Б

БАСНИ ересь 3 - заблуждение НЗ - истина НЗ 2 г - учить НЗ 113

БЕГСТВО Египет 1 - Исход - пустыня

БЕДНЫЕ / НИЩИЕ

«Вопль бедных», доносящийся до уха Божия (ср Иов 34.28), часто слышится в псалмах. Правда, в них мы слышим жалобы не только нищих, но и мольбу гонимых, несчастных, удрученных; все они тоже входят в семью Б., и псалмы открывают перед нами их душевную общность (Пс 9-10; 21; 24; 68). Бывает, что они решительно выражают свою надежду на лучшее будущее, когда положение коренным образом изменится (53.7 слл; 68.23-30), но спасения они ждут от Ягве, чувствуя свое единение с Ним, как и «нищий» Иеремия, предавший свое дело в Его руки (Иер 20.12 сл). Их враги - враги Божий: гордые (ср Пс 17.28) и нечестивые (9.14-19). Их бедственное положение дает им как бы право на Его любовь (ср 9.35).

Итак, в псалмах бедный представлен другом и - рабом Ягве (ср 85.1 сл), у К-рого он с доверием взыскует прибежища, К-рого он и боится, и ищет (ср 33.5-11). Греч, переводчики Псалтыри прекрасно поняли, что речь тут идет не об одной только материальной нужде: анав они переводят не только словами πτωχός - неимущий и πένης - нуждающийся, но и πραύς, что вызывает представление о ч-ке кротком, умиротворенном даже в испытании. И мы нередко можем с полным правом переводить анавим - «смиренные» (Пс 9.38; 17.28; 36.11; ср Ис 26.5 сл). Ибо их основное настроение - смирение, это та анава, к-рую нек-рые ВЗ-ные тексты сближают с правдой (Соф 2.3), со «страхом Божиим» (Притч 15.33; 22.4) и с верой или верностью (Сир 45.4 по евр. рукописи, найденной в 1890 г.; ср 1.27; Числ 12.3).

Те, кто страдает и молится с такими чувствами, заслуживают наименования «убогих, смиренных Ягве» (ср Пс 73.19; 149.4). Они - предмет Его благосклонной любви (ср Ис 49.13 евр; 66.2), и они составляют зачаток того «народа смиренного и простого» (Соф 3.12 сл), той «Церкви бедных», к-рую соберет Мессия.

НЗ

I. МЕССИЯ БЕДНЫХ

Начиная Нагорную проповедь заповедью блаженства, относящейся к нищим (Мф 5.3; Лк 6.20), Иисус представляет их преимущественными наследниками возвещаемого Им Царства (ср Иак 2.5).

Как воспела Мария, смиренная Раба Господня (Лк 1.46-55), пришел час осуществления древних обетовании: «едят бедные и насыщаются» (Пс 21. 27), они приглашены на трапезу Божию (ср Лк 14. 21). Иисус предстает как Мессия бедных, освященный помазанием, чтобы нести им Благую Весть (Ис 61.1 - Л к 4.18; ср Мф 11.5). И в действительности к Иисусу пришли гл. обр. смиренные (Мф 11. 25; Ин 7.48 сл).

Мессия бедных и Сам беден. Вифлеем (Лк 2.7), Назарет (Мф 13.55), общественное служение (8.20), Крестная смерть (27.35) - все это различные, принятые и освященные Иисусом, виды бедности вплоть до полного обнищания. Итак, Он может призывать всех труждающихся прийти к Нему, ибо Он «кроток и смирен сердцем» (Мф 11.29: πραύς и ταπεινός, ср анав и ани в псалмах). Даже при торжественном входе в Иерусалим Он остается «Царем кротким», К-рого возвестил Захария (9.9 = Мф 21.5). Особенно во время Страстей Он принимает на Себя страдание и молится словами всех бедных Ягве (Пс 21; ср Мф 27.35,43,46).

II. НИЩЕТА ДУХОВНАЯ

Если уже в период ВЗ создается религ. элита, считающая Б-ть неким духовным состоянием, то не приходится удивляться подобным взглядам и у учеников Иисуса; это именно и подчеркивает ев. Матфей: «Блаженны нищие духом» (5.3), т.е те, душа к-рых отрешена от благ земных. От Своих последователей Иисус требует внутренней отрешенности от мирских благ (независимо от того, владеют ли они ими или нет), чтобы быть способными желать подлинных богатств и получать их (ср Мф 6.24,33; 13.22). При экономическом благосостоянии есть реальная опасность не видеть своей духовной нищеты (Откр 3.17); во всяком случае, следует пользоваться этим миром, как бы не пользуясь им в действительности, «ибо проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31).

Материальная собственность представляет при этом только часть того, на что должна распространяться полная отрешенность ученика Иисуса (ср Лк 14.26-33). Чтобы всецело обрисовать облик «нищих духом», наследников ВЗ-ных анавим, нужно еще отметить присущее им сознание собственной нищеты, в плане религ-м, и нужды в Божией помощи. Далекие от обманчивой самонадеянности фарисея, уверенного в своей собственной праведности, они разделяют смирение мытаря в притче (Лк 18.9-14). Чувство собственной нищеты и слабости уподобляет их также детям и, как и этим последним, им принадлежит Царство Божие (ср Лк 18.15 слл; Мф 19.13-24).

III. ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ БЕДНОСТЬ

Ев. подчеркивает духовную сторону Б-ти, но не следует забывать и о религ. ценности действительной Б-ти, в той мере, в какой она служит знаком и средством внутренней отрешенности. Эта материальная Б-ть положительна, когда она вдохновляется сыновним доверием к Богу, желанием следовать за Иисусом и щедростью в отношении к своим братьям; она может помочь более свободно принять дар Божий и полнее посвятить себя служению Его Царству: все это моменты, к-рые из НЗ-ных писателей особенно подчеркивал ев. Лука (см напр. Лк 12.32 слл).

I. Добровольная бедность. - Предупреждая всех вообще Своих учеников об опасности богатства (Мф 6.19 слл; Лк 8.14), Иисус требует принятия действительной Б-ти от тех, кто желает более близко следовать за Ним, и прежде всего от Ап-ов (Лк 12.33; Мф 19.21,27 п); однако, если посланные «дому Израилеву» не должны брать с собой «ни золота, ни серебра, ни меди» (Мф 10.9; ср Деян 3.6), то это отчасти объясняется укладом жизни в Палестине, где так широко развито гостеприимство. В мире же греко-римском это правило невозможно было применять буквально; поэтому у Павла имелся определенный бюджет для миссионерской и благотворительной деятельности (ср 2 Кор 8.20; II.8 сл; Деян 21.24; 28.30); но и тогда Ап. продолжает возвещать Ев. безвозмездно (1 Кор 9.18; ср Мф 10.8) и умеет жить в скудости (Флп 4.11 сл). Община первых христиан, объединившихся в Иерусалиме вокруг Ап-ов, в свою очередь старалась подражать их Б-ти, и Церковь всегда хранит эту тоску по апостольскому житию и применяет его к жизни, как во времена, когда «никто ничего своего не называл собственным, но было у них все общее» (Деян 4.32; ср 2.44 сл).

2. Терпеливое перенесение бедности. - Как добровольные Б., в Царстве Божием блаженны и те, для кого действительная Б-ть стала уделом, вследствие обстоятельств или гонения, по крайней мере тогда, когда они в своей Б-ти проявляют щедрость (ср Мк 12.41-44) и радостно принимают свою участь, «зная, что есть у них на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр 10.34). Уже и теперь, несмотря на их материальную Б-ть, они на самом деле богаты своей верностью в испытаниях (Откр 2.9 сл). У ев. Луки с полной ясностью указаны дивные награды, к-рые Бог приготовил им в будущей жизни (Лк 6.20 сл); у Него они найдут, как нищий Лазарь, вечное утешение (16.19-25).

3. Христианское служение бедным. - Тем не менее, нужда остается состоянием, противным ч-скому достоинству, и Ев. выдвигает те же требования социальной справедливости, что и пророки (ср Мф 23.23; Иак 5.4). У богатых в земной жизни имеется повелительный долг в отношении Б., и они примут участие в вечном блаженстве с ними при условии, что будут их принимать по примеру Самого Бога (Лк 14.13,21) и будут среди них приобретать себе друзей «богатством неправедным» (16.9). Более того, служение Б. отныне становится выражением нашей любви к Иисусу: помогая им, мы подлинно помогаем Ему, в ожидании Его Пришествия во славе (Мф 25.34-46; 26.11). «Кто видит брата своего в нужде и затворит от него сердце свое, как пребывает в нем любовь Божия?» (1 Ин 3.17).

От пророков до Иисуса Библ. склонялась над страданием Б. и, что особенно важно, она открыла нам его смысл. Есть духовная и блаженная Б-ть, открывающая сердце для принятия Божиего дара с верой, полной упования, и с терпеливым смирением. Фактическая Б-ть без сомнения остается тем путем, к-рый по преимуществу ведет к этой нищете духом. Но ее основа и цель заключаются в приобщении к тайне «благодати Господа нашего Иисуса Христа: Он, будучи богат, обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор 8.9).

блаженство НЗ II - богатство - вдовы 1 - вера - голод и жажда ВЗ 2; НЗ 1.3 - Давид 2 - любостяжание ВЗ 1; НЗ 1 - милостыня - одиночество I 1 - Остаток ВЗ 4 - право ВЗ 3; НЗ - смирение II

LR

БЕДСТВИЕ

Ч-ский род непрестанно сталкивается с несчастьями и его всегда поражают их внезапность, размеры и слепая неизбежность. Отзвук этого страдания слышится во всей Библии: война, голод,

потоп, грозы, огонь, болезнь, смерть. Ч-ку, к-рый не может удовлетвориться естественным объяснением этих явлений, свящ. писатели открывают их таинственное измерение (смысл), тем самым открывая ч-ку его самого.

1. Бедствие по замыслу Божию. - Как на поверхности, так и в глубине, Б. представляет собою некое нарушение равновесия. Оно родственно наказанию в том смысле, что оно происходит в конечном итоге от ч-ского греха; но оно отличается от наказания тем, что обрушивается вообще на все творение и выявляет с большею ясностью лик Сатаны, к-рому мир подчинен на время испытания (Иов 1.12; Мф 24.22). Бедствие это - «удар» (нага' - ударять), наносимый множеству и дающий понять, до какой степени грех сказывается в истории ч-чества (Откр 6; 8.6-11.19).

В Откр Ин такие бичи как война, голод, мор, смерть - не просто естественные явления, происходящие во времени. Если мы проследим в литературном плане родство Откр Ин с более ранними писаниями, мы найдем некую единую линию, восходящую от последних иудейских книг (Прем 10-19; Дан 9.24-27; 12.1) через псалмы (Пс 77; 104) и через пророков (Иез 14; 21; 38; Ис 24; Соф 1.2 сл) к казням Египетским (Исх 7-10). И тогда смысл Б. станет ясным: они - подготовительные акты того великого Суда, каким является Пасха, день Господень. Прообразом переживаемого нами эсхатологического освобождения было освобождение во время первой Пасхи и первого исхода.

В этом пасхальном свете нам открывается подлинная сущность Б.: в них проявляется торжество смертоносной державы греха, но в то же время в них возвещается и начало ее поражения и победы Христа. Силою Божией любви, действующей в тайне креста, Б. приобретает новое значение (Рим 8.31-39; Откр 7.3; 10.7).

2. Перед лицом бедствия ч-к должен открыть глаза на этот его истинный смысл. Он не должен ни хулить Бога (Откр 16.9), ни обращаться к какому-либо идолу в надежде избавиться от Б. (4 Цар 1.2-17; Ис 44.17; 47.13). В Б. он должен признать знамение времени (Лк 12.54 слл), свидетельство своего порабощения греху и предвестие о том, что Спаситель близко - у дверей (Мф 24.33). Б., предвосхищение Дня Ягве, представляет собою своего рода ультиматум - зов к обращению (Откр 9.20 сл), призыв к бодрствованию (Мф 24.44). Но, главное, оно - начало нашего полного освобождения: «Когда начнет это сбываться, встаньте и поднимите головы ваши, ибо приближается избавление ваше» (Лк21.28).

В той же эсхатологической перспективе понятно, что Б-ми сопровождается распространение Слова в этом мире (Откр 11,1-13), так как оно по-своему выражает параллельное раскрытие тайны Антихриста. Но, прежде всего, Б. должно переживаться хр-ном в уверенности, что Бог его любит (Лк 21. 8-19), в уверенности в силе Христовой (2 Кор 12.9). Итак, настроение подлинно эсхатологическое, к-рое Б. должно в нас поддерживать, - это ожидание; оно свидетельствует о становлении нового мира и о действии Духа, направляющего все творение ко всеобщему искуплению (Мф 24.6 слл; Рим 8.19-23).

JCo

гнев Б. - наказания - посещение - потоп - страдание - суд ВЗ I 2, II 1

БЕЖАТЬ

1. Слово Божие «бежит» («течет»). - Слово Божие быстро, действенно, динамично: сошло с небес от царственных престолов всемогущее Слово Твое (Прем 18.15; ср 1 Цар 22.17). Бог «бежит на Иова как ратоборец» (Иов 16.14); здесь образ нападения заменяет образ гонца. «Бог посылает Слово Свое на землю, быстро течет Слово Его» (Пс 147.4; ср Ис 55.11). Возможно, что Павел имеет в виду этот текст, когда он просит молиться, чтобы распространялось Слово Господне (2 Фес 3.1). Также пророки, подобно гонцам царским (1 Цар 8.11), бегут возвещать Слово. «И была над Илиею рука Господня. Он опоясал чресла свои и бежал пред Аховом до самого Изрееля» (3 Цар 18.46). Даже пророки, к-рых Бог не посылал, и те поступают также: «Они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали (Иер 23.21).

2. Жизнь есть течение, бег, поприще. - Ч-кая жизнь часто сравнивается с хождением (Ин 8.12; 1 Ин 1. 6-7) и иногда с бегом, когда речь идет о ревностном послушании или об исполнении срочной миссии. Иногда темы течения жизни и возвещения Слова как бы переплетаются, напр., в словах Петра об Иоанне Крестителе: «По окончании же поприща своего Иоанн говорил... вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь ...» (Деян 13.24 сл) или у Павла, «поприще» к-рого проповедовать Евангелие благодати Божией (20.24). Тот же глагол Б. может обозначать просто состояние радости, как плод праведной жизни; метафора хождения по путям Божиим окрашивается тонами радости, готовности, стремительности: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое» (Пс 118.32); «Надеющиеся на Господа поднимут крылья как орлы, потекут и не устанут» (Ис 40.31). На языке Песни Песней это посвящение всей своей жизни ревностному служению Ягве представлено как устремление невесты, охваченном радостью, когда звучит голос Жениха: «Влеки меня, мы побежим» (Песн 1.3). На подобную же мысль нас наводит поспешность Петра и Иоанна, бегущих ко гробу Господню (Ин 20.4). У Павла этот бег представлен как некое спортивное состязание, в к-ром без жертвенности невозможно победить (1 Кор 9.24-27). Тот же образ, но выраженный другим глаголом, служит характеристикой всего жизненного поприща Павла. На пути в Дамаск, когда он преследовал (διώхω) христиан (Деян 9.4-5), Христос настиг его; но и после этого он не считал себя уже достигшим цели: «Я стремлюсь (διώхω), не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь (διώхω) к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3.12 слл). Не останавливаясь перед препятствиями (Гал 5.7), «имея вокруг себя такое облако свидетелей (т.е зрителей стадиона, бывших участников состязаний)... будем с терпением проходить (τρεχώμεν) предлежащее нам поприще, взирая на начальника нашей веры» (Евр 12.1 сл), нашего пред-течу (πρόδρομος от έδραμον аорист глаг. τρέχω - 6.20). Тогда мы не будем Б. напрасно (1 Кор 9.26; Гал 2.2; Флп 2.16) и сможем сказать с ап Павлом: «Подвигом добрым подвизался, течение завершил, бег закончил (букв.), веру сохранил» (2 Тим 4.7). Однако не надо забывать, что все дается только Богом: «Сие зависит не от хотящего и не от подвизающегося (бегущего), но от Бога милующего» (Рим 9.16).

