (Ин 13.10).

II. АПОСТОЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ

1. Преодоление разделения между чистым и нечистым. - Иудеохристианские общины про должают соблюдать очистительные обряды. Нужно было сверхприродное откр., чтобы из слов Христа Петр мог сделать следующий тройной вывод: нет больше нечистой пищи (Деян 10.15; 11.9), даже необрезанные не являются больше нечистыми (10.28), отныне верой Бог очищает сердца язычников (15.9). Павел, со своей стороны, укрепленный учением Иисуса (см Мк 7), дерзновенно заявляет, что для хр-на «нет ничего в себе самом нечистого» (Рим 14.14). Так как домостроительство древнего Закона уже отошло в прошлое, то соблюдения обрядовой чистоты становятся «немощными вещественными началами», от к-рых нас освободил Христос (Гал 4.3,9; Кол 2. 16-23). «Никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе» (Кол 2.16 сл), ибо Его воскресшее тело есть начаток нового мира.

2. Своей вседейственной жертвой Христос заменил те обряды, к-рые были бессильны очистить душу ч-ка (Евр 9; 10). Кровь Иисуса очищает от всякого греха (1 Ин 1.7,9), и мы уповаем занять свое место среди тех, кто «убелили одежды свои кровию Агнца» (Откр 7.14). Это полное очищение актуализируется обрядом крещения, к-рое получает свою действенную силу от крестной смерти Иисуса: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною...» (Еф 5.25 сл). В то время как соблюдение прежних уставов достигало лишь чисто внешнего очищения, вода крещения освобождает нас от всякой скверны, приобщая нас к Иисусу Христу воскресшему (1 Петр 3.21 сл). Мы вполне очищаемся упованием на Бога, К-рый через Христа сделал нас Своими детьми (1 Ин 3.3).

3. Переход из плана обрядового в план духовного спасения выражен особенно в 1 Кор., где Павел призывает хр-ан отречься в жизни от «старой закваски» и заменить ее «опресноками чистоты и истины» (1 Кор 5.8; см Иак 4.8). Итак, хр-нин должен очиститься от всякой скверны телесной и духовной, чтобы завершить т. обр. дело своего освящения (2 Кор 7.1). Нравственный аспект этой Ч. еще больше развивается в пастырских посланиях. «Для чистых все чисто» (Тит 1.15), ибо отныне только расположение глубин обновленных сердец имеет значение перед Богом (см 1 Тим 4.4). Хр-ская любовь бьет ключей из чистого сердца, из чистой совести и из нелицемерной веры (1 Тим 1.5; см 5.22). Сам Павел благодарит Господа, служа Ему с чистой совестью (2 Тим 1.3). И он хочет также, чтобы и у его учеников были чистые сердца, в к-рых рождаются правда, вера, любовь и мир (2 Тим 2.22; см 1 Тим 3.9).

Хр-нин может вести себя безупречно с нравственной точки зрения именно потому, что он посвящен Богу новым поклонением в Духе: то, что противостоит нечистоте - это святость (1 Фес 4.7 сл; Рим 6.19). Нравственная чистота, уже восхваляемая в ВЗ, по-прежнему остается в силе (Флп 4.8), но ее ценность лишь в том, что она ведет к встрече со Христом в последний день День Его Пришествия (Флп 1.10).

LS

белый 2 -воды -грех III 3 -голубь 1 -девство -жертва ВЗ II 2 НЗ II 2 -животные II 2 -пол II -испытание ВЗ I 2 -крещение -Мария II 2 -огонь -освобождение II 3 -остаток -пища I III -проказа -простой 2 -прощение -святой -священство В32 -сердце II -совершенство В3 2 -совесть 2 б, 3 -соль -умилостивление 1

ЧРЕВОУГОДИЕ голод и жажда ВЗ 1 а -желание II

ЧУДО

Нередко бывает, что нек-рые хр-не считают устарелым самое понятие Ч. Другие же, напротив, очень любят рассказы о всяких мнимых чудесах. Эти две крайности имеют один и тот же источник, берущий свое начало в определенной апологетике, долго бывшей в силе: в Ч. видели только вызов естественным законам, забывая о значении Ч-с как знамений, приспособленных к общему пониманию.