XLD

путь - Слово Божие ВЗ II 2 - ревность II 2 - победа НЗ 2

БЕЗБРАЧИЕ бесплодие - брак НЗ II - девство - женщина/жена НЗ 2 - харизмы 2

БЕЗВОЗМЕЗДИЕ Авраам I 1, II 3 - благодать - воздаяние III 2 - избрание - предопределять

БЕЗДНА ад - вода 1,112 - звери и Зверь 3 а - море

БЕЗОПАСНОСТЬ вера 0 - двери ВЗ I - мир

БЕЗУМИЕ

В Библии Б. противопоставляется мудрости (напр Притч 10.1,14). Критерием для определения как мудрости, так и Б., служит нравственный уровень жизни и стремление к познанию Бога. Безумный - это глупый, неосторожный, а также нечестивый ч-к (Притч 1.22-32; Сир 22.9-18), не принимающий ни Закона (ВЗ), ни Христа (НЗ).

1. Мудрые предостерегают молодого неопытного ч-ка против соблазнов, к-рые могут привести его к безумному поведению: от развратных женщин (Притч 7.5-27), от Б., к-рое есть олицетворение

нечестия (Притч 9.13-18). Они дают изображение безумного, чтобы показать своим ученикам, во что они могут обратиться при отсутствии дисциплины (Сир 21.14-20). Не дойдут ли они до того, что станут думать, будто бы Господь не может покарать, или что Он ничего не видит (Сир 16.17-23), или даже, что Его нет (Пс13.1)? А затем не сочтут ли они праведников за безумцев (Прем 5.4), а смерть их за окончательную погибель (Прем 3.2)?

В слав. Библии встречается выражение «не даде Б. Богу»; оно означает «не богохульствовал» (напр Иов 1.22).

2. По отношению к Царству Божию, пришедшему в лице Христа, Б. заключается не только в нечестии, отвергающем Божий Закон, но и в такой мудрости, к-рая не принимает Божией благодати. Всем необходимо коренное обращение, чтобы принять слова Христа и применять их к жизни, без чего ч-к становится безрассудным (Мф 7.26). Б. - опираться на свое богатство, как беззаботный и алчный богач (Лк 12.20); Б. - не отвечать на требования Божий, как неразумные девы (Мф 25.1-13) или стараться их обойти как фарисеи (Мф 23.17). В глазах того, кто признает связь между болезнью, грехом и бесами, Б., преобразившееся в любовь, может символизироваться рассказом о Гергесинском свирепом бесноватом, устрашавшем всех жителей своей области, а после исцеления хотевшем следовать за своим Спасителем - Иисусом (Мф 8.28-33 п). Согласно Павлу, подлинное Б. - не верить в Премудрость Божию, открывающуюся нам во Христе распятом и в юродстве его проповеди (1 Кор 1.18-29). Верующий должен даже быть готов, как Сам Христос (Мк 3.21), казаться неразумным в глазах мира сего (1 Кор 3.18-20); так Павел был признан безумным (1 Кор 4.10; Деян 26.24); и каждый апостол Христа распятого будет иметь ту же участь, так как он возвещает спасение, к-рое есть «немудрое Божие» (1 Кор 1.25), Б. любви, т.е наивысшую премудрость.

JA

воспитание I - Крест I 1 - любостяжание НЗ 2 - мудрость, премудрость - нечестивец ВЗ 2 - соблазн I 4 - простой, чистый 1

БЕЛЫЙ

радости, чистоте; он вызывает восхищение. Белизна, цвет света и жизни, противоставляется черноте, цвету мрака и траура. В Библии встречаются все эти значения (Екк 9.8; Сир 43.18), но им дается новое, эсхатологич. измерение; белый цвет становится отличительным знаком святых: причастных славе Божией существ небесных и преображенных.

1. Небесные силы. - Особенно часто о белом цвете говорится в Откр Ин, в описании небесного мира, чем и подчеркивается его эсхатологический смысл: белый камень (Откр 2.17), облако (14.14), конь (19.11), престол (20.11). Но и во всей Библии, в ВЗ и в НЗ, подчеркивается светозарность, белизна существ, приходящих с неба - будь то ч-к в белой одежде у Иезекииля (9.2), или ангелы, вестники Божий, в «блистающих одеждах» (Лк 24.4 п; Деян 10.30), или 24 старца перед престолом Божиим (Откр 4.4), или «Сын Человеческий»(Откр 1.13 сл), Сам Христос, уже возвещенный «Ветхим деньми», на к-ром «одеяние бело как снег и волосы главы Его - как чистая волна» (Дан 7.9).

2. Преображенные существа. - Белый цвет, небесный цвет Христа, появляется в Его земной жизни только в славный час Преображения, когда одежды Его «сделались блистающими, белыми весьма, такими, что белильщик на земле не может так выбелить» (Мк 9.3 п). Белый цвет - также цвет преображенных существ, святых, к-рые после очищения от своих грехов (Ис 1.18; Пс 50.9) убелены кровью Агнца (Откр 7.14) и становятся причастными бытию Божию во славе (7.9-13). Они «будут ходить в белых одеждах» с Победителем (3.4 сл), - великое торжествующее множество возглашающих радость свою на вечном празднике света: Агнец сочетается с Женой, облеченной «в виссон чистый и светлый» (19.1-14).

Во все времена белые льняные одеяния (Лев 6.3) /потреблялись при совершении обряда крещения; белая срачица (рубашка) надевалась на новокрещеного, участвующего по благодати во славе небесного состояния, к-му присущи невинность и радость.

GВ

одежда II 4 - радость - свет - слава - чистый

БЕСПЛОДИЕ

В глазах народа Божия чадородие представляет двойную ценность: оно отвечает призыву Создателя при сотворении ч-ка и оно же дает возможность потомству Авраама стать бесчисленным согласно Обетованию. Б. же препятствует осуществлению этого замысла Божия; оно есть зло, против к-рого Израиль борется непрестанно и смысл к-рого Бог постепенно ему открывает.

I. Бесплодие есть зло, как страдание и как смерть; действительно, оно кажется противным заповеди Творца, К-рому угодны продолжение и умножение ч-ческой жизни. Не обеспечить жизни своему имени считается стыдом. Отсюда сетования Авраама: что мне от усыновленного слуги, если я умру бездетным? (Быт 15.2 сл). И Сарра, его жена, чувствует, что их служанка презирает ее (16.4 сл). Рахиль кричит своему мужу: «Дай мне детей; а если не так, я умираю» (Быт 30.1); но Иаков гневно возражает ей: «Разве я Бог, К-рый не дал тебе плода чрева?» (30.2). Один Бог может разверзнуть бесплодную утробу (29.31; 30.22).

2. С этим злом надо бороться. - Рахиль так и поступает: как прежде ее свекровь Сарра (Быт 16.2), следовавшая, вероятно, обычаю, восходящему к своду законов Хаммураби, она дает своему мужу одну из своих служанок, чтобы та «родила на колена ее» (Быт 30.3-6); так поступила и Лия, когда она, после четвертого ребенка, временно перестала рождать (30.9-13). Так, уловкою ч-к обходит препятствие, создаваемое бесплодием, передавая своим приемным сыновьям те же права, как если бы они произошли от его чресл.

3. Бог, победитель бесплодия. - Но это всего лишь приемы, дозволенные или недозволенные, чтобы преодолеть приостановление потока жизни. Победить Б. может только один Бог, и Он показывает Свою верность обетованию (Исх 23.26; Втор 7.14), возвещая этим еще более великую тайну. Библ. писатель намеренно подчеркивает, что у трех предков избранного народа жены - Сарра (Быт II.30; 16.1), Ревекка (25.21) и Рахиль (29.31) - были неплодны до того, как им было даровано потомство (ср напр 13.2-5). Длинное изложение обстоятельств рождения Исаака имеет целью показать тайну и незаслуженного Избрания и плодотворной благодати. Как это истолковал впоследствии Павел, ч-к должен признать свое бессилие и с верою исповедать, что Бог силен вызвать жизнь на пустынной земле: вера торжествует над бесплодной смертью и пробуждает жизнь (Рим 4.18-24). Бесплодная Анна прославляет это незаслуженное избрание (1 Цар 2. 1-11): «Бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает» (2.5; ср Пс 112.9).

II. ПРИНЯТИЕ БЕСПЛОДИЯ

Бог «посещает» неплодных женщин, показывая тем самым, что напрасно люди смотрят на Б. как на простое наказание. Таковым оно в нек-ром смысле и является, ибо Бог повелевает Иеремии оставаться бесплодным в ознаменование Б. народа, погрязшего в грехе (Иер 16); и когда покинутая супруга возвращается в милость, пророк утешает ее так: «Возвеселись, неплодная, нерождающая... у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис 54.1). Исповедуя свой грех, Иерусалим признает, что Б. знаменовало его разрыв с Богом; он приготовляется к новой плодовитости, еще более дивной: отныне народы числятся среди его детей (ср Гал 4.27).

То, что имеет определенный смысл в общественном плане, может быть лишь медленно понято в плане индивидуальном. Закон вступался за «жену нелюбимую» (Втор 21,15 слл), имевшую детей. Он запрещал скопцам приносить жертвы (Лев 21.20), приравнивая их к незаконнорожденным детям (Втор 23.3 слл): они по существу исключены из состава народа (23.2). Только в результате бедствия плена подрывается такая безоговорочная оценка плотской плодовитости; после возвращения из плена возвещается совершенно новое Божие пророчество: «Да не говорит евнух: вот я сухое дерево. Ибо Ягве так говорит об евнухах: к-рые... крепко держатся завета Моего, тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, к-рое не истребится» (Ис 56.3 слл). Т. обр. ч-к осознавал, что физич. плодовитость не необходима для посмертного продления его жизни, по крайней мере в памяти Божией.

То же развитие мысли наблюдается и у Мудрых. Сначала они решают эту религиозную проблему в духе довольно обыденного здравого смысла; «Лучше один праведник, нежели тысяча грешников и лучше умереть бездетным, чем иметь нечестивых детей»(Сир 16.1-4); но вместе с верой в совершенную и славную посмертную жизнь верующие открывают и провозглашают существование подлинной духовной плодотворности: «Блаженна женщина неплодная, но непорочная! Она получит плод при воздаянии «святых душ. Блажен и евнух, рука к-рого не делает зла. Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна» (Прем 3.13 сл; 4.1). Отныне взоры верующего не прикованы неотступно к земной плодовитости, они уже могут видеть смысл в плодах дел, совершаемых добродетелью и дающих бессмертие; для этого было необходимо принять и преодолеть то зло, каким является бесплодие.

III. ДОБРОВОЛЬНОЕ БЕСПЛОДИЕ

Дочь Иеффая, обреченная умереть бездетной, оплакивала свое «девство» (Суд 11.37 сл), Иеремия же приемлет Божие повеление оставаться безбрачным (Иер 16.1 сл): этим он символизирует пока только отрицательную сторону дела - греховное неплодие народа (ср Лк 23.29). Но посредством образов ВЗ уже предвозвещал определенно плодотворную «девственность. Знамением, полученным Марией при Благовещении, является именно чудесная беременность Ее родственницы Елисаветы (Лк 1.36 сл): той, к-рая своим неплодием (1.7,25) напоминает историю всех неплодных женщин, ставших плодоносными благодаря посещению их Богом, и знаменует для Марии возвещенное Ей девственное материнство. В Марии зачинается новая эра, Ее Плод - Сам Сын Божий, являющий полноту жизни преизбыточествующей.

В этой новой эре Иисус призывает идти за Ним «скопцов, к-рые оскопили самих себя для Царства Небесного» (Мф 19.12). То, что приходилось терпеть как проклятие, или, в лучшем случае, переносить как зло, добрый плод к-рого созреет на небе, в глазах ап Павла превращается в харизму (1 Кор 7.7); тогда как в кн. Бытия говорилось: «Не хорошо быть ч-ку одному» (2.18), Павел дерзает (но с какими предосторожностями!) провозгласить: хорошо ч-ку оставаться так (1 Кор 7.26), т.е. оставаться безбрачным, одному, без детей. Достигнув этой стадии, добровольное бесплодие может уже завершиться в девственности.

XLD

брак ВЗ II 3 - девство - женщина НЗ 1 - мать I 1, II 2 - молоко 2 - одиночество I - плод 1 - плодовитость - скала 2 - стыд I 3

БЕСКОРЫСТИЕ благодать IV - воздаяние - дар НЗ 3 - любовь - милостыня НЗ 1

БЕССИЛИЕ плоть I 3 б - могущество IV 1,2, V 3

БЕССМЕРТИЕ Воскресение - душа II - жизнь IV 5 - образ II ВЗ - смерть

БЕСЫ

Облик бесов, злокозненных духовных существ, освещается лишь постепенно в откр. Вначале библ. тексты использовали некоторые элементы, заимствованные из народных верований, еще не ставя их в связь с тайной Сатаны. В конце многое стало осмысливаться ч-ком в свете Христа, пришедшего на землю освободить ч-ка от Сатаны и его приспешников.

ВЗ

1. Возникновение верования в бесов. - Древний Восток придавал личный образ множеству темных сил, присутствие к-рых предполагается за бедами, окружающими ч-ка. Вавилонская религия отличалась сложной демонологией и применением многочисленных заклинаний с целью расколдовать заклятых людей, вещи и места; эти по существу своему магические обряды составляли значительную часть медицины, так как всякая болезнь приписывалась действию какого-либо злого духа.

В начале ВЗ не отрицается наличие и действие существ такого рода. В нем используется фольклор, к-рый населяет развалины и пустынные местности разнообразным смутным присутствием, вперемежку с дикими зверями: это - волосатые сатиры (Ис 13.21; 34.13 LXX), Лилит, женский демон ночей (34.14)... Им отводятся проклятые места, как Вавилон (13) или земля Едома (34). Обряд очищения предписывает предать демону Азазелю козла, на к-рого возложены грехи Израиля (Лев 16.10). Также и около больного ч-ка создается впечатление, что его окружают и мучают злые силы. Первоначально такие болезни, как чума (Пс 90.6; Авв 3.5) или горячка (Втор 32.34 Авв 3.5), рассматриваются как Божий бичи: Бог насылает их на виновных людей так же, как насылает злого духа на Саула (1 Цар 16.14 сл,23; 18.10; 19.9) и ангела-губителя на Египет, на Иерусалим или на ассирийское войско (Исх 12.23; 2 Цар 24.16; 4 Цар 19.35).

Но после пленения различение между миром ангельским и миром бесовским становится более ясным. В кн. Товита говорится, что ч-ка мучают Б. (Тов 6.8), а назначение ангелов - с ними бороться (Тов 8.3). Однако, чтобы представить злейшего из них, того, кто убивает, автор не стесняясь обращается опять к фольклору, на этот раз персидскому, и дает ему имя Асмодея (Тов 3.8; 6.14). Как видим, ВЗ, устанавливающий существование и деятельность злых духов так же твердо, как и ангелов, долгое время имеет лишь довольно неясное представление о их природе и о их отношениях с Богом. Говоря о них, он пользуется стереотипными изображениями.

2. Обожествленные бесы. - Между тем постоянным искушением язычников было - стараться умилостивить этих стихийных духов путем поклонения и приношения им жертв, словом, превратить их в богов. Израиль не был огражден от этого искушения. Оставляя своего Создателя, он тоже обращается к «иным богам» (Втор 13.3,7,14), иначе говоря - к бесам (Втор 32.17), доходя до принесения им ч-ских жертв (Пс 105.37). Он «блудно ходил» к сатирам (Лев 17.7), водившимся на запретных высотах (2 Пар 11.15). Переводчики Библ. на греч. яз. систематизировали это демонологическое истолкование идолопоклонства, определенно отожествляя языческих богов с Б-ми (Пс 95.5; Вар 4.7), вводя их даже в контекст, где евр. оригинал о них не говорил (Пс 90.6; Ис 13.21; 65.3). Т. обр. бесовский мир становился миром, соперничающим с Богом.

3. Сатанинское воинство. - В позднем иудейском мышлении этот мир получает более стройное представление. Б. рассматриваются как павшие ангелы, соучастники Сатаны, ставшие его помощниками. Чтобы обрисовать их падение, то используют мифические образы войны между светилами (ср Ис 14.12) или первоначальной борьбы Ягве с олицетворяющими море зверями, то возвращаются к древнему преданию о сынах Божиих, влюбившихся в смертных женщин (Быт 6.1 слл; ср 2 Петр 2.4), то их изображают кощунственно взбунтовавшимися против Бога (ср Ис 14.13 сл; Иез 28.2). Во всяком случае, Б. рассматриваются как нечистые духи, отличающиеся гордыней и развращенностью. Они мучают людей и стараются увлечь их ко злу. Чтобы с ними бороться, прибегают к заклинаниям (Тов 6.8; 8.2 сл; ср Мф 12.27). Таковые имеют уже не магический характер, как некогда в Вавилоне, а молитвенный: появляется надежда, что Бог обуздает Сатану и его союзников, если призвать на помощь силу Имени Его (ср Зах 3.2; Иуд 9). К тому же известно, что Михаил и его небесные воинства беспрестанно ведут с ними борьбу и приходят на помощь людям (ср Дан 10.13). Итак, в апокалиптической литературе, как и в народных верованиях, много говорится о действии Зла, изображенного символически, но в этих упоминаниях нет полной согласованности.

HЗ

1. Иисус Христос, победитель Сатаны и бесов. - Жизнь и деятельность Иисуса Христа протекают в плане этого единоборства двух миров, ведущегося в конце концов за спасение ч-ка. Иисус Сам противостоит Сатане и одерживает победу над ним (Мф 4.11 л; Ин 12.31). Он противостоит также злым духам, имеющим власть над грешным ч-ством, и побеждает их в их собственной стихии.

Таков смысл многочисленных эпизодов, в к-рых появляются одержимые: бесноватый в Капер-наумской синагоге (Мк 1.23-27 п), Гадаринский бесноватый (Мк 5.1-20 п), дочь Сирофиникиянки (Мк 7.25-30 п), ребенок, страдающий падучей (Мк 9.14-29 п), немой бесноватый (Мф 12.22 слл п) и Мария Магдалина (Лк 8.2). В большинстве случаев одержимость Б-ми и болезнь переплетаются (ср Мф 17.15,18); оттого и говорят то об исцелении Иисусом одержимых (Лк 6.18; 7.21), то об изгнании Им Б-в (Мк 1.34-39). Не ставя под сомнение вполне определенные случаи одержимости (Мк1.23 сл; 5.6), мы должны учитывать взгляды того времени, приписывавшие непосредственно Б-м те явления, к-рыми теперь занимается психиатрия (Мк 9.20 слл). В особенности надо помнить, что каждая болезнь является знаком той сипы, к-рую Сатана имеет над людьми (ср Лк 13.11).

Борясь с болезнью, Иисус борется с Сатаной; давая исцеление, Он торжествует над Сатаной. Б. думали, что они утвердились на земле как хозяева; Иисус пришел погубить их (Мк 1.24). Власть, к-рую Он проявляет по отношению к ним, приводит людские толпы в изумление (Мф 12.23; Лк 4.35 слл). Враги обвиняют Его: «В Нем Веельзевул, и Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мк 3.22 п); «в Нем дух нечистый» (Мк 3.30; Ин 7.20; 8.48 сл 52; 10.20 сл). Но Иисус дает истинное объяснение: Он Духом Божиим изгоняет бесов, и это доказывает, что царство Божие пришло к людям (Мф 12. 25-28 п). Сатана считал себя сильным, но его вытесняет сильнейший (Мф 12.29 п).

Поэтому отныне Б. будут изгонять Именем Иисуса (Мф 7.22; Мк 9.38 сл). Посылая Своих учеников, Он наделяет их Своей властью над Б. (Мк 6.7,13 п). И они видят, что Б. им повинуются, - очевидное доказательство ниспровержения Сатаны (Лк 10.17-20). Таково будет на протяжении веков одно из знамений, сопровождающих вместе с чудесами проповедь Ев. (Мк 16.17).

2. Борьба Церкви. - На самом деле, случаи избавления одержимых вновь появляются в Деян Ап (8.7; 19.11-17). Однако, единоборство посланцев Иисуса с Б. принимает здесь и другие формы, напр.: борьбы с магией, со всевозможными суевериями (Деян 13.8 слл; 19.18 сл) и с верованием в духов-прорицателей (Деян 16.16); борьбы с идолопоклонством, в к-ром Б. принимают поклонение себе (Откр 9.20) и зовут людей к своей трапезе (1 Кор 10.20 сл); борьбы с ложной мудростью (Иак 3.15), с бесовскими учениями, целью к-рых во все времена; будет обманывать людей (1 Тим 4.1), с вершителями обманных чудес, состоящими на службе у 3веря (Откр 16.13 сл). Сатана и его помощники действуют за всеми этими делами ч-скими, противящимися успехам Ев. Даже испытания Апостола могут быть приписаны одному из ангелов Сатаны (2 Кор 12.7).

Но благодатию Духа Святого теперь возможно различение духов (1 Кор 12.10), и ложное очарование дьявольского мира уже больше не прельщает (ср 1 Кор 12.1 слл). Вступившая, вслед за Христом, в ратоборство ( войну) не на жизнь, а на смерть, Церковь хранит непобедимую надежду: Сатана уже побежден и сохраняет теперь только ограниченную власть; конец времен увидит окончательное поражение его самого и всех его приспешников (Откр 20.1 слл,7-10).

JBB & PG

ангелы ВЗ 2 - болезнь / исцеление ВЗ I 2, НЗ I 1 - дух ВЗ 4 - звери и Зверь 1 - идолы II 2 - могущество III 2 - море 2,3 - пустыня 0 - Сатана 0 - светила 4 - чудо II 2 б

БИБЛИЯ книга - писание/письменность I

БЛАГА благословение - блаженство - богатство - добро и зло II, III 3,4 - наследство

БЛАГОВОНИЯ

1. Благовония в общественной жизни. - Умаститься Б. значит проявить вовне свою радость жизни (Притч 27.9), украситься, «навести красоту». Это делают приглашенные на пир (Ам 6.6) и жених или невеста перед плотским общением (Притч 7.17). Умастить голову гостю значит выразить ему радость принять его (Мф 26.7 п), не сделать этого - невежливо (Лк 7.46). Траур требует упразднения этих знаков радости (2 Цар 12.20; 14.2), но в дни поста ученики Христовы не должны от них воздерживаться, чтобы не выставлять свое покаяние на показ (Мф 6.17) и не омрачать печалью подлинную хр-скую радость.

Действие Б-ий носит иногда более интимный характер: они как бы переносят чье-либо физическое присутствие в сферу более тонкую и проникновенную. Т. обр. они являются безмолвной вибрацией, в к-рой данное лицо излучает свою сущность, чтобы можно было воспринять шепот его сокровенной жизни. Так, напр., Есфирь (2.12-17) и Иудифь (Иф 10.3 сл), чтобы вернее проникнуть в сердце тех, кого они хотели пленить, умастились мирровым маслом и другими ароматами. Запах поля (полного), идущий от одежды Иакова (Быт 27.27), свидетельствует о том, что благословил его Господь; в Песне Песней невеста сравнивает присутствие Возлюбленного с «мирровым пучком» и с «благовонными мастями» (1.12,3), тогда как Жених называет ее «мирра моя с ароматами моими» (5.1; ср 4.10).

2. Благовония и богослужение. - В древности был широко распространен обычай употреблять Б. как символ культового приношения. Этот обычай был перенят Израилем. В храме находятся и служат при богослужениях: «жертвенник курения» (Исх 30. 1-10), кадильницы (3 Цар 7.50) и кадильницы, наполненные курением (Числ 7.86); приношение в жертву Б. совершается в радостном поклонении каждое утро и каждый вечер (Исх 30.7 сл; Лк 1.9 слл). Поэтому фимиам, возносящийся как дым, в конце концов становится символом хвалы, обращенной к Божеству (Пс 140.2; Прем 18.21; Откр 8.2-5; 5.8); возжжение фимиама приобретает смысл поклонения Богу, умилостивления Его (3 Цар 22.44;1 Макк1.55).

Поклонение может быть только одно - культ истинного Бога. Поэтому фимиам в конце концов становится символом совершенного и бескровного поклонения, к-рое будут приносить все народы в эсхатологические времена (Мал 1.11; Ис 60.6; ср Мф 2.11). Это совершенное поклонение было осуществлено Христом: Он «предал Себя в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5.2; ср Исх 29.18; Пс 39.7), т.е. Его жизнь была непрестанным приношением любви, угодным Богу.

В свою очередь, хр-н, быв помазан при крещении миром, состоящим из смеси разных драгоценных ароматических веществ (ср Исх 30.22-25), стал помазанником Христа. Он должен распространять «Христово благоухание» (2 Кор 2.14-17), внося даже в свои самые обыденные действия (Флп 4.18) дух преданности Богу.

GB

елей - жертва ВЗ II 1 - жертвенник - культ ВЗ I - погребение 2 - помазание I - пост 2 - радость - хвала III

БЛАГОДАРЕНИЕ

Первооснова библ. истории - дар Божий, даваемый даром, преизбыточествующий, непреложный. Встреча с Богом не только ставит ч-ка лицом к лицу с Абсолютным, но и преисполняет его избытком дара и преобразует его жизнь. Б. - ответ на эту благодать, непрерывно возрастающую, чтобы, наконец, полностью раскрыться во Христе. Будучи в одно и то же время осознанием даров Божиих, чистейшим устремлением души, восхищенной этой щедростью, и радостной признательностью за величие Божие, благодарение играет важнейшую роль в Библ., ибо это глубинный религ. ответ твари, с благоговейным трепетом и радостью узревшей нечто от Бога, от Его величия и славы. Основной грех язычников, согласно Павлу, в том, что они «не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили» (Рим 1.21). И на самом деле, во всем множестве религиозных песнопений, созданных месопотамским благочестием, Б. встречается лишь как исключение, тогда как в Библ. оно проявляется в частых и мощных порывах.

В3

1. Переход от ВЗ к НЗ. - ВЗ-ное Б. предвозвещает НЗ-ное, поскольку оно всегда не только благодарность, но и устремление к будущему и к высшей благодати; с другой стороны, при наступлении НЗ Б. поистине расцветает, сопутствуя молитве и жизни христиан в такой степени, в какой оно никогда не проявлялось раньше у ВЗ-ных праведников. Итак, библ. Б. в основе своей - Б. христианское.

ВЗ не знает еще полноты Б., потому что он еще не познал полноты благодати, хотя нельзя утверждать, что в ВЗ «израильтянин воздает хвалу Богу без благодарения». В ВЗ непосредственная и внешне выраженная хвала занимает как будто больше места, чем Б. в собственном смысле слова, более осознанное, более чуткое к воле Божией, к делам Его, к Его откр.; это объясняется тем, что Всесвятый Бог открывал Себя лишь постепенно, мало-помалу раскрывая широту своего действия и глубину своих даров.

2. Словоупотребление.- В Библ. Б. сопровождается радостью (Пс 32.1-3,21), хвалой и величанием (Езд 3.11; Пс 68.31), прославлением Бога (Пс 49.23; 85.12). Б. есть исповедание перед всеми не только определенных, но и «ведомых и неведомых» благодеяний Божиих. Хвалить Бога - значит возвещать Его величие; благодарить Его - значит провозглашать чудеса, Им творимые, и свидетельствовать о Его делах. Б. сопутствует откровению; оно как бы его отзвук в сердцах. Поэтому Б. часто связано с упоминанием о собрании праведников или народов, призванных слушать его (Пс 34.18; 56.10; 108.30) и к нему присоединиться (Пс 91.2 слл; 104.1 сл).

По-евр. главным обр. в слове «тодах» выражается тот особый оттенок восхищенного и благодарного исповедания, к-рый на нашем языке передается гораздо менее выразительным и довольно неточным глаг. «благодарить». Слово, в к-ром как бы кристаллизуется ВЗ-ное Б. и к-рое, вероятно, точнее всего выражает указанное религ. состояние - это благословение, евр. «барак», что значит «существенный обмен» между Богом и ч-ком. На благословение Бога, дающего своей твари жизнь и спасение (Втор 30.19; Пс 27.9), отвечает благословение ч-ка, восхищенного всемогуществом и щедростью Божией и воздающего Б. Творцу (Дан 3.90; ср Пс 67.20,27; Неем9.5...;1 Пар 29.10...).

3. Генезис понятия благодарение. - Существует классическая литературная схема Б., особенно заметная в Псалмах и хорошо выражающая сущность Б. как ответ на благодеяние Божие. Выражение признательности за спасение развивается обыкновенно в форме «повествования», состоящего из трех частей: описания грозившей опасности (Пс 114.3), затем - молитвы, полной тревоги (Пс 114.4) и наконец - воспоминания о дивном вмешательстве Божием (Пс 114.6; ср Пс 29; 39; 123). Этот литературный жанр проходит неизменно через всю Библ. и подчиняется одному и тому же традиционному словоупотреблению, постоянно наблюдаемому в псалмах, песнопениях и пророческих гимнах.

Б. в сущности всегда то же, ибо оно есть ответ на единое дело Божие. Каждое особое Б. Ягве всегда воспринимается, хотя и не всегда с достаточной ясностью, как один из моментов истор. процесса. Б. движет библ. историей, ведя ее к эсхатологическому упованию (ср Исх 15.18; Втор 32.43; Пс 65.8; 95).

Б-м вдохновлены не только нек-рые очень древние места Библ., содержащие уже всю веру Израиля, как напр., гимн Моисея (Исх 15.1-21) или песнь Деворы (Суд 5), но вероятно, что и в основе древних преданий и всей истории Израильского народа лежало культовое исповедание веры, провозглашавшее, через Б., великие дела, к-рые совершил Ягве для своего народа. Итак, с самого начала истинная вера исповедовалась через Б. Эта традиция развивается непрерывно по мере того, как Израиль все более осознает щедрость Божию, и она выражается во всех областях: в пророческих писаниях (Ис 12; 25; 42.10...; 63.7...; Иер 20.13), в свящ. письменности (1 Пар 16.8...; 29.10-19; Неем 9.5-37); и в величественных композициях последних книг ВЗ (Тов 13.1-8; Иф 16.1-17; Сир 51.1-12; Дан 3.26-45, I 51-90).

НЗ

Будучи откр-ем и даром совершенной благодати (ср Ин 1.17), НЗ в лице Господа И. Христа является также откр. совершенного Б., воздаваемого Отцу в Духе Св.

1. Христианское словоупотребление. - Оно происходит от ВЗ-ного предания через посредство LXX. Б. неотделимо от исповедания (греч όμολοέω; Мф 11.25; Лк 2.38; Евр 13.15), от хвалы (греч αίνέω; Лк 2.13,20; Рим 15.11), от прославления (греч δοξάζω: Мф 5.16; 9.8), а также всегда, и, в особенности, от благословения (греч εύλογέω: Л к 1.64,68; 2.28; 1 Кор 14.16; Иак 3.9). Но новое слово, фактически неизвестное в ВЗ (греч εύχαριστέω, εύχαρισταί) очень часто встречается в НЗ (более 60-ти раз), выражая своеобразие и особое значение христианского Б., как ответа на благодать, даруемую Богом во Христе Иисусе. Христианское Б. носит евхаристический характер и его законченное выражение- таинство Евхаристии, Б. Самого Господа, дарованное Им Своей Церкви.