В Библии видна повсюду десница Бога, К-рый являет Своему народу Свое могущество и любовь. Вселенная, сотворенная по Его уставам (Иер 31. 36 сл), есть и «чудное дело» (Пс 88.6) и « знамение» (Пс 64.9), так же как и необычные воздействия Бога на ход истории; они, в свою очередь, являются новым сотворением (Числ 16.30; Ис 65.17 сл), даже если историки нашего времени считают их обычными и объяснимыми. Не зная современного различия между «провиденциальными» действиями и естественными причинами, сходящимися необычным образом, когда действие Божие заступает место игры естественных факторов или «вторичных» причин, в Библии взгляд верующего направляется на самое главное, общее всем категориям: на религиозное значение фактов. Так, взором веры св. Августин видит проявление любви и силы Божиих одинаково и в прорастании злаков и в Ч. умножения хлебов. Для него различие только в том, как принимают то и другое облагодетельствованные: как привычное явление или как предмет изумления. При таком понимании подробности не имеют того значения, к-рое мы склонны им придавать. Так, засохла ли бесплодная смоковница «тотчас же» (Мф 21.19) или позднее (Мк 11.20) - не имеет значения. Важно лишь поучение, скрытое за этим символическим жестом.

I. ЧУДО В ВЗ

1. Факты. - Оставим в стороне «чудесные истории» чисто дидактического характера, встречающиеся в некоторых книгах (Иов, Тов, драматическую обстановку в Иове, хаггаду у Дан 1-6, наставительные рассказы в 2 Макк, в истории Исайи - 37.36 сл; 38.7 сл - и т.д.). Ч. многочисленны лишь в два решительные момента свящ. Истории: при Моисее и его преемнике Иисусе Навине во время основания и устроения народа Божия; и при Илии и его ученике Елисее - восстановителях Завета Моисеева.

Циклы Илии и Елисея, будучи в основе историческими, допускают преувеличения фольклорного характера (напр. 4 Цар 1.9-16), нарастающие из цикла в цикл, нередко в ущерб религиозному содержанию (напр. 4 Цар 2.23 сл; 6.1-7). Несмотря на преувеличения, которыми обросли в течение веков предания о десяти казнях египетских, Ч-ах в пустыне и при завоевании Ханаана, в основе их лежит историческая действительность. Те, кто изложили их письменно, пользуясь литературными жанрами, привычными читателям того времени, компилировали предания, свободно использовали повествования, но никогда не забывали их религиозной цели; а именно - показать присутствие Всемогущего Бога Покровителя (Ис Нов 24.17) на заре истории избранного народа. Т. обр. эти предания, изложенные присущим им эпическим слогом, остаются основными: они повествуют о рождении Израиля, Ч. из Ч., единственно достойного, наряду с сотворением мира (Ис 65.17) выдержать сравнение с эсхатологическим новым сотворением (Ис 43.16-21).

2. Чудо - действенное знамение Божие

а) В ВЗ в Ч. показаны откр-ния Бога и действенные знамения Его спасения. Слова, их определяющие, указывают это назначение: это «знамения» (евр отот, греч σημεĩα, напр. Исх 10.1), «символические знамения и Ч.» (евр мофтим, греч τέρατα, напр. Втор 7.19). Употребление этих терминов шире, чем употребление слова Ч.; через них проявляется значимость знамения или символа, скрытого за религиозным чудесным явлением. Так сам пророк может быть знамением, потому что его жизнь есть символ Слова Божия, действующего через своих посланцев (Ис 8.18; 20.3; Иез 12.6,11; 24.24,27).

Чудесные знамения подтверждают Слово Божие, т.к. они в конкретных действиях раскрывают спасение, возвещенное Божиими глашатаями и внушают доверие к ним, как к подлинным посланцам Господним (Исх 4.1-5; 3 Цар 18.36 слл; Ис 38.7 сл; Иер 44.29 сл). Это подчинение Ч. Слову Божию отличает истинные Ч. от действий, производимых чародеями и лжепророками (Исх 7.12...). Подлинность Ч. (Втор 13.1-6) определяется прежде всего содержанием молитвы того, кто его производит (3 Цар 18.27 сл, 36 сл). Ч. подтверждает Слово лишь тогда, когда оно определено Словом.