2. Благодарение Господне. - Жизнь Господа И. Христа завершается Б. Принося всю Ее в жертву, Иисус посвящает ее Отцу ради освящения Своих (Ин 17.19), - это и есть наша Евхаристия. На Тайной Вечере и на Кресте Иисус открывает движущее начало всей Своей жизни и Своей смерти: Б. Своего Сыновнего сердца. Страдания и смерть Иисуса нужны были, чтобы полностью прославить Отца (Ин 17.1), но уже и вся Его жизнь есть непрестанное Б., временами выражающееся торжественно и с полной ясностью, чтобы привести людей к вере и к Б. Богу вместе с Ним (ср 11.42). Основным предметом этого Б. является дело Божие, исполнение мессианских обетовании, проявленное главным обр. в чудесах (ср Ин 6.11; 11.41 слл), дар Слова Божия людям (Мф 11.25 слл).

3. Благодарение учеников Господних. - Дарование Церкви Евхаристии выражает следующую основную истину: Иисус Христос один - наше благодарение, как Он один - и наша хвала. Он первый воздает благодарение Отцу, а хр-не за Ним и в Нем: «через Него, с Ним и в Нем», как это возглашается на латинской литургии. В хр-ском Б., как и во всякой хр-ской молитве, Христос - единственный пример и единственный посредник (ср Рим 1.8; 7.25; 1 Фес 5.18; Еф 5.20; Кол 3.17).

У первых хр-н, сознававших значение этого дара и следовавших примеру Учителя, Б. становится подлинной основой их обновленной жизни. Нас поражает обилие проявлений такого рода: это и славословия в Ев. от Луки (1 и 2), вдохновленные, как и некоторые НЗ-ные песнопения, длительным благочестивым размышлением о событиях; и «рефлексы» Б. у Ап-ов и первых общин (Деян 28.15; ср 5.41; 21.20; Рим 7.25; 2 Кор 1.11; Еф 5.20; Кол 3.17; 1 Фес 5.18); и, особенно, длинные тексты Павла, столь ярко отображающие его «непрерывное» Б. (1 Кор 1.4; Флп1.3; Кол1.3;1 Фес 1.2; 2.13; 2 Фес 1.3) и принимающие иногда торжественную форму благословения (2 Кор 1.3; Еф 1.3). Вся хр-ская жизнь, вся жизнь Церкви, согласно Павлу, развивается и охватывается постоянным сочетанием молитвы и Б. (1 Фес 3.9 сл; 5.17 сл; Рим 1.8 слл). Предмет этого Б., сквозь чередование всевозможных событий и знамений, остается одним и тем же; им полно великое Б. посл, к Еф: это - царство Божие, явление Евангелия, Тайна Христова, плод Искупления, раскрывающийся в Церкви (Еф 1.3-14).

Откр. Ин. расширяет это Б. до пределов вечной жизни. В небесном Иерусалиме, по завершении мессианского дела, Б. становится чистой хвалой Славы, ослепительным созерцанием Бога и Его вечных чудес (ср Откр 4.9 слл; 11.16 сл; 15.3 сл; 19.1-8).

AR & JG

благодать 1 - благословение - евхаристия I - исповедь - молитва II 3, V 2 г - радость НЗ II 1 - хвала

БЛАГОДАРИТЬ благодарение

БЛАГОРАЗУМИЕ добродетели и пороки 1 - мудрость - простой, чистый 2

БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ

Сына Его (Рим 8.32). Это дар, излучающий щедрость Дарующего и осеняющий ею тварь, принимающую его. Бог одаряет по Б., и получающий Его дар находит в Нем милость и благоволение.

По знаменательному совпадению как евр. слово, так и греч., по-латыни переводящиеся gratia, могут оба означать и источник дара у дающего, и действие, производимое даром у получающего. Можно сказать, что преподание ч-ку высшего дара Божия не полностью отлично от установления связей, объединяющих людей, и что между Богом и нами существу ют аналогичные связи, открывающие Его образ в нас. Тогда как евр. хен означает в первую очередь милость, благорасположение, по собственному почину оказываемое каким-нибудь высокостоящим лицом, затем - конкретное засвидетельствование этого, показываемое тем, кто дает и милует, и воспринимаемое тем, кто получает и оказывается помилованным, наконец - привлекательность, притягивающую взор и удерживающую милость, греч. χάρις означает, почти в обратном порядке, прежде всего чарующее сияние красоты, затем - уже более внутреннее сияние доброты, наконец - дары, свидетельствующие об этой щедрости.

II. БЛАГОДАТЬ-МИЛОСТЬ В ВЗ

Б., открытая и дарованная Богом в Иисусе Христе, проявляется как обетование и как надежда в ВЗ - в различных формах, под различными наименованиями, но всегда объединяя Бога дающего и ч-ка принимающего. Читать по-христиански ВЗ, так, как Павел предлагает это Галатам, значит различать в ветхом домостроительстве действия и свойства Бога, дарующего Б.

1. Благодать-милость в Боге. - Давать и прощать, повсюду изливать на все Свою щедрость, с вниманием и сочувствием склоняться к самым бедным и самым несчастным, - вот подлинный образ Бога, определение, к-рое он Сам дает Себе: Господь, Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх 34.6). Милость в Боге это и милосердие (хен), склоняющееся над скорбью, и щедрая верность по отношению к Своим (хесед), непоколебимая твердость в Своих обещаниях (емет), привязанность сердцем и всем существом к тем, кого Он любит (рахамим), и неистощимая справедливость (цедек), способная обеспечить всем Его созданиям полноту их прав и удовлетворить все их стремления. В том познается действие Его милости, что для принадлежащих Ему Бог может быть источником мира и радости: «Как драгоценна милость (хесед) Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты наполешь их» (Пс 35.8 слл), «ибо милость (хесед) Твоя лучше, нежели жизнь» (62.4). жизнь, драгоценнейшее из всех благ, бледнеет для того, кто познал на опыте неиссякаемый источник Божией щедрости. Итак, Божия Б. может быть и жизнью более богатой и более полной, чем все, что мы знаем из нашего опыта.

2. Проявления Божией благодати. - Щедрость Божия изливается на всякую плоть (Сир 1.10), Его Б. не остается ревниво оберегаемым сокровищем. Ярчайшим же знаком этой щедрости является

Избрание Израиля. Это изволение, решительно ничем не обусловленное, не оправдываемое в избранном народе никакими заслугами, никакой предварительной ценностью, ни численностью (Втор 7.7), ни добрым поведением (9.4), ни «крепостью руки» его (8.17), но единственно тем, «что любит вас Господь» и желает «сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (7.8; ср 4.37). Нет иного объяснения возникновению Израиля как только Б. Бога верного, хранящего Свой союз-завет и Свою любовь (7.9). Символом этой Б. является земля, к-рую Бог дал Своему народу, «земля, где потоки вод и источники» (8.7), земля с горами и долинами, от дождя небесного напояемая водою (Втор 11.11), «с городами, которых ты не строил... с домами, которых ты не наполнял, и с колодезями, которых ты не высекал» (6.10 сл). Этот безвозмездный дар не бесцелен; не вслепую изливаются его богатства. Цель избрания - союз-завет; Б. избирающая и дающая, составляет шаг к познанию, она прилепляется к избранному и ожидает от него определенного ответа - признания и любви: такова проповедь Второзакония (Втор 6.5,12 сл; 10.12 сл; 11.1). Б. Божия ищет взаимности, обмена, общения.

3. Благодать Божия на избранных Его. - Слово, без сомнения лучше всего выражающее действие, производимое на ч-ка щедростью Божией, это - благословение. Это последнее гораздо больше внешнего покровительства, оно поддерживает у того, кто его получает, жизнь, радость, полноту силы, оно устанавливает между Богом и Его творением личный контакт, приводит к тому, что на ч-ке почиет взор Божий и Его благоволение, отблеск Его лица и Его милости (хен, Числ 6.25), и эта связь содержит в себе нечто жизненное, она прикасается к творящей силе. Право благословлять принадлежит отцу, и если история Израиля представляет собою историю благословения, предназначенного всем народам (Быт 12.3), то это оттого, что Бог есть отец и Он устрояет судьбу Своих детей (Ис 45.10 слл). Б. Божия - это любовь отца, она создает сыновей. И так как это благословение исходит от Бога святаго, связь т. обр. устанавливаемая с Его избранными, равносильна посвящению (жизни Богу). Избрание есть призыв к святости и обетование жизни, всецело посвященной Богу (Исх 19.6; Ис6.7; Лев 19.2).

Но Израиль отказывается от сыновнего ответа на этот призыв, от посвящения Богу жизни и сердца (ср Ос 4.1 сл; Ис 1.4; Иер 9.4 сл). «Как источник извергает из себя воду, так он (Иерусалим) источает из себя зло» (Иер 6.7; ср Иез 16; 20). Тогда Бог решает сделать в ч-ке то, на что ч-к в корне неспособен, и сделать это так, чтобы это было сделано самим ч-ком. Из развращенного Иерусалима Он сделает город праведный (Ис 1.21-26), из сердец неисправимо непокорных (Иер 5.1 слл) сделает новые сердца, способные Его познавать (Ос 2.21; Иер 31.31). Это будет делом Его Духа (Иез 36.27), и это будет пришествием в мир Его собственной правды (Ис 45.8,24; 51.6).

III. БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ ОТКРЫЛАСЬ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Пришествие Иисуса Христа показывает, как далеко простирается Божия щедрость: до дарования нам Сына Своего (Рим 8.32). Источником этого неслыханного деяния является то сочетание человеколюбия, верности и милосердия, к-рым Ягве определял Сам Себя и к-рому НЗ дает особое наименование: Б. - χάρις. Пожелание Б. Божией (почти всегда сопровождаемой Его миром, так что основное семитское пожелание оказывается объединенным с типично греч. идеалом, выраженным словом χάρις) служит вступлением почти во всех апостольских посланиях и показывает, что для хр-н - это дар по преимуществу, тот дар, к-рый составляет итог всего действия Божиего и всего, что мы можем желать своим братьям.

В лице Христа «благодать и истина явились» нам (Ин 1.17), мы увидели их (1.14) и тем самым мы познали Бога в Сыне Его Единородном (1.18). И так же, как мы познали, что Бог есть любовь (1 Ин 4.8 сл), мы, видя Иисуса Христа, познаем, что Его действие есть Б. (Тит 2.11; ср 3.4).

Хотя в общем синоптикам евангельском предании нет этого слова, соответствующая ему реальность вполне в нем осознана. И в нем Иисус является высшим даром Отца (Мф 21.37 п), преданным за нас (26.28). Сочувствие Иисуса ч-ской скорби, переживание Им всякого встречающегося Ему страдания выражают именно то человеколюбие и милосердие, к-рыми Бог определял Себя в ВЗ. И Павел, чтобы побудить Коринфян к щедрости, напоминает им «благодать (χάρις) Господа нашего Иисуса Христа... что Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор 8.9).

IV. БЕЗВОЗМЕЗДНОСТЬ БЛАГОДАТИ

Как Б. Божия коренится в тайне искупления, так таинственно и проявление ее в конкретном плане, т.е. в том, как каждый хр-нин (Рим 12.6; Еф 6.7) и каждая Церковь принимает ее и живет ею. Церквам Македонским дана была Б. щедрости (2 Кор 8.1 сл), Филиппийцам - Б. участвовать в благовествовании (Флп 1.7; ср 2 Тим 2.9), лежащем в основе всей деятельности Павла (Рим 1.5; ср 1 Кор 3.10; Гал 1.15; Еф 3.2).

Посредством различения харизм открывается избрание - выбор Божий, предшествующий всякому выбору ч-скому (Рим 1.5; Гал 1.15) и призывающий ко спасению (Гал 1.6; 2 Тим 1.9), определяя посланничество по данной Б. (1 Кор 3.10; Гал 2.8 сл).

Изначальная безвозмездность избрания (Рим 11.5) кладет отпечаток, согласно Павлу, на хр-скую жизнь во всех ее проявлениях. Спасение есть дар Божий, а не воздаяние делающему (Рим 4.4), без чего «Б. не была бы уже Б-ю» (11.6). Если бы спасение заслуживалось соблюдением определенных установлений, то Б. Божия была бы беспредметна, и тогда «тщетна вера, бездейственно обетование» (4.14). Только вера в обетование соответствует подлинному характеру дела Божия, к-рое, прежде всего, дело Б-ти.

Если вникнуть в конкретные обстоятельства, при к-рых проявляется Б., то безвозмездность Б. как бы удваивается. Бог избирает врага, милует осужденного: «когда мы были еще немощны... грешники... враги Божии» (Рим 5,6-10), неспособные отрешиться от греха. Бог примирил нас с Собою «смертью Сына Своего» (5.6-10). Б. Божия не только спасает нас от смерти, оправдывая нас даром (3.24; Еф 2.5); она переходит все границы наших представлений о щедрости. Там, где умножился грех, стала преизобиловать Б. (Рим 5.15-21); она открывает в преизбытке неисчерпаемое богатство щедрости Божией (Еф 1.7; 2.7) и раздает ее обильно (2 Кор 4.15; 9.14; см 1 Кор 1.7). Бог, Который Своего Сына не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим 8.32).

V. ПЛОДОТВОРНОСТЬ БЛАГОДАТИ

Б. Божия «не тщетна» (1 Кор 15.10). Благодаря ей вера совершает дела (1 Фес 1.3; 2 Фес 1.11), «действует любовью» (Гал 5.6) и приносит плод (Кол 1.10), т.е. добрые дела, к-рые Бог предназначил нам исполнять (Еф 2.10). Б. становится у Апостолов неисчерпаемым источником деятельности (Деян 14.26; 15.40); через нее Павел «есть, то что он есть»; она совершает в нем все, что он совершает (1 Кор 15.10), так что сама его сущность, «то, что он есть» - именно дело этой Б.

Будучи началом преобразующим и динамическим, она требует постоянного сотрудничества. «Имея по милости Божией такое служение, мы не унываем» (2 Кор 4.1), ибо мы всегда бдительны, дабы действовать по Б. (1.12), «по данной Б.» (Рим 15.15; см Фил 2.12 сл). В Б. никогда нет недостатка; в тягчайшем испытании: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).

Т. обр. Б. есть рождение к новой жизни (Ин 3.3 слл), жизни Духа, ведущего сынов Божиих (Рим 8.14-17). Эта жизнь часто характеризуется Павлом в юридических категориях, чтобы подчеркнуть реальность хр-нского домостроительства, установленного Б. Хр-н призван Б. (Гал 1.6), «стоит в благодати» (Рим 5.2) и живет в ее царстве (5.21; 6.14). Но эта жизнь не есть только некое фактическое состояние, юридическая категория, установленная некой властью; она - поистине жизнь в самом полном смысле слова, жизнь тех, кто «ожил из мертвых» и живет обновленной жизнью с воскресшим Христом (Рим 6.4,8,11,13). Исходя из другой перспективы, опыт Павла вполне созвучен опыту Иоанна: Б. Христова есть дар жизни (Ин 5.26), дает жизнь (Ин 6.33; 17.2).

Этот опыт заключается в жизни в Духе Св. Домостроительство Б. подвластно Духу (Рим 6.14; 7.6); освобожденный от греха ч-к приносит плод святости (6.22; 7.4). Дух Св., дар Божий по преимуществу (Деян 8.20; 11.17), «свидетельствует духу нашему» (Рим 8.16), воспринимающему это свидетельство как несомненное, что благодать воистину соделывает нас сынами Божиими, могущими взывать: «Авва, Отче!» Таково оправдание, полученное «по благодати» (Рим 3.23 сл): мы можем быть пред Богом именно теми, какими Он хочет нас видеть: сынами перед своим Отцом (Рим 8.14-17; 1 Ин 3.1 сл). И тогда, открыв в Божией Б. источник всех своих действий, хр-н находит правила поведения, к-рым он должен следовать по отношению к людям. Сознавая себя носителем Б., он может испытывать как бы чувство гордости, сущность к-рого не в том, чтобы хвалиться обладанием чего бы то ни было, а в сознании того, что он все получил по Б., и прежде всего праведность. Ап. Павел довольно часто соединяет эти два понятия (Рим 4.2 слл; 5.2 cл; 2 Кор 12.9; см Еф 1.6). В Б. Божией ч-к становится самим собой.