б) Ч. отличаются от всех прочих знамений своей действенностью и необычайностью. С одной стороны, они обычно осуществляют то, что знаменуют; так в первом исходе, - умножение Ч., к-рыми Бог освобождает Свой народ, или во втором Исходе, где проявляется действенность Его Слова (Ис 55.11; см стих 13). С другой стороны, эти дела (Пс 76.13; 144.4), несмотря на сопутствующие им естественные явления (дождь, засуха ...), обычно превышают то, что ч-к привык наблюдать в природе, и то, что он сам может совершать. Т. обр. Ч. есть знамение, особенно явно открывающее Сипу Божию. Его называют подвигом (Исх 15.11 - в рус. тексте - чудо), высоким деянием (гебура, Пс 105.2 - в рус. тексте «могущество»), совершением великого (Пс 105.21), страшным (Исх 34.10) и в особенности Ч. (пела, Исх 15.11; нифла, Пс 105.7). Это последнее слово обозначает осуществления, «невозможные для ч-ка», как переводят иногда LXX, и доступные одному Богу (Пс 85.10). Посредством их Он являет Свою Славу (Исх 15.1,7; 16.7; Числ 14.22; Лев 10.3), к-рая есть отражение Его святости (Исх 15.11; Пс 76.14; Лев 10.3), т.е. Его трансцендентности.

в) Могущество Божие, проявляемое в Ч., сокрушает только грешников (Втор 7.17-20; Мих 7.15 слл), для избр. же народа (Втор 4.37) эти Ч. благодетельны, даже если они испытывают и унижают (8.16), ибо «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс 144.9). Следовательно, в конце концов, Ч. - это действенные знамения любви Господней (Пс 105.7; 106.8) и дары по благодати (Втор 6.10 слл; Ис Нов 24.11 слл). Но лишь Иисус дает полное откровение об универсальности этой спасительной любви. Он сделал это, одновременно указав на пророческое значение Ч., сотворенных Им Самим для язычников (Мф 8.11 слл), и пояснив значение Ч., сотворенных некогда Илией и Елисеем для вдовы из Сарепты Сидонской и для Неемана Сириянина (Лк 4.25 слл).

3. Чудо по отношению к вере. - Помимо вызываемого ими удивления, целью Ч. является пробудить и укрепить веру и сопутствующие ей доверие, 6лагодарение и память (напр. Пс 104.5), смирение, покорность, страх Божий, надежду. Ч. ожесточают тех, кто, подобно фараону (Исх 7. 13...), ничего не ждут от неведомого Бога. Но тот, кто уже познал Бога и уповает только на Него, обнаруживает в Ч. мощное дело любви Божией и печать, отмечающую миссию посланца Божия. Тогда одновременно обретается вера Слову Божию и вера в Самого Бога (Числ 14.11).

Израиль восхищается величием этой веры у Авраама, к-рый обрел через нее невозможное в обычных ч-ских условиях рождение наследника (Быт 15.6; Рим 4.18-22). Эта же вера лежит в основе реминисценций Втор, пророков (напр. Ис 63.7-14), псалмопевцев (напр. Пс 76; 104-106), мудрецов Израиля (напр. Прем 10-19), показывая в Ч. времени обручения залог новых благодеяний и выявляя их воспитательное значение (напр. Втор 8.3; Прем 16.21). Именно эту веру укрепляет Ягве, учреждая •праздники как воспоминание о Ч. Его (Пс 110.4). Эта же вера вдохновляла и Исайю, когда только Ч. могло спасти Иуду (Ис 37.34 сл), и Марию во время благовещения чудесного зачатия (Лк 1.45). Но именно такой веры не доставало Израилю в пустыне (Пс 77.32), когда, плотски отвечая на испытание, данное ему Богом (Втор 8.2 и т.д.), он «искушал Ягве» (Исх 17.2; Пс 94.9), дерзко требуя Ч. Этой же веры не хватило Ахазу, к-рый больше полагался на свои политические союзы, чем на Бога, творящего Ч. (Ис 7.12), и скептику Захарии (Лк 1.18 слл). Во всех этих положениях власть Бога над людьми была забыта, Его могущество и благодатная любовь не признаны, Его Слово подвергнуто сомнению. Поистине Ч. не было принято как дар и не было понято как знамение.