JG

блаженство ВЗ I 1 - благодарение - благословение - благоутробие - дар - дела НЗ II 1 - добро и зло III 3 - Закон Б III 5; В ИИ - милосердие - оправдание II 3 - правда - смирение НЗ - харизмы

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

В евр., как и в современных европейских языках, несмотря на происшедшее ослабление смысла слова, один единственный корень брк (может быть родственный со словами колено и поклонение, а может быть родственный с жизненной силой половых органов) служит для обозначения всех видов Б., всех его степеней. Поскольку Б. есть и то, что даровано, и акт дарования, и определение этого дара, оно может выражаться тремя словами: существительным берака, глаголом барех и прилагательным барух.

1. Благословение (берака). - Даже в смысле наиболее мирском и наиболее материальном, т.е. в смысле подарка, это слово содержит в себе весьма заметный оттенок, указывающий на контакт между людьми. Подарки Авигеи Давиду (1 Цар 25.14-27), Давида людям колена Иудина (1 Цар 30.26-31), исцеленного Неемана Елисею (4 Цар 5.15), Иакова Исаву (Быт 33.11) каждый раз имеют целью скрепить единение или примирение. Но чаще всего это слово встречается в религиозном контексте: иногда словом Б. обозначают ценности наиболее материального характера, чтобы указать, что их источником является Бог и Его щедрость (Притч 10.6,22; Сир 33.17) или же уважение со стороны достойных людей (Притч 11.11; 28.20; Сир 2.8). Слово Б. вызывает представление о благосостоянии или о щедрости к обездоленным (Сир 7.32; Притч 11.26) и всегда - о благоволении Божием.

Это изобилие и достаток называются у евреев миром и оба эти слова - Б. и мир - часто встречаются вместе; оба они в одинаковой степени вызывают представление о полноте богатства, но в основном богатство Б-ния понимается как богатство жизни и плодовитости; через Божие Б. процветают (Сир 11.22 евр), подобно Едему (Сир 40.17). Его главным символом является вода (Быт 49.25; Сир 39.22); она уже сама по себе является существенным и необходимым Б-м (Иез 34. 26; Мал 3.10); вызывая представление о жизни, к-рую она поддерживает на земле, она вместе с тем, своим происхождением с небес, напоминает о щедрости и благости Бога, о Его животворящей силе. Пророчество Иакова Иосифу соединяет все эти образы - плодовитую жизнь, воду и небеса: «Да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы» (Быт 49.25). Такое живое осознание щедрости Божией, проявляющейся в дарах природы, подготовляет Израиля к принятию щедрых даров Его благодати.

2. Благословлять. - Этот глагол имеет широкую гамму значений, начиная от самого простого приветствия, обращенного к незнакомому встречному на пути (4 Цар 4.29), или обычных выражений вежливости (Быт 47.7,10; 1 Цар 13.10) и кончая высшими дарами Божия благоволения. Благословляющий чаще всего - Сам Бог, и от Его Б. всегда возникает жизнь (Пс 64.11; Быт 24.35; Иов 1.10). Получить Б. могут только живые существа; неодушевленные предметы посвящаются служению Богу и освящаются Его присутствием, но не получают Б.

После Бога источником жизни является отец и ему надлежит благословлять. Его Б. действеннее всякого другого и его проклятие страшно (Сир 3.8); только дойдя до крайнего изнеможения, Иеремия дерзает проклинать того ч-ка, к-рый принес его отцу весть о рождении у него мальчика (Иер 20.15; ср Иов 3.3).

Как это ни парадоксально, часто бывает, что слабый благословляет сильного (Иов 29.13; Пс 71. 13-16; Сир 4.5) и ч-к дерзает благословлять Бога. Это объясняется так: хотя бедному нечего дать богатому, и ч-ку нечего дать Богу, Б. все же устанавливает между существами жизненную взаимосвязь, благодаря к-рой на меньшего изливается щедрость сильнейшего. Нет никакой несообразности в том, что ч-к благословляет Бога, К-рый «превыше всякого благословения» (Неем 9.5 евр); этим он исповедует Его щедрость и воздает Ему благодарение, что и составляет первую обязанность тварного существа (Рим 1.21).

3. Благословенный. - Причастие барух - самое сильное из всех слов, связанных с понятием Б. Оно составляет ядро типично израильской формулы Б-ния: «Да будет благословен такой-то!» Этот возглас - не простое утверждение или пожелание; он вырывается с еще большим восторгом, чем слово блажен, перед тем, в ком Бог проявил свою силу и щедрость, кого Он избрал между всеми: Иаиль, «благословенную между женами в шатрах» (Суд 5.24), Израиля - «между народами» (Втор 33.24), Марию - «благословенную в женах» (Лк 1.42; ср Иф 13.18). Здесь проявляется восхищение перед тем, что Бог совершает в Своем Избраннике. Благословенный является в мире как бы откр-нием Бога, он Ему принадлежит особым обр.: он «благословенный Господом», подобно тому, как есть и «святые Господу». Но тогда как святость, посвящающая Богу, удаляет от суетного мира, Б. превращает запечатленное Богом существо в объединяющий центр и в источник сияния. Святой и благословенный - оба принадлежат Богу; но в святом открывается скорее Его несказанное величие, а в благословенном - Его неистощимая щедрость.

Так же часто и так же непроизвольно как возглас «Благословен такой-то», параллельная формула «Благословен Бог!» вырывается от изумления при виде действия, в к-ром Бог проявил Свою силу. Этим подчеркивается не столько размах события, сколько его дивная своевременность, его свойство служить знамением. Б. опять представляется откликом ч-ка на откр. Бога (ср Быт 14.20, Мелхиседек; Быт 24.27, Елиезер; Исх 18.10; Иофор; Руф 4.14, Вооз к Руфи).

Наконец, оба возгласа: «Благословен такой-то» и «Благословен Бог!» нередко сочетаются и вторят один другому: «Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; - и благословен Бог Всевышний, К-рый предал врагов твоих в руки твои» (Быт 14.19 сл; ср 1 Цар 25.32 сл; Иф 13.17 сл). В этом полном ритме проявляется истинная природа Б. Оно - взрыв восторга перед Божиим избранником, но оно на этом избраннике не оста на вливается и восходит к Самому Богу, открывшемуся в этом знамении. Он Сам по сущности Своей барук, Благословенный; Он обладает полнотой всякого Б. Благословлять Его вовсе не значит думать, что этим добавляется что-либо к Его богатству, а значит отдаться порыву, вызванному этим откр-нием и призывать мир к воздаянию хвалы за это благодеяние. Б. всегда есть исповедание перед всеми Божией силы и благодарение за Божию щедрость.

III. ИСТОРИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ

Вся история есть история Б-ния, обетованного Аврааму (Быт 12.3) и данного миру в Иисусе, «благословенном плоде» «благословенного чрева» Марии (Лк 1.42). Однако в писаниях ВЗ отношение к Б-нию имеет ряд оттенков, и само Б. часто звучит весьма по-разному.

1. До Авраама. - От начала благословенные Творцом (Быт 1.28), мужчина и женщина своим грехом вызвали проклятие Божие. Все же прокляты были змей (3.14) и земля (3.17), а не мужчина и женщина. Их трудом, их страданием, нередко ценою смертных мук, жизнь продолжала свое восхождение (3.16-19). После потопа новое Б. дало ч-ству силу и плодовитость (9.1). Но грех не переставал раскалывать и разрушать ч-ство; Б-нию Богом Сима противополагается проклятие Ханаана (9.26).

2. благословение патриархов. - С Б-нием Авраама, напротив, мы переходим к новому виду Б-ния. Хотя в мире, по-прежнему разделенном, у Авраама появились враги и Бог проявил ему Свою верность, проклиная всякого, кто его проклял, однако в этом надо видеть исключение, ибо «замысел Божий - благословить все племена ( народы) земные» (Быт 12.3). Все повествования кн. Быт. представляют собою историю этого Б-ния.

а) Звучащие более архаично Б-ния, произносимые отцами (обычно в час их кончины), призывали на сыновей силы плодовитости и жизни, «росу небесную и тук земли» (Быт 27.28), потоки молока и «кровь гроздей» (49.11 сл), силу сразить противников (27.29; 49.8 сл), обресть землю для постоянного жительства (27.28; ср 27.39; 49.9) и для продления их имени (48,16; 49.8...) и телесной крепости их. В этих ритмических отрывках и в этих повествованиях сквозит мечта кочевых племен, ищущих земли для поселения, ревниво оберегающих свою независимость и однако уже сознающих, что они образуют некую общину, группирующуюся вокруг нескольких возглавителей или привилегированных родов (ср Быт 49). В общем, это мечта о таком Б-нии, какого люди желают в своей первичной непосредственности и какого они готовы добиваться любыми способами, не исключая насилия и хитрости (27.18 сл).

б) В кн. Быт. эти рефрены и народные сказания не порицаются, а ставятся на свое место в действии Божием, и над ними возвышаются обетования и Б-ния, произнесенные Самим Богом. В них говорится также о возвеличении имени (Быт 12.2), о бесчисленном потомстве (15.5), о земле для поселения (13.14-17), но здесь Сам Бог берет в Свои руки будущность тех, кто Ему принадлежит; Он меняет их имена (17.5,15), Он проводит их через искушения (22.1) и ведет их к вере (15.6) и уже устанавливает для них заповедь (12.1; 17.10). Его воля - исполнить с избытком ч-ское желание, но при условии наличия веры у ч-ка.

3. Благословение и Завет. - Эта связь между Б-нием и заповедью составляет первооснову Союза-Завета: 3акон - это средство для жизни «святого Богу» и потому «благословенного Богом» народа. Это и выражают обряды Союза. В религ. психологии того времени культ является преимущественным средством заручиться Божьим Б-нием, чтобы, соприкосновением со священными местами, временами, обрядами, обновлять жизненную силу ч-ка и его мира, силу столь кратковременную и столь хрупкую. В ягвистской религии культ может быть подлинным только в Союзе-Завете и в верности Закону. Б. кн. Завета (Исх 23.25), угрозы собранию в Сихеме при Иисусе Навине (Ис Нов 24.19), великие Б. Второзакония (Втор 28.1-14) предполагают определенный устав Союза-Завета, провозглашающий повеления Божий, затем согласие народа и наконец культовое действие, скрепляющее этот союз и придающее ему священную ценность.

4. Пророки и благословение. - пророкам незнаком язык Б. Хотя они являются людьми Слова и его действенной силы (Ис 55.10 сл), хотя они сознают самих себя призванными и избранными Богом, предзнаменованиями Его дела (Ис 8.18), Его действие в них носит слишком внутренний характер, оно слишком тяжело переносимо, недостаточно видимо и лучезарно, чтобы возбуждать в них и вокруг них возгласы Б. И их свидетельство, к-рое сводится к напоминанию условий Союза-Завета между Богом и людьми и к обличению их нарушений, отнюдь не располагает их благословлять. В употребляемых ими литературных схемах проклятие встречается очень часто, тогда как Б. как бы им незнакомо.

Тем более замечательно, что иногда, в самой гуще проклятий классического типа, у пророков вдруг прорывается образ или утверждение, провозглашающее, что обетование Б-ния остается неизменным, что из запустения возникнет жизнь как «святое семя» (Ис 6.13). Так именно звучит обетование о краеугольном камне в Сионе среди проклятий на безрассудных правителей, считающих Город неприступным (Ис 28.14-19); и у Иезекииля великое пророчество об излиянии Духа, содержащее образы Б-ния - как вода, земля, жатва - заканчивается, по божественной логике, осуждением Израиля (Иез 36.16-38).

5. Песни благословения. - Б. составляет одну из главных тем молитвы Израиля; оно является ответом на все дело Божие, на Его откровение. Оно очень близко благодарению, хвале и исповеданию и строится по тем же схемам, но оно остается ближе, чем те, к тому или иному событию, в к-ром Бог Себя открыл непосредственно перед этим, и вообще продолжает звучать с большей простотой: «Благословен Ягве, что явил мне дивную милость Свою!» (Пс 30.22), - «Который не дал нас в добычу зубам их!» (Пс 123.6), - «Он прощает все беззакония твои» (Пс 102.3). Даже песнь трех отроков в пещи огненной, призывающая всю вселенную воспевать славу Господню, не теряет из виду дела, только что совершенного Богом: «Ибо Он извлек нас из ада» (Дан 3.88).

IV. БЛАГОСЛОВЕННЫЕ ВО ХРИСТЕ

Как может Отец, ради нас предавший Сына Своего, отказать нам в чем бы то ни было (Рим 8.32)? В Нем Он дал нам все, так что нам нет недостатка ни в каком даровании благодати (1 Кор 1.7), и мы, «с верным Авраамом» (Гал 3.9; ср 3.14), благословляемы «всяким духовным благословением в небесах» (Еф1.3). В Нем мы благодарим Отца за все Его дары (Рим 1.8; Еф 5.20; Кол 3.17). Оба движения Б-ния: нисходящее (благодати) и восходящее ( благодарения) - объединены в Христе как в Главе. Сверх этого Б-ния нет ничего, и сонм избранных, собранных перед Престолом и Агнцем для прославления их конечного торжества, возглашает Богу: «Благословение и слава и премудрость и благодарение... во веки веков!» (Откр 7.12).

Если, т. обр., весь НЗ есть не что иное как совершенное Б., полученное от Бога и Ему возвращаемое, то это далеко не значит, что в нем непрестанно встречаются слова Б-ния. Такие слова в нем сравнительно редки и употребляются только в определенной связи, чем окончательно и вполне уточняется смысл библ. Б-ния.

1. Благословен Грядущий! - В Евангелиях можно найти только один пример Б-ния, обращенного к Иисусу; это восклицание народа при Его вступлении в Иерусалим накануне Его Страстей: «Благословен Грядущий!» (Мф 21.9 п). Между тем, никто и никогда так не олицетворял благословенного, как Иисус, в К-ром Бог ярчайшими знамениями открыл Свою силу и Свою благость (ср Деян 10.38). Его пришествие в мир вызывает прилив благословений со стороны Елисаветы (Лк 1.42), Захарии (1.68), Симеона (2.28), Самой Марии (хотя и не произносящей буквально этого слова - 1.46 сл). Христос явно в центре этих Б-ний: Елисавета восклицает «Благословен плод чрева Твоего!»; впоследствии другая мать восклицает также: «Блаженно чрево, носившее Тебя!» (11.27). Он Сам, если оставить в стороне единственный случай входа в Иерусалим, никогда прямо не благословляется. Трудно объяснить это случайностью. Возможно, что в этом выражается благоговение, само собой возникающее у людей при встрече с Иисусом - благословить кого-либо значит известным обр. соединиться с ним - или здесь играет роль незаконченность откр. Христа, пока не свершено Его дело, та неясность, к-рая продолжает окружать Его личность до Его смерти и воскресения. Напротив, в Откр Ин, когда Агнец, преданный смерти, приходит принять власть над миром, беря книгу, в к-рой запечатлены судьбы вселенной, все небо восхваляет Его громким голосом: «достоин Агнец закланный принять силу... и славу и благословение» (Откр Ин 5.12 сл). Слово Б. имеет здесь такое же широкое значение и «вес» что и слава Божия (вес славы - греч 2 Кор 4.17).

2. Чаша благословения. - Перед умножением хлебов (Мф 14.19 п), перед раздачей хлеба, ставшего Его телом (Мф 26.26 п), перед преломлением хлеба в Эммаусе (Лк 24.30), Христос произносит Б., и мы также «благословляем чашу благословения» (1 Кор 10.16). Не имеет значения о каком Б-нии идет речь: об особом действии или особой молитвенной формуле, отличной от слов, произносимых, когда совершается таинство Евхаристии, или о самой евхаристической формуле. Несомненно то, что описания совершения Евхаристии тесно связывают Б. с благодарением и что в этой связи Б. является обрядовой и видимой стороной - действием или формулой, тогда как благодарение выражает содержание действий и слов. Этот обряд - единственный дошедший до нас из всех тех, к-рые Господь совершал в течение Своей земной жизни, ибо это обряд Нового Завета (Лк 22.20). Б. находит в нем свое полное завершение; это дар, выраженный словом, наделенным немедленно действующей силой; это совершенный дар Отца Его детям, полнота Его благодати, и это совершенный дар Сына, приносящего Отцу Свою жизнь, полнота нашего благодарения, присоединенного к Его благодарению; это дар плодоношения, тайна жизни и приобщения.

3. Благословение Духа Св. - В Евхаристическом даре содержится все Б. Божие во Христе, последним действием К-рогo было Б., оставленное Им Его Церкви (Лк 24.51), и ответное Б., Им в ней вызываемое (24.53). Однако в НЗ нигде не говорится, что Иисус Христос есть Б. Отца. Это потому, что Б. всегда - дар жизни, получаемой и освящаемой. Дар же по преимуществу - это Дух Святой. Это не означает, что Христос нам дарован в меньшей степени, чем Св. Дух, но Дух дан нам, чтобы быть в нас даром, полученным от Бога. НЗ-ное словоупотребление достаточно выразительно. Верно, что Христос - наш, но прежде всего верно, что мы - Христовы (ср 1 Кор 3.23; 2 Кор 10.7). Напротив, о Духе сказано многократно, что Он нам дается (Мк 13.11; Ин 3.34; Деян 5.32; Рим 5.5), что мы Его получаем (Ин 7.39; Деян 1.8; Рим 8.15) и обладаем Им (Рим 8.9; Откр 3.1) настолько, что непосредственно говорится о «даре Духа» (Деян 2.38; 10.45; 11.17). Б. Божие в полном смысле слова - это Святой Его Дух. И этот дар Божий, К-рый есть Сам Бог, имеет все отличительные свойства Б-ния. Главнейшие темы Б-ния - возрождающая вода, рождение и обновление, жизнь и плодовитость, полнота и мир, радость и общение сердец, - все они в равной мере плоды Духа.

JG

Авраам I 3, II 4 - благодарение - блаженство - благодать / милость II 3 - богатство I 1 - вкушать 2 - возложение рук - воля Божия ВЗ 0 - десница 2 - добро и зло II 2 - Евхаристия I - елей - жатва I - жизнь - избрание ВЗ I 3 б - исповедовать ВЗ 1 - мир - молоко 2 - плод - плодовитость I 1 - проклятие - радость ВЗ II 1

БЛАГОУТРОБИЕ

благодать - дитя I - любовь - мать II 1 - милосердие - молоко 1 - отцы и Отец III 3 - прощение - утешение

БЛАГОЧЕСТИЕ

2. Благочестие в отношениях с Богом. - Эта, до такой степени крепкая, ч-ская связь, какой представляется хесед, помогает понять ту связь, к-рую Бог, через Союз-Завет, устанавливает между Собою и Своим народом. Божию хесед, т.е. милосердной любви Бога к Израилю, первенцу Его (Исх 34.6; ср 4.22; Иер 31.3; Ис 54.10), должен отвечать хесед вином аспекте, а именно сыновняя привязанность, к-рая выражается в неизменном послушании и в любящем богопочитании, культе (ср Втор 10. 12 сл). Из действенной любви к Богу естественно проистекает братская любовь между людьми - уподобление Божией благости и Его попечению о бедных. Так, Михей, чтобы определить истинное Б., ставит его в связь с правдой, любовью и смирением (Мих 6.8).

Это определение - то же, что у пророков и у мудрецов. Согласно Осии, Б. заключается не в обрядах, но во вдохновляющей их любви (Ос 6.6 = Мф 9.13), к-рая в свою очередь неотделима от справедливости (Ос 12.6) и от верности Закону (Ос 2.21 сл; 4.1 сл). Согласно Иеремии, Бог являет Себя нам как образ хесед и правды (Иер 9.24). В других местах показано, что Б. подрывается, когда бедные угнетаемы и правда попрана (Мих 7.2; Ис 57.1; Пс 11.2-6). В Псалмах богопочитание у благочестивого ч-ка (евр. хасид, греч. όσιος лии εύσεβής) выражается в любящей, полной упования и радостной хвале (Пс 30.24; 149), прославляющей хесед Бога (Пс 102). Однако, такой культ угоден Богу только, когда он сочетается с верностью, праведностью (Пс 49). Бог дарует мудрость (Сир 43.33) людям благочестивым, не отделяющим поклонения Ему от милосердия (Сир 35.1-10), и им идут на пользу все блага, сотворенные Богом (Сир 39.27).

Именно это целостное Б. в маккавейскую эпоху воодушевляет хассидов (от хасидим - «благочестивые»; 1 Макк 2.42): они борются до смерти за свою веру и Б. дает им силу и уверенность в воскресении (2 Макк 12.45). Таково также «Б., которое сильнее всего», победа к-рого на последнем Суде воспевается в кн. Прем (10.12; ср противопоставление праведный - нечестивый в Прем 2-5). Это Б. присуще Мессии, Которому надлежит установить на земле Царство Божие (Ис 11.2; у LXX - εύσέβεια).

НЗ

1. Благочестие Христа. - Ожидание желавших «служить Богу в благочестии (όσιότης) и правде» исполняется милостью (έλεος) Бога, пославшего нам Христа (Л к 1.75,78). Христос есть в абсолютном смысле «Святый», буквально: «благочестивый» (Деян 2.27; 13.35: όσιος - Пс 15.10: хасид). Проникнутый сыновним Б., Он во всем исполняет волю Бога, Отца Своего (Ин 8.29; 9.31), воздает Ему совершенное богопочитание, культ (Евр 10. 5-10); им вдохновляется Его горячая предсмертная молитва и принесение мучительной жертвы, к-рой Он нас освящает (Мк 14.35 сл п); являясь т. обр. благочестивым Первосвященником, в каком мы нуждались (Евр 7.26), Он «услышан был (Богом) за Свое благоговение» (5.7). Вот почему тайна Христа называется «тайной благочестия» (1 Тим 3.16: εύσέβεια); в Нем Божие милосердие осуществляет свой замысел спасения; в Нем - источник и образец Б. христиан.

2. Христианское благочестие. - Богу и раньше были угодны те люди из всех народов, к-рые, из страха Божия, молитвами и милостынею участвовали в двойном проявлении евр. Б.: в богослужении и в соблюдении праведности; таковы и иудей Симеон (Лк 2.25), и люди, пришедшие в Иерусалим на Пятидесятницу (Деян 2.5), и сотник Корнилий (Деян 10.2,4,22,34 сл). Это Б. обновляется Христом и дарованием Духа. В Деяниях мы видим нек-рых из таких благочестивых людей (εύλαβής), как Анания (Деян 22.12) или хр-не, пришедшие похоронить Стефана (Деян 8.2). На языке Павла, их богопочитание отныне воодушевляется сыновним духом по отношению к Богу (ср Гал 4.6) и их праведность есть праведность веры, действующей любовью (Гал 5.6). Таково Б., (όσιότης) нового ч-ка, подлинное христианское благочестие (Еф 4.24), к-рое Павел противопоставляет тщетным упражнениям ложного, всего только ч-кого Б. (Кол 2.16-23); посредством его мы воздаем Богу угодное Ему почитание, с благоговением (εύλάβεια) и страхом (Евр 12.28).

В пастырских посланиях и во 2-м посл. Петра, Б. (εύσέβεια) указано в числе основных добродетелей Пастыря, Божия ч-ка (1 Тим 6.11; Тит 1.8); оно же необходимо и каждому х-ну (Тит 2.12; 2 Петр 1.6 сл). Подчеркиваются две присущие ему черты. Прежде всего оно освобождает от сребролюбия; в противоположность ложному Б., алчному до прибылей, оно удовлетворяется необходимым, и польза от него - уже в самой свободе (1 Тим 6.5-10). Затем, оно дает силу переносить гонения, составляющие удел тех, кто последовал в Б. Христу (2 Тим 3.10 слл). Без этой отрешенности и этого постоянства есть только видимость Б. (3.5). Истинному Б. обещаны помощь от Бога во всех испытаниях этой жизни и жизнь вечная (2 Петр 2.9; 1 Тим 4.7 сл).

При таком понимании Б. в конечном итоге обозначает хр-скую жизнь со всеми присущими ей требованиями (ср 1 Тим 6.3; Тит 1.1): чтобы ответить на любовь Того, Кто - буквально - «един благочестив» (Откр 15.4- όσιος, рус. «свят») хр-н должен уподобляться Ему и этим явить своим братьям лицо их небесного Отца.

MFL

бедные ВЗ III, НЗ II - верность - культ - милосердие - милостыня ВЗ 3, НЗ 1 - молитва - нечестивый - пост 2 - правда А I ВЗ 2, НЗ - ревность - сотворение ВЗ IV 1 - страх Божий IV

БЛАЖЕНСТВО

Ч-к стремится к счастью, как бы он его ни называл: жизнь, мир, радость, покой, благословение, спасение. Все эти блага в разной степени включены в представление о счастливом или о несчастном ч-ке. Когда «мудрый» провозглашает: «Блаженны нищие! Горе богатым!», он не думает дать благословение, приносящее счастье, или произнести проклятие, навлекающее несчастье, но просто увещевает, на основании собственного опыта, следовать по пути, ведущему к счастью.

ВЗ

Чтобы понять важность и значение многих изречений мудрости, кажущихся нам на первый взгляд слишком житейскими, надо рассмотреть их в той религиозной обстановке, в к-рой они создались. И действительно, хотя источником Б. всегда предполагается Бог, в развитии понятия Б. наблюдалась медленная эволюция от земного к небесному.

I. БОГ И БЛАЖЕНСТВО

1. Блаженство и слово в Боге. - Греч, боги обычно носят название «блаженных», потому что они воплощают мечту ч-ка о счастьи; что же касается библ. писателей, то они не останавливаются на мысли о Б. Бога (см Тим 1.11; 6.15), несоизмеримом с Б., к к-рому ч-к стремится. В Библ. Ягве представлен прежде всего как Бог славы, желающий сообщить эту славу людям; отсюда второе различение: в то время как боги наслаждаются своим счастьем, не заботясь в частности об участи людей, Ягве склоняется с участием ко всем людям, в особенности к Своему народу; Б. проистекает из благодати Божией и заключается в причастности к славе Божией.

2. Блаженство это - Сам Бог. - В утверждениях, к-рыми изобилуют кн. Мудр., читающий Библ. открывает, в чем заключается настоящее Б. и почему он должен его искать. Блажен тот, кто боится Ягве, он будет могуч, благословен (Пс 111. 1 сл), у него будет много детей (Пс 127.1 слл). Если он хочет заручиться жизнью, спасением, благословением, богатством (Притч 3.10), он должен следовать путям Божиим (Пс 1.1), ходить в Законе Господнем (118.1), слушать Премудрость (Притч 8.34,35), снискать ее (3.13,14), упражняться в ней (Сир 14.20), заботиться о бедном (Пс 40.2), одним словом, - быть праведным.

Развивая эти мысли, чтобы привести учеников на путь подлинного счастья, Мудрые обычно не шли дальше перспективы непосредственного воздаяния в этой жизни. Возвестить же о пути, переходящем за эти пределы, предстояло благочестивым и бедным Ягве: они понимали, что, живя с Богом, они обладают всем и что путь к Б. достигается лишь полным преданием себя Богу и безграничным упованием на Него. Доводов никаких они не приводили, а просто утверждали: «Блаженны все, уповающие на Него!» (Ис 30.18); «Блажен человек, уповающий на Тебя!» (Пс 83.13; см Пс 2.12; 64.5; 145.5). Итак, для Израильтянина бояться Бога, соблюдать Закон, слушать Премудрость - значило ожидать счастья как награды; для более духовных это значило - уже иметь ее, быть навсегда с Богом, вкушать «блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс 15.11; ср 72.23 слл).

II. ОТ ЗЕМНОГО СЧАСТЬЯ К НЕБЕСНОМУ БЛАЖЕНСТВУ

Божественная вершина Б. т. обр. определена. Но чтобы открыть, что счастье только в Боге, каждый ч-к проходит путь, полный разочарований (Пс 40. 10; 117.8 сл; 145.3 сл), благодаря к-рым его желания постепенно очищаются.

1. Блаженство земное. - Счастье - это жизнь, жизнь, к-рая долго отожествлялась с жизнью земной. Вот Б. народа, Бог к-рого Ягве: иметь рослых сыновей, красивых дочерей, полные житницы, многочисленные стада и наконец мир (Пс 143. 12-15). В свящ. текстах подробно перечисляются все эти блага ч-ка в области национальной, семейной или личной: иметь царя, достойного этого звания (Екк 10.16,17), жену разумную (Сир 25.8), добрую (26.1), большое богатство, добытое честно, владеть им, не становясь рабом (31.8); приобрести мудрость (25.9), не погрешать устами своими (14.1), быть милосердным к бедным (Притч 14.21), иметь чистую совесть (Сир 14.2), одним словом, вести жизнь, достойную этого имени, и для этого быть наставляемым Самим Богом (Пс 93.21). Конечно, полагается оплакивать умершего; но плач не должен продолжаться долго, ибо чрезмерное горе может помешать благоденствию в этом мире (Сир 38. 16-23).

2. К блаженству небесному. - Земные блага Завета, данные и благословенные Ягве, свидетельствовали о жизни в общении с Богом. Когда же утвердилась вера в жизнь вечную, ограниченность и неустойчивость этих благ стали осознаваться более ясно. После этого очищения они стали обозначать саму вечную жизнь; в то же время новая надежда открывала новые ценности, как, напр., духовная плодотворность бездетных мужчин и женщин. В свете этой надежды происходит переоценка ценностей. Опыт уже показывал, что нельзя оценивать счастье ч-ка раньше его смертного часа (Сир 11.28). С неслыханным дерзновением кн. Прем, гласит: «блаженны неплодные, но праведные и добродетельные» (3.13 слл). Мудрые приходят к тому же выводу, что и псалмы о бедных, уже раньше возвещавшие, что абсолютное добро только в уповании на Ягве (напр. Пс 72.23-28).

НЗ

С пришествием Иисуса Христа все блага в принципе уже даны, и стремление к Б. находит в Нем в то же время и идеал и осуществление его. Ибо Он Сам - Царство, уже находящееся здесь, и Он дает верным Ему высшее благо - Св. Духа как залог небесного наследства.

I. БЛАЖЕНСТВО И ХРИСТОС

Иисус не просто мудрый Учитель, обладающий большим опытом; Он Тот, в жизни К-рого полностью воплощается предлагаемое Им Б.

1. «Заповеди Блаженства», являющиеся как бы заглавной страницей Его Нагорной проповеди, дают образец хр-нского счастья (Мф 5.3-12). В редакции Луки им попарно противополагаются утверждения о несчастной участи тех, кто не исполняет заповеди; т. обр. указывается, что нек-рые условия жизни предрасполагают к принятию высших духовных ценностей (Лк 6.20-26). Обе эти интерпретации нельзя однако свести к провозглашению Б. добродетелей или определенных положений в жизни. Они дополняют друг друга, а главное, они выражают истину только в общем контексте учения Иисуса. А Иисус пришел от имени пославшего Его Отца торжественно подтвердить ВЗ-ные обетования: Царство Божие дано, нужды и скорби упразднены, милосердие и жизнь дарованы в Боге. В самом деле, хотя нек-рые из заповедей Б. и относятся к будущему, первая («Блаженны нищие духом...»), потенциально включающая и все другие, относится к настоящему.