II. В ЖИЗНИ ИИСУСА

1. Факты. - «Возобнови знамения и сотвори новые Ч.» умолял сын Сирахов (Сир 36.6), выражая упование всего Израиля после Плена, Израиля, разочарованного возвращением менее блестящим, чем возвещенный новый исход. Иисус пришел, чтобы ответить на это ожидание, но Он не принимал содержащихся в нем чувств мести и стремления к внешним успехам. В противоположность повествованиям Исхода, евангельские повествования очень сдержаны и идут от первых свидетелей. Евангельские Ч. коренным образом отличаются от Ч., измышленных в апокрифических Евангелиях, а также и от Ч., к-рые легенда приписывает раввинам, божествам (напр. Асклепию) или языч. мудрецам (напр. Аполлонию Тианскому), современным первым временам хр-ства. Любое объективное сравнение подчеркивает историческую и религиозную ценность наших текстов. Иисус дал знамение Своему народу фактами подлинными и поистине необычайными.

2. Чудеса Иисуса - действительные знамения мессианского спасения

а) Иисус Своими Ч. показывает, что мессианское царство, возвещенное пророками, пришло в Нем Самом (Мф 11.4 сл); Он привлекает внимание на Самого Себя и на Благую Весть, к-рую Он воплощает. Он вызывает восхищение и благоговейный страх, заставляющий людей спрашивать себя, кто Он (Мф 8.27; 9.8; Лк 5.8 сл). Касается ли это Его власти отпускать грехи (Мк 2.5-12 п), Его господства над субботой (Мк 3.4 сл п; Лк13.15 сл; 14.3 слл), Его царственного мессианства (Мф 14.33; Ин 1.49), того, что Он послан Отцом (Ин 10.36), силы веры в Него (Мф 8.10-13; 15.28 п), Иисус Своими Ч. всегда подтверждает Свою миссию и Свое достоинство, однако весьма сдержанно: к этому Его принуждает упование Евреев на Мессию земного и национального (Мк 1.44; 5.43; 7.36; 8.26). В этом смысле чудеса являются знамениями, согласно Ап. Иоанну. Они доказывают мессианство и божественность Иисуса косвенно, свидетельствуя, что Он именно Тот, за кого Себя выдает. Ч. неотъемлемы от Его Слова; они неразрывно связаны с благовествова-нием, обращенным к бедным (Мф 11.5 п). Тому, кто не отрицает сразу же истинность благовестия Иисуса (Лк 16.31), Ч. доказывают божественную подлинность наименований, к-рые Иисус Себе дает, власти, к-рою Он Себя облекает, спасения, к-рое Он проповедует, отречения, к-рого Он требует. Итак, благовестив выше Ч., как это следует из слов об Ионе (Лк 11.29-32). Слово является первым и единственно нужным знамением (Ин 20.29) в силу несравненного личного авторитета Возглашающего его (Мф 7.29) и своего внутреннего качества, заключающегося в том, что, исполняя ветхозаветное откр. (Л к 16.31; Ин 5.46 сл), оно соответствует у слушателей призыву Св. Духа (Ин 14.17,26). Прежде чем получить подтверждение и стать наглядным посредством Ч., оно должно их отличить от ложных знамений (Мк 13.22 сл; Мф 7.22; см 2 Фес 2.9; Откр 13.13). И здесь, как во Второзаконии: «Чудеса помогают различению учений, а учение различению чудес» (Паскаль).

б) Ч. не требуют своего подтверждения извне, как знамения нарочитые и показные: в них начинает осуществляться то, что они знаменуют, они приносят залог мессианского спасения, к-рое получит свое завершение в эсхатологическом Царстве. Поэтому Синоптики их называют « силами» (δυνάμεις: см Мф 11.20-23; 13.54-58; 14.2). Через Ч. Иисус из жалости к людям (Лк 7.13; Мф 20.34; Мк 1.41), а еще больше в силу того, что Он сознает Себя обетованным Отроком (Мф 8.17), действительно заставляет отступать болезнь, смерть, враждебность природы к людям, короче говоря, все неустройство, возникшее в большей или меньшей степени от греха (Быт 3.16-19; ср Мк 2.5; Лк 13.3 б и Л к 13.2-3 а; Ин 9.3) и дающее возможность диаволу совершать победы в мире (Мф 13.25; Евр 2.14 сл). Поэтому Иисус отказывается совершать Ч. для сатаны (4.2-7), для недоброжелателей (12.38 слл; 16.1-4), для завистников (Лк 4.23), для людей легкомысленных (23.8 сл). Такие напрасные Ч. не имели бы спасительного действия. Знаменательно, что о космических чудесах, правда, скорей относящихся к пророческой образности, чем к истории (Деян 2.19 сл), говорится только в момент, когда у Иисуса требуют, чтобы Он спас Себя Ч., а Он умирает, чтобы спасти других (Мф 27.39-54; см 1 Кор 1.22 слл). Ч., о которых говорится у Мф. 17.20 п., лишь образ силы веры.

Так обнаруживается все значение частой связи между исцелением и изгнанием бесов (Мф 8.16; и т.д.). Исцеление бесноватых - лучший пример победы «сильнейшего» над Сатаной (Лк 11.22), к-рая осуществляется так или иначе в каждом Ч. Она непосредственно противопоставляет Иисуса Его противнику в поединке, к-рый, начавшись еще в пустыне (Мф 4.1-11 п), решится на кресте (Лк 4.13; 22.3,53) и завершится только на всеобщем Суде (Откр 20.10), но где уже очевидно поражение диавола (МФ8.29; Л к 10.18). Изгнание злых духов - это в полном смысле слова действенное знамение пришествия Царства (Мф 12.28).

3. Чудо и вера

а) Евангелие Царства, к-рое Иисус проповедует и являет в Своем Лице, должно быть принято через «обращение и веру (Мк 1.15). Ч. и изгнание бесов, совершаемые Иисусом, этому и способствуют. При виде Ч. Хоразин и Капернаум должны были бы обратиться и поверить (Мф 11.20-24 п). Иоанн подчеркивает это, указывая на различные степени веры (Ин 2.11; 11.15; 20.30 сл). «Знамения» обычно приводят к признанию в Иисусе посланца Божия (3.2; 9.16; 10.36), пророка (4.19), Христа (7.31), Сына Ч-ского (9.35-28), независимо от мимолетных восторгов и обращений к Нему из материального интереса. Чрезмерная опора на Ч. есть признак несовершенной веры (10.38; 14.11): Слово Иисуса, истинности к-рого служит ручательством полное бескорыстие Сына Божия (7.16 слл), должно быть достаточным (12.49 сл), как оно было достаточным для Самарян (4.41 сл) и для царедворца (4.50), как оно должно быть достаточным для тех, кто поверит в Слово, не прикоснувшись к Воскресшему (20.29). Тем более нет прощения тем, кто « видел» Его Ч. (6.36; 7.3; 15.24) и не уверовал (7.5; 12.37), (9.41; 15.24).

б) Многие отвергают « Свидетельства» Ч. (Ин 5. 36) вследствие духовной ограниченности (6.15,26) или законнической гордости (5.16; 7.49,52; 9.16). Таких людей ослепляет (9.39; 12.40) зависть (12.11) или ложная осторожность (11.47 сл). Они не могут предаться с открытой душой Богу, что, согласно Синоптикам, представляет веру, предшествующую Ч. (Мк 5.36; 9.23; 10.52; и т.д.), и без к-рой Иисус как бы невластен (Мф 13.58). Люди, к-рые как Израиль в пустыне, а затем Сатана (4.2-7), требовали знамений только, чтобы «искушать Иисуса» (16.1), и предпочитали приписывать изгнание бесов силе вельзевула, вместо того, чтобы признать в Иисусе божественную сверхприродную силу (Мк 3.22,29 сл и п), неспособны понимать «знамений времени» (Мф 16.3). Сердцам огрубелым и закрытым для Слова Божия непонятны знамения, подтверждающие его.

Этот род не получит иного знамения, кроме знамения Ионы пророка (Мф 12.39 сл). Иисус отлагает встречу со Своими противниками на день Своего Воскресения, когда Он явит знамение самое поразительное, но и в то же время наиболее легко оспариваемое любителями очевидности, поскольку возможность проверки является лишь косвенной (пустой гроб, явление Христа некоторым людям: см Мф 28.13 слл; Лк 24.11). То, что стало для веры высшей поддержкой, было сначала высшим испытанием.

III. В ЦЕРКВИ

1. Факты. - Знамение Воскресения есть вершина Нового Исхода (Ин 13.1). Оно дает Церкви, рожденной от него, ключ к истории прошлого и полагает начало новому роду знамений, к-рые должны обратить людей к вере, на нем основанной, и возвестить воскресение мертвых и приносимую Им полноту спасения (1 Кор 15.20-28; Рим 4.25).

2. Евангелие в свете Воскресения

а) Воскресение открывает Церкви весь смысл предыдущих знамений, и Церковь отводит им важное место в керигме (греч xήρυγμα = возвещение) и в катехезе. Согласно керигме, эти знамения «засвидетельствовали» Иисуса «от Бога» (Деян 2.22) и показали Его благость (10.38). Синоптики развивали эти темы, каждый по-своему, свидетельствуя о развитии церковной мысли. Так, напр., в тройном повествовании о ребенке, страдавшем падучей, можно видеть различную направленность: у Лк 9.37-43 подчеркивается прежде всего Ч. доброты; у Мф 17.14-21 больше преобладает интерес к трансцендентности Иисуса и к причастности учеников к Его власти; Марк 9.14-29 прославляет победу Владыки жизни над Сатаной в драматической обстановке, уже намечающей символику Иоанна. В нек-рых других случаях еще явственнее проступает в свете воскресения глубинный смысл Ч. В этом свете исповедование Богосыновства, которым часто сопровождались Ч. (Мф 14.33; 27.54), должно быть понято - согласно Евангелистам - во всей полноте его значения и в некоторых Ч. следует видеть предначертание того, что осуществляется в Церкви, напр., Евхаристию в умножении хлебов и апостольскую миссию - в чудесном улове (Лк 5. 1-11).

б) Иоанн идет еще дальше. Он дает понять, что «знамения», сопровождавшие первый Исход (Числ 14.22) и предварявшие « Час» нового, уже в какой-то мере являли « славу» (Ин 2.11; 11.40), к-рая открылась, когда Иисус был вознесен (3.14 сл; 12.32; 17.5), и к-рая есть сияние спасительной силы, исходящей от воплощенного Сына (1.14). Каждое из них, всегда связанное с определенными словами Иисуса, есть один из видов этой силы, к-рая очищает, прощает, животворит, просвещает, освещает, воскрешает (2.6; 5.14; 6.35; 9.5; 11.25). Некоторые из них даже символизируют таинства (крещение, Евхаристия...), передающие действие этой силы в Церкви, превосходя древние знамения, как, напр., манну небесную (6.32,49 сл). Более того, Ч. - это дела, к-рые Отец дает осуществить Сыну (5.36), чтобы показать глубокое единство Сына с Отцом (5.17; 10.37 сл; 14.9 сл). Созерцать действенные знамения жизни, к-рая истекла (19.34) из ребер Христа, вознесенного на крест как высшее знамение (12.33; см 3.14 = Числ 21.8: σημεĩον), значит веровать, что Иисус есть Христос, Сын Божий, действующий в Церкви и иметь жизнь во Имя Его (20.30 сл). Это значит созерцать общую славу Отца и Сына (11.4) и т. обр. переходить в план отношений трех Лиц Пресвятой Троицы.

3. Время Духа Св.

а) Так как Иисус продолжает пребывать «с ними» (Мф 28.20), неудивительно, что апостолы после различных Ч. Пятидесятницы совершали по Его примеру чудесные исцеления (Деян 3.1-10), как бы присущие их миссии. Иисус Сам обещал им эту власть (Мк 16.17 сл), когда послал проповедовать Евангелие всей твари (Мф 10.8). Δυνάμεις = Ч., к-рые они (Павел) творят, являются конкретным выражением спасительной силы (δύναμις) воскресшего Иисуса (Деян 3.6,12,16; см Рим 1.4) и обращают людей к вере, подтверждая проповедь носителей евангельского Слова (Мк 16.20; 1 Кор 2.4). Этим утверждается необходимая связь между Ч. и Словом и двойной аспект их конечной цели: апологетический и спасительный. Есть известная иерархия знамений: аутентичность свидетеля, слышавшего лично (Евр 2.3 сл), постоянство (2 Кор 12.12), дерзновение и бескорыстие (1 Фес 2.2-12) проповедников в согласии со «знамениями и Ч.», и этим отличаются истинные посланцы Божий от лжепророков (Деян 8.9-24; 13.4-12); все творится силой Духа Св. (1 Фес 1.5; 1 Кор 2.4; Рим 15.19).

б) При возникновении Церкви Дух Св. даровал также чудодейственную силу «молитве с верою» некоторых верных (см Мф 21.21 сл; Иак 5.16 слл). Это дивная харизма (Ин 14.12), но идущая после высшего дара учительства (1 Кор 12.28 сл) и, в конечном счете, после любви - высочайшего Ч. христианской жизни (13.2). Этот дар сосуществовал с таинствами, частично имевшими то же значение (см Мк 6.13; Иак 5.13 слл), но их духовная действенность не являлась заменой знамений, направлявших дух более непосредственно к Воскресению и полному восстановлению творения (Рим 8.19-24; Откр 21.4).

То же происходит и в наше время. Отныне мир для обращения к вере имеет перед собой многообразное нравственное Ч. Церкви, лицезримое особенно в сиянии ее святых, жертвенная и объединяющая любовь к-рых есть самое достоверное знамение присутствия Божия (Ин 13.35; 17.21). Но и Ч. вещественные продолжают, как в ВЗ и в НЗ, обращать наши взоры к Слову и завершенному Царству, совершать новые обращения к вере и возвращение к ней отступившихся (Мф 18.3), передавать Любовь Господню живыми действиями. И теперь, как и прежде, этот язык не понятен гордым и нерелигиозным умам, но он понятен тому, кто, зная, что для Бога нет ничего невозможного (Быт 18.14 = Л к 1.37), открывает сердце для веры и любви, когда религиозный контекст факта указывает на Бога «дающего знамение».

РТ

болезнь -вера НЗ I 2,1V -дела НЗ I 2 -манна -могущество V 1 -море 3 -Откровение НЗ III 1 б -слава III 1 -Слово Божие ВЗ II 2, НЗ I 1 -спасение ВЗ I 1, НЗ I 2 а

ЧУЖЕСТРАНЕЦ / ЧУЖЕЗЕМЕЦ

По возвращении же из плена происходит известное отделение от Ч. Гер должен принять иудаизм, чтобы его не отлучили от общины Израиля (Неем 10.28 сл; Ездр 9-10). Ибо ассимиляция должна становиться все более полной. Если сын Ч. присоединяется к Господу и верно соблюдает Закон Его, Бог принимает его в храм Свой, так же как Израильтян (Ис 56.6 сл). В рассеянии евреи заботятся о распространении своей веры, свидетельство чему - перевод Библии на греч. язык. В переводе этом гер часто называется «прозелитом», что обозначает всякого Ч., вполне принявшего иудейскую веру. В греч. переводе многим текстам придаете универсальное значение (Ам 9.12; Ис 54.15). Миссионерское (см миссия) движение, к-рым объясняется это приспособление текстов, упоминается Иисусом: фарисеи обходят моря, дабы обрести прозелита (Мф 23.15).

Вдень Пятидесятницы прозелиты присутствовали в Иерусалиме (Деян 2.10), и многие уверовали во Христа (13.43; 6.5). Для миссионерской деятельности Павла наиболее благоприятную почву представляли «чтущие Бога» (18.7) язычники, сочувствующие иудейской вере, но не принявшие обрезания, как, напр., Корнилий (10.2). Вскоре исчезли все эти различия, когда хр-ская вера разрушила преграду между евреями и язычниками: все стали братья во Христе (Еф 2.14; см Деян 21.28 сл).

II. ИЗРАИЛЬ, ЧУЖЕЗЕМЕЦ НА ЗЕМЛЕ

Напротив, видоизмененное положение гер сохранилось в хр-ской вере. 3емля Ханаанская была обещана Аврааму и его потомству (Быт 12.1,7), но настоящим владельцем ее является Бог: «Ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25.23). Израиль, гер Божий, лишь поселенец на ней. В этой идее заложено зерно той духовной установки, к-рая встречается в псалмах. Израильтянин знает, что он не имеет никаких прав перед лицом Бога, он хочет лишь пребывать в Его жилище (см Пс 14). Он признает себя пришельцем и, как все его предки, странником. Он странник и том смысле, что его жизнь в мире сем коротка (Пс 38.13; 1 Пар 29.15). И он просит Бога скоро прийти ему на помощь (Пс 118.19).

В НЗ это понимание ч-ского существования становится еще более глубоким. У хр-на в мире сем нет постоянного жилища (2 Кор 5.1 сл). Он Ч. на земле, не только потому, что она принадлежит одному лишь Богу, но потому, что он сам гражданин небесного отечества: там он не будет ни пришельцем, ни Ч., но будет одним из «сограждан святых» (Еф 2.19; Кол 1.21). Пока он не достиг этой цели, жизнь его - жизнь странника (1 Петр 2.11) на подобие жизни патриархов (Евр 11.13), к-рые некогда оторвались от земли своей, чтобы отправиться в путь, стремясь к лучшему отечеству (Евр 11.14 слл). Ап. Иоанн еще больше подчеркивает этот контраст между миром, в к-ром надо жить, и подлинной жизнью, в к-рую мы уже введены. Рожденный свыше (Ин 3.7), хр-н может быть только странником или паломником на этой земле, ибо невозможно согласие между ним и миром, т.к. «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19). Но если хр-н больше не от мира сего, он знает, подобно Христу, откуда он и куда идет. Он следует за Христом, К-рый обитал среди нас (греч: поставил свой шатер - Ин 1.14), а, вернувшись к Отцу (16.28), приготовляет место Своим (14.2 сл), дабы там, где Он пребывает, в обители у Бога, был и Его слуга (12.26).

ADa

ближний ВЗ -брат 0 -враг I 1 -гостеприимство -народ А II 1 -народы -рассеяние I -родина ВЗ 1, НЗ 2

ЧРЕСЛА, ВНУТРЕННОСТЬ

1. В области поясницы сосредоточена крепость ч-ка. Подобно тому как, собираясь в путь или на бой, препоясывали одежду или препоясывались вретищем (Быт 37.34; 3 Цар 20.31; Мф 3.4) или мечом (2 Цар 20.8), так и при служении Богу следовало препоясывать чресла. Совершив этот жест, Иудеи приготовились к Исходу (Исх 12.11), Иеремия - к борьбе (Иер 1.17); добродетельная жена «препоясывает силою чресла свои» (Притч 31.17). У Мессии: «препоясание чресл Его - правда и препоясание бедр Его - истина» (Ис 11.5). У учеников Иисуса должны быть «чресла препоясаны и светильники горящи» (Лк 12.35). Хр-нин призывается к бою «препоясавши чресла истиною и облекшись в броню праведности» (Еф 6.14). А Ап. Петр заключает: «препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать...» (1 Петр 1.13).

2. 6 чреслах, в смысле внутренних органов, возникают глубинные психофизиологические реакции: там рождаются тайные замыслы, распаляются бурные страсти. У учителя, когда его ученик хорошо говорит, «внутренности радуются» (Притч 23.16). Они трепещут при виде отступничества (1 Макк 2.24), они могут быть рассечены испытанием (Иов 16.13). Тот, Кто «устроил внутренности» ч-ка (Пс 138.13), может через них научить и вразумить совесть молящегося (Пс 15.7). Внутренность, обычно связанная с сердцем, обозначает ту область, к-рая ускользает от ч-ского взгляда и отличается от того, что доступно пониманию. Только Бог «испытует сердца и утробы» (Пс 7.10; Иер 11.20), Иисус так же знает, «что в ч-ке» (Ин 2.25). Один Бог проникает в сущность ч-ка. Как Иеремия, пророк внутренней жизни, так и псалмопевец, не боятся быть испытуемыми взором Божиим: «Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое» (Пс 25.2; Иер 17.10; 20.12). Они знают, что в отличие от их врагов, «внутренняя их» выражает то же, что их уста (Иер 12.2 сл). Бог слышит слова, но Он и «свидетель внутренних чувств и истинный зритель сердца» (Прем 1.6). Оттого на литургии обращаются к Богу с молитвой: «Испытывай, Господи, внутренняя моя и сердце мое огнем Духа Святого».

RF

сердце I 2 -совесть 1

ЧУВСТВА сердце 0 -чресла 2

ЧУЖЕЗЕМЕЦ чужестранец