Более того, заповеди Б. - это «Да», сказанное Богом в Иисусе. В ВЗ Б. отождествлялось с Самим

Богом, и Иисус тоже приходит, чтобы исполнить глубокое желание ч-ка быть счастливым: царство Божие пришло в Нем. И Он возжелал «воплотить» заповеди Б., претворяя их в жизнь совершенным обр., являя Себя «кротким и смиренным сердцем» (МФ11.29).

2. Другие ев. поучения показывают, что Иисус есть как бы средоточие Б. «Блаженной» называют Деву Марию: Она родила Спасителя (Лк 1.48; 11.27), ибо Она уверовала (1.45); и этим Она возвещает Б. всем тем, к-рые, слушая слово Божие (11.28), поверят не видя (Ин 20.29). Горе фарисеям (Мф 23. 13-32), горе Иуде (26.24), горе городам неверующим (11.21)! Блажен Симон, к-рому Отец открыл в Иисусе Сына Бога живого (Мф 16.17)! Блаженны глаза, видевшие Иисуса (13.16)! И в еще большей мере блаженны ученики, к-рые, ожидая возвращения Спасителя, будут верными и бодрствующими (Мф 24.46), будут с готовностью служить друг другу (Ин 13.17).

II. ЦЕННОСТИ, УСТАНОВЛЕННЫЕ ХРИСТОМ

В ВЗ уже можно найти тенденцию присовокуплять к земным ценностям богатства и успеха ценность праведности в бедности и неудаче, а в НЗ Иисус указывает на двойственность земного изображения Б. Отныне блаженны в этом мире не богатые, не пресыщенные, не те, кому льстят, а алчущие, скорбящие, бедные, гонимые (ср 1 Петр 3.14; 4.14). Эту переоценку ценностей мог совершить Тот, Кто Сам есть абсолютная Ценность.

Две главные заповеди Б. включают все остальные: бедность (нищета духом) с сопутствующими ей делами праведности, смирения, кротости, чистоты, милосердия, миротворчества; затем гонение, переносимое ради Христа. Но все эти ценности - ничто без Христа, дающего им полный смысл. И только тому, кто поставил Христа краеугольным камнем своей веры, дано слышать Б-ства Откр Иоанна. Блажен слушающий их (1.3; 22.7), блажен бодрствующий (16.15), потому что он зван на «брачную вечерю Агнца» (19.9) для воскресения (20.6). Даже если ему надо будет отдать жизнь свою во Свидетельство, да не теряет он мужества, ибо «блаженны мертвые, умирающие в Господе!» (14.13).

JLA & XLD

бедные НЗ I, II - благословение II 3 - вкушать 2 - мир - наследие ВЗ II 2 - небо VI - обетования III 1 - печаль НЗ 2 - радость - рай - слава IV 1 - смех 2 - смерть НЗ III 4 - страдание НЗ I 2 - трапеза - утешение

БЛИЖНИЙ

В древних сводах законов речь шла не о «братьях», а о «других» (напр Исх 20.16 сл): несмотря на открывающуюся здесь возможность универсализма, кругозор Закона не выходит за пределы израильского народа. Затем, при более живом осознании Избранности, Второзаконие и закон Святости отожествляют «другого» и «брата» (Лев 19.16 слл), подразумевая под этим только Израильтян (17.3). Любовь к «ближнему» этим не суживается до любви к одним только «братьям»; напротив, в этих текстах заметно усилие распространить заповедь о любви, приравнивания к Израильтянам живущих среди них пришельцев (17.8,10,13; 19.34).

После плена проявляется двойная направленность. С одной стороны, круг «ближних» становится более узким: долг любви относится уже только к Израильтянам или к обрезанным прозелитам. Но с другой стороны, когда LXX толковников переводят евр. рéа' греч. πλησίον, они проводят различие между «другим» и «братом». Б., к-рого надо любить, - это другой, независимо от того, брат ли он или нет. Каждый раз, когда два ч-ка встречаются, они друг другу - «ближние», помимо родственных отношений и помимо того, что они могут думать один о другом.

HЗ

Когда книжник спросил Иисуса: «Кто мой ближний?» (Л к 10.29), он, вероятно, еще отожествлял «ближнего» со своим «братом», членом израильского народа. Иисус же окончательно преобразует понятие Б.

Прежде всего, Он подтверждает заповедь о любви: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». И Он не только делает эту заповедь средоточием всех остальных, но и связывает ее неразрывно с заповедью о любви к Богу (Мф 22.34-40 п). Вслед за Иисусом, Павел торжественно заявляет, что в этой заповеди «весь Закон заключается» (Гал 5.14), что она - итог всех других заповедей (Рим 13.8 слл), а Иаков называет ее «законом царским» (Иак 2.8).

Затем Иисус делает эту заповедь универсальной: надо любить своих врагов, а не только друзей (Мф 5.43-48); этим предполагается, что все преграды в сердце пали, так что любовь может простираться даже на врага.

Наконец, в притче о милосердном Самарянине, Иисус переходит к практическим выводам (Лк 10. 29-37). Не мне решать, кто мой Б. Ч-к в беде, будь он даже мой враг, побуждает меня стать его Б. Вселенская любовь сохраняет т. обр. свою конкретность: она должна проявляться по отношению к любому ч-ку, к-рого Бог даст мне встретить на моем пути.

XLD

брат - гостеприимство - друг - любовь II - милосердие - милостыня НЗ За - отмщение 2 а -

БОГ

В Библии нет трактата о Боге; в ней не отходят от предмета изучения, чтобы описать его со стороны; Библия как бы приглашает нас не говорить о Боге, а слушать, как говорит Он Сам, и отвечать Ему, исповедуя Его Славу и служа Ему. Если пребывать в послушании и благодарении, можно дать некую формулировку тому, что Бог говорит в Библии о Самом Себе. Он не одинаковым обр. говорит о Себе в ВЗ и в НЗ, обращаясь к нам через Своих пророков или через Сына Своего (Евр 1.1 сл). Больше чем в какой-либо иной области, здесь требуется строгое различение между ВЗ и НЗ, так как «Бога никто не видел никогда; Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он открыл» (Ин 1.18). Насколько следует отвергать еретическое противопоставление мстительного Бога ВЗ благому Богу НЗ, настолько же надлежит утверждать, что только Иисус Христос вводит нас в тайну единого Бога обоих Заветов.

I. БОГ - НАЧАЛО ВСЕГО

Уже «в начале» (Быт 1.1; Ин 1.1) Бог существовал, и Его существование стоит как первичный факт, не нуждающийся ни в каком объяснении. У Бога нет ни происхождения, ни становления; ВЗ-ту не известны теогонии, объяснявшие в древневосточных религиях построение мира возникновением богов. Оттого что Он один «первый и последний» (Ис 41.4; 44.6; 48.12), мир целиком представляет Его дело, Его творение.

Оттого что Бог - первый. Он не имеет надобности объяснять Себя ч-скому уму, Он самодовлеюще встает перед ним по одному тому, что Он - Бог. Нигде не предполагается какого-либо открытия Бога, какого-либо постепенного продвижения со стороны ч-ка, к-рое приводит к утверждению Божиего бытия. Познать Его - значит быть познанным (ср Ам 3.2) и открыть Его в истоке своего собственного существования; бежать от Него - значит все еще чувствовать себя преследуемым Его взглядом (Быт 3.10; Пс 138.7).

Оттого что Бог - первый, Его личность, Его образ действий, Его замысел ясно выражаются, как только Он открывается людям. Как ни мало еще знают о Нем, все же, как только Его находят, понимают, что Он желает чего-то определенного и знает точно, что Он делает и куда направляет Свои стопы.

Эта безусловная первоначальность Бога выражена в преданиях Пятикнижия двумя друг друга дополняющими способами. Так называемое ягвистское предание показывает Ягве действующим с начала мира и осуществляющим Свой единый замысел задолго до явления в Неопалимой Купине. Элогистские же предания подчеркивают новизну, к-рую вносит откр. Имени Божия Моисею, но в то же время они указывают, что Бог открывал Себя и раньше под различными именованиями, к-рые почти все - эпитеты имени Божия Эл. Если бы Моисей не знал уже раньше Бога, хотя и неясно, но вполне определенно, он не мог бы признать в Ягве истинного Бога. Эта тождественность Бога, познаваемого разумом, и Бога, познаваемого через откр., эта первичность Бога, предстоящего ч-скому уму, как только он пробуждается, отмечена на всем протяжении Библии непосредственным и постоянным отождествлением Ягве с Элогимом, Бога, открывающегося Израилю, с тем Богом, К-го могут именовать и другие народы.

Вот почему каждый раз, когда Ягве, являясь, открывает Себя, Он Себя именует и определяет произнесением имени Эл / Элогим, со всем, что это имя напоминает: «Я - Бог отца твоего» (Исх 3.6), «Бог отцов ваших» (Исх 3.15), «Бог ваш» (Исх 6.7), «Бог человеколюбивый и милостивый» (Исх 34.6), «Бог твой» (Ис 41.10; 43.3) или просто «Бог» (3 Цар 18.21,36 сл). Между именем Бога и именем Ягве устанавливается живое соотношение, своего рода диалектика: чтобы стало возможным открыть Себя как Ягве, Бог Израиля говорит, что Он - Бог, но открывая Себя, как Ягве, Он говорит совершенно по-новому, Кто Бог и какова Его сущность.

II. ЭЛ, ЭЛОГИМ, ЯГВЕ

Эл является фактически архаическим поэтическим выражением, равнозначным с Элогим; как и Элогим, как и наше слово Бог, Эл в одно и то же время - и существительное нарицательное, обозначающее Божество вообще, и имя собственное, обозначающее единственную и определенную Личность - Бога. Элогим - множественное число; оно не является формой величания - такой формы евр. язык не знает, его нельзя считать следствием каких-либо пережитков многобожия, которые невероятны, если принять во внимание особую чувствительность израильского склада ума в этой области. По всей вероятности это множ. число - след общесемитского миропонимания, при к-ром божественность воспринимается как множественность сил.

1. Эл известен и за пределами Израиля, где Ему также поклоняются. В качестве имени нарицательного это слово обозначает божество почти во всем семитском мире; в качестве имени собственного это - наименование некоего великого бога, к-рый, по-видимому, был высшим божеством в западной части этого мира, в частности в Финикии и в Ханаане. Был ли Эл при возникновении семитских народов их общим божеством, верховным и единственным? Не затмило ли впоследствии многобожие, более соблазнительное и извращенное, эту чистую, но неустойчивую религию? Или же это был Бог - глава и водитель различных семитских родов, единственный Бог для каждого рода, но лишенный возможности утвердить свою единственность при столкновениях с другими группами, а впоследствии низведенный на положение одного из образов языч. пантеона? Эта история темна, но несомненно то, что праотцы евр. народа называют своего Бога Эл, при различных эпитетах - Эл 'Элион (Быт 14.22), Эл Рой (16.13), Эл Шаддаи (17.1; 35.11; 48.3), Эл Бетел (35,7), Эл Юлам (21.33), и что, в частности относительно Эл 'Элион, Бога Мелхиседека, царя Салимского, этот «Эл» представлен тождественным с Богом Авраама (14.20 сл). Эти факты показывают не только то, что Бог Израиля есть «Судия всей земли» (18.25), но также, что Его можно познать и поклоняться Ему как истинному Богу даже и за пределами избранного народа.

Однако, такое познание составляет исключение; в большинстве случаев боги народов - не боги (Иер 2.11; 4 Цар 19.18). В сущности Эл-Элогим познается как истинный Бог, только когда Он открывает Себя Своему народ под именем Ягве. Божественному лицу, всегда более или менее расплывчатому и постоянно искажаемому язычеством разных видов, единственная личность Ягве придает четкую определенность и жизнь.

2. Ягве. - В Ягве Бог открыл, кто Он есть и что делает - Свое имя и Свое действие. Его действие чудесно, неслыханно, Имя же Его таинственно. Тогда как Эл являет Себя праотцам в знакомой им стране, в формах простых и близких, Ягве открывается Моисею в обстановке дикой пустыни и среди скорбей изгнания, в устрашающем образе огня (Исх 3.1-15). Не меньший трепет вызывает дополнительное откр. в Исх 33.18-23; 34.1-7. И все же этот Бог опаляющей святости - Бог верный и спасающий. Он помнит Авраама и его потомков (3.6), Он внимает горю евреев в Египте (3.7), Он исполнен решимости освободить их (3.8) и дать им счастье. Имя Ягве, под к-рым Он являет Себя, соответствует совершаемому Им делу. Это имя несомненно заключает в себе некую тайну; оно выражает собою нечто недоступное: «Я есмь Сущий» (3.14); никто не может Его принуждать, даже постигнуть Его. Но Он высказывает также нечто положительное, Присутствие необычайно действенное и внимательное, силу неуязвимую и избавляющую, обетование нерушимое: «Я есмь».

III. БОГ ГОВОРИТ О СЕБЕ

«Ягве» - это как бы отклик (Он - Сущий), повторяемый людьми в третьем лице, на откр., выраженное Богом в первом лице о Самом Себе: Эгиэ - «Я есмь». Это имя охватывает все и сам Бог непрестанно разъясняет его в различных определениях Самого Себя.

1. Бог живый. - Выражение «Живу Я», вложенное в уста Божий, может быть - позднейшая формулировка Иезекииля (5.11); во всяком случае, оно - отзвук очень древнего и широко распространенного выражения израильской веры: «Жив Ягве» (Суд 8.19; 3 Цар 17.1...) «Бог живый» (1 Цар 26.36; 4 Цар 19.16...). Оно правильно передает впечатление ч-ка перед лицом Ягве, впечатление чрезвычайно действенного присутствия, непосредственной и полнейшей изначальности, к-рая «не утомляется и не изнемогает» (Ис 40.28), «не дремлет и не спит» (Пс 120.4) и вступается за своих, как только их затрагивают (1 Цар 17.26,36; 4 Цар 19.16; Ос 2.1; Дан 6.21). Сказанное Им на Хориве, когда Он открыл Свое имя, отлично выражает эту полноту жизни, это внимание к Своему делу: «Я увидел... услышал... Я знаю... Я иду избавить... Я пошлю тебя» (Исх 3.7-10). И подготовленные этими как бы ударами грома слова могут звучать слабее.

2. Бог Святый. - «Клялся Господь Бог святостью Своею» (Ам 4.2), «Я - Святый» (Ос 11.9). Эта непреодолимая жизненная сила, хотя и целиком внутренняя, этот жар, одновременно опаляющий и животворный, - это святость. Бог свят (Ис 6.3), имя Его свято (Ам 2.7; Лев 20.3; Ис57.15...) и сияние Его святости освящает Его народ (Исх 19.6). Эта святость непроходимою пропастью ложится между Богом и всякою тварью; никто не может вынести Его приближения, когда небосвод сотрясается, горы плавятся (Суд5.4сл; Исх 19.16...) и трепещет всякая плоть, не только грешный ч-к, чувствующий себя погибшим, но даже и пламенные серафимы, недостойные предстать пред Богом (Ис 6.2).

3. «Я - Бог ревнитель» . - (Исх 20.5). - Ревность Бога - другая сторона напряженности Его внутренней жизни. Это жизненность, к-рую Он вносит во все, что Он делает и к чему прикасается. Он не может допустить, чтобы какое-либо из Его начинаний потерпело неудачу. Он не может допустить, чтоб чужая рука оскверняла все то, что Ему дорого, что «освящается» Его вниманием и приобретает свящ. характер (ср Исх 32.12; Иез 36.22...). «Славы Моей не дам иному» (Ис 48.11). Когда пророки открывают, что ревностная любовь Бога к Своему творению есть любовь супруга, тема эта приобретает новую интенсивность и новую глубину. Ревность Божия есть и страшный гнев и легко ранимая любовь.

4. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх 20,3). - Ревность Божия в основном относится к «другим богам». Израильское единобожие - не плод метафизического размышления, или объединительной политики, или религиозной эволюции; оно - утверждение веры, и в Израиле оно так же старо, как сама вера, т.е. убежденность в своей избранности, в том, что из всех народов Израиль избран Богом, К-рому принадлежат все народы. Это единобожие веры могло долгое время мириться с представлением о существовании «других богов», напр, Хамоса у Моавитян (Суд 11.23 слл), или о возможности поклоняться Ягве за границами «Его наследия» (1 Цар 26,19; 4 Цар 5.17). Но от начала Ягве не может допустить какого-либо соприсутствия с Ним ложных богов и вся история Израиля повествует о Его победах над такими соперниками - египетскими богами, ханаанскими Ваалами, божествами царств Ура и Вавилона, вплоть до окончательного торжества, воочию выявляющего ничтожество этих ложных богов. Торжество это иногда достигается посредством чудес, но оно всегда - торжество веры. Иеремия, предрекающий полное разорение Иудеи и Иерусалима, отмечает как бы мимоходом, что боги языч. народов совсем «и не боги» (Иер 2.11), что они - нечто несуществующее (5.7). В самое ужасное время пленения, пред соблазнительным блеском идолопоклонства, из недр побежденного и обесчещенного народа звучат решающие слова: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет; Я, Я, Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис 43.10 сл...). Воспоминание о Хориве представляется здесь очевидным, и духовная преемственность между столь глубоко различными текстами многозначительна: Ягве - единый Бог, потому что Он - единственный, кто может спасать, «первый и последний». Тот, К-рый всегда здесь и всегда внемлет. Если идолопоклонство оскорбляет Его «смертельно», то это оттого, что оно ставит под вопрос Его способность и Его волю спасать, оттого, что оно отрицает Его всегдашнее присутствие и действие, отрицает, что Он - Ягве.

5. «Я - Бог, а не человек» (Ос 11.9). - Бог совершенно отличен от ч-ка; Он - Дух, а человек - плоть (ср Ис 31.3), бренная и преходящая, как трава (Ис 40.7 сл). Различие это настолько коренное, что ч-к не в состоянии правильно представить его себе: в Божьем могуществе он видит действенную силу, но не верность сердца (ср Числ 23.19), в Его святости он видит только непреодолимое расстояние, отделяющее его от Бога, не подозревая, что оно вместе с тем - близость и ч-колюбие: «Среди тебя Я - Святый... Не сделаю по ярости гнева Моего» (Ос 11.9). Непостижимая трансцендентность Бога приводит к тому, что Он одновременно и «Всевышний», «живущий на высоте во святилище», и Тот, Кто «живет с сокрушенными и смиренными духом» (Ис 57.15). Он Всемогущий и Он Бог бедных, Он дает услышать Свой голос в раскатах грома (Исх 19,18 слл) и в веянии тихого ветра (3 Цар 19.12), Он незрим, и даже Моисей не видел лица Его (Исх 33.23), но когда Он, чтобы Себя открыть, обращается к отзывчивости ч-ского сердца, Он как бы раскрывает Свое сердце; Он воспрещает как бы то ни было Его изображать, какой бы то ни было образ, из к-рого ч-к мог бы сделать идола, поклоняясь делу рук своих, но нашему воображению Он предоставляет Себя с самыми конкретными чертами; Он «совершенно Иной», стоит выше всяких сравнений (Ис 40.25), но Он всюду у Себя и нам Он не чужой; Его отношение и образ действий могут быть переданы нашими, самыми обычными действиями: Он Своими руками «лепит» из глины будущего ч-ка (Быт 2.7), «затворяет» за Ноем дверь ковчега (Быт 7.16) для уверенности, что никто из его обитателей не потеряется; Он проявляет победоносный порыв мужа брани (Исх 15.3...) и заботливость Пастыря к своим овцам (Иез 34.16); Он держит вселенную в Своей руке, и к крошечному Израилю у Него такая же привязанность, как у виноградаря к своему винограднику (Ис 5.1-7), любовь отцовская (Ос 11.1) и материнская (Ис 49.15) и непреодолимая любовь мужа (Ос 2.16 сл). Эти антропоморфизмы могут показаться наивными, но они всегда глубоко выражают одно существенное свойство истинного Бога: сотворив ч-ка по Своему образу, Он может открывать ему Себя в проявлениях, подобных ч-ским. Не имея родословной, жены и пола, Он отличается от нас не тем, что Он менее ч-к, чем мы, наоборот, Он - то идеальное совершенство, о к-ром мы мечтаем для ч-ка: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Числ 23.19). Бог всегда нас превосходит и всегда в самом неожиданном направлении.

IV. ИМЕНА, КОТОРЫЕ ЧЕЛОВЕК ДАЕТ БОГУ

Бог ВЗ открывается и в поведении тех, кто Его познал, и в именах, к-рые они ему дают. На первый взгляд кажется возможным различать официальные наименования, применяющиеся в богослужении общины, и эпитеты, создаваемые личным благочестием. В действительности, одни и те же эпитеты встречаются, с одним и тем же звучанием, и в общественной молитве, и в частной. Бог - «твердыня Израилева» (Быт 49.24; 2 Цар 23.3...) так же, как и «твердыня моя» (Пс 17.3; 143.1) или просто «защита» (Пс 17.32), «щит мой» (Пс 17.3; 143.2) и «защита наша» (Пс 83.10), «щит наш» (Пс 88.19), Он - пастырь «народа Своего» (Мих 7.14...) и пастырь мой (Пс 22.1). Все это признак того, что встреча с Богом есть встреча личная и живая.

Все эти эпитеты удивительно просты, они заимствованы из обыденной реальности, из повседневной жизни. Библии чужды бесконечные молитвословия Египта или Вавилона и нагромождения наименований, к-рые давались языч. божествам. Бог Израиля бесконечно велик, но Его всегда можно достичь; Он - Всевышний ('Элион), Вечный ('Олам), Святый, но в то же время Он - «Бог, видящий меня» (Эл Рои, Быт 16.13). Почти все эти имена определяют Его через Его отношение к принадлежащим Ему: «Страх Исаака» (Быт 31.42,53), «Мощный Иаковлев» (49.24), Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3.6), Бог Израилев, наш Бог, Бог мой, В лады ко мой. Даже эпитет «Святый», к-рый строго отграничивает Его от всякой плоти, превращается в Его устах в «Святого Израилева» (Ис 1.4...), саму эту святость обращая в нечто принадлежащее народу Божию. В этом взаимном обладании проявляется тайна Союза-Завета и предвозвещение взаимоотношения между Богом Господа нашего Иисуса Христа и Сыном Его Единородным.

I. В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - ДОСТУП К БОГУ

В Иисусе Бог открылся окончательно и полностью: даровав нам Сына Своего, Он ничего больше не может удерживать для Себя и может только давать (ср Рим 8.32). Основная уверенность Церкви, открытие, озаряющее ярким светом весь НЗ, заключается в том, что жизнью, смертью и воскресением Иисуса Бог совершил Свое наивысшее дело и что отныне каждый ч-к имеет доступ к Нему. Этот единственный и окончательный акт может именоваться no-разному, в зависимости от взятой перспективы. Наиболее древние формулы провозглашают просто: «Господом и Христом сделал Бог того Иисуса, Которого распяли... Для вас обетование и для детей ваших и для дальних» (Деян 2.36-39). «Его Бог вознес, чтобы дать покаяние и отпущение грехов» (Деян 5.31). Эти выражения кажутся недостаточными, но, хотя они и не ярки, они по существу идут так же далеко, как самые содержательные высказывания ап. Павла о «тайне (Божией), которая есть Христос» (Кол 1.27; 2.2), «через Него... имеем доступ к Отцу» (Еф 2.18; 3.12), или ап. Иоанна: Бога никто не видел никогда: Единородный «Сын, сущий в лоне Отца, Он открыл» (Ин 1.18). С первого дня хр-ская вера познала, что небеса, обитель Божия, открылись перед Сыном человеческим (Деян 7.56; Ин 1.51; ср Мк 1.10). В различных формах и под разными названиями: «явление правды Божией» (Рим 3.21); «примирение» (Рим 5.11; Еф 2.16), «слава Господня, (нас) преображающая в тот же образ» (2 Кор 3.18), «знание Бога» (Ин 17.3) - суть хр-ского опыта одна и та же: Бог нам доступен; неслыханным проявлением могущества и любви, в личности Христа, Он дает Себя всякому, кто только хочет Его принять.

Поэтому, прилепиться верою к Иисусу Христу - то же самое, что познать истинного Бога: «Жизнь вечная в том, чтобы знали... единого истинного Бога и кого (Он) послал: Иисуса Христа» (Ин 17.3). В явлении Иисуса Христа приближающийся к вере, - независимо от того, пришел ли он от иудейства или от язычества, воспитан ли он на началах разума или на израильском предании, - открывает истинное лицо и живое присутствие Бога.

II. В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - ОТКРОВЕНИЕ ИСТИННОГО БОГА

1. Идолопоклонник. - Поставленный Павлом перед истиной Евангелия (Рим 1.16 сл), идолопоклонник открывает истинное лицо Божие во Христе и образ своего собственного греха. Евангелие Христово обличает и извращенность языческой мудрости, к-рая «славу нетленного Бога изменила в образ, подобный тленному» (Рим 1.23), и источник такого извращения - «служение твари вместо Творца» (1.25), нежелание прославить Бога (1.21) и его неизбежный исход - растление человека и смерть (1.32). Обратившись от идолов... чтобы ожидать Иисуса Христа, язычник открывает «Бога живого и истинного» (1 Фес 1.9); он видит на лице Христа славу Божию (2 Кор 4.6), к-рой он был лишен (Рим 3.23).

2. Для язычника, который ищет Бога как бы ощупью (Деян 17.27) и способен достичь его мудростью (1 Кор 1.21; Рим 1.20), открытие, к-рое он делает, познав Христа, не менее ново и перемена не менее глубока. В Боге Иисуса Христа он снова встречает, конечно, божественное «естество», вечное существо, неизменное, всемогущее, всеведущее, бесконечно благое и вожделенное; но всем этим качествам присущ уже не ровный и далекий свет метафизической очевидности, а ослепительный и таинственный блеск тех произволений, к-рыми Бог явил Свою милость и обратил к нам лицо Свое (ср Числ 6.25). Его всеведение становится обращенным на нас взором, видящим нас втайне (Мф 6.4 слл) и испытующим глубины сердец (Лук 16.15); Его всемогущество способно проявиться в том, что Он может «из камней этих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3.9), «называть несуществующее, как существующее» (Рим 4.17), будь то возникновение мироздания, или рождение сына у Авраама, или воскресение из мертвых Господа Иисуса (Рим 4.24); Его вечность - это неизменность Его слова и непреложность Его обетования, - это «Царство, уготованное Своим от основания мира» (Мф 25.34); Его благость - это то неслыханное чудо, что «Бог прежде возлюбил нас» (1 Ин 4.10,19), тогда, когда мы были Его врагами (Рим 5.10). Естественное познание Бога, к-рое, сколь ни реально, представляет собою все же только более глубокое знание этого мира, откр. Иисуса Христа превращает во встречу с непосредственным присутствием Бога живого, в личную встречу с Его любовью. Ибо познать Бога - значит быть познанным Им (Гал 4.9).

3. Иудей, ожидавший Бога, уже знал Его. Избирая его, Бог как бы открыл ему его призвание; устанавливая Союз-Завет, Бог взял на Себя заботу о его существовании; через Своих пророков Он подлинно обращал к нему Свое слово (Евр 1.1); Бог открывал ему, что Он живое Существо, призывающее его к беседе с Ним. Но в ВЗ не было дано познать, куда должен был привести этот диалог, до какого предания Себя со стороны Бога и до какого ответа со стороны ч-ка. Этого ВЗ не мог сказать. В ВЗ между Господом и Его служителями, даже самыми верными, сохраняется известная отдаленность. Бог есть «Бог человеколюбивый и милосердный» (Исх 34.6), Ему свойственны и любовь мужа, и заботливость отца, но за этими образами, к-рые могут без конца питать наши размышления, вместе с тем прикрывая действительность от наших взоров, - какую тайну еще готовит нам Бог?

Тайна открылась в Иисусе Христе. Пред Ним совершается некий Суд, разделение сердец. Те, кто отказываются уверовать в Него, напрасно будут говорить об Отце Его: «Он - наш Бог», они Его не знают, и их слова будут ложью (Ин 8.54 сл; ср 8.19). А те, кто веруют, не останавливаются больше ни перед какой тайной, вернее, они вошли в тайну, неисследимую тайну Божию, и в ней они как у себя, они слышат от Сына задушевно к ним обращенные слова: «Все, что Я услышал от Отца Моего, Я поведал вам» (Ин 15.15). Нет больше прообразов, нет больше притчей, Христос говорит об Отце с полной ясностью (16.25). Нет больше надобности задавать Ему вопросы (16.23), не о чем больше смущаться (14.1), ученики «видели Отца» (14.7).

4. Бог есть любовь. - Такова тайна (1 Ин 4.8,16), к-рую постигают только через Иисуса Христа, «познавая» в Нем «любовь, которую имеет к нам Бог» (4.16). В ВЗ можно было предчувствовать, что любовь, будучи наибольшей заповедью (Втор 6.5; Мф 22.37) и высшей ценностью (Песн 8.6 сл), должна быть наиболее точным определением Бога (ср Исх 34.6). Но это была только речь, созданная ч-ком, и ее образы оставалось еще перенести на иную плоскость. В Иисусе Христе Бог Сам дает нам окончательное и исключающее всякую двусмысленность доказательство того, что событие, от к-рого зависит судьба мира, представляет собою акт Его любви. Предав ради нас на смерть «Сына Своего возлюбленного» (Мк 1.11; 12.6), Бог доказал нам (Рим 5.8), что Его окончательное отношение к нам - это любовь, к-рою Он «возлюбил мир» (Ин 3.16), и что в этом высшем и неотменимом акте Он нас любит той же самой любовью, к-рою Он любит Сына Своего Единородного, а вместе с тем и нас делает способными любить Его любовью Сына к Нему, даруя нам любовь, объединяющую Отца и Сына, к-рая и есть Их Св. Дух.

III. СЛАВА БОЖИЯ НА ЛИЦЕ ИИСУСА ХРИСТА

Уверенность хр-н, что они будут допущены в самую тайну Божию, основывается не на каком-либо рассудочном выводе; рассуждение может помочь ее ясному изложению: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8.32) - но ее сила происходит не от нашей логики, она происходит от абсолютного Откр., каким для нас, живущих во плоти людей, является присутствие живущего во плоти Слова. Во Христе действительно «явилось человеколюбие Бога» (Тит 3.4). Того, Кого «никто не видел никогда» (Ин 1.18), Христос не только описал нам и не только дал нам о Нем правильное представление, а будучи Сам «сиянием славы и образом ипостаси Его» (Евр 1.3), Он дал нам видеть Его и сделал Его как бы ощутимым для нас: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14.9). Здесь не воспроизведение, пусть даже совершенное, не копия, тождественная с оригиналом. Будучи Сыном Единородным, пребывающим в Отце и имея в Себе Отца (14.40), Христос не может сказать ни одного слова, не может совершить ни одного действия, не обращаясь к Отцу, не получая от Него и не направляя к Нему всю Свою деятельность (5.19 сл 30). Как Он не может ничего делать, не взирая на Отца, так не может Он и сказать, что такое Он Сам, не ссылаясь на Отца (Мф 11.27). В истоке всего, что Он делает, и всего, что Он есть, находится присутствие и любовь Его Отца; в этом тайна Его личности, славы, сияющей на лице Его (2 Кор 4.6) и составляющей отличительный признак всех Его действий.

IV. БОГ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Бог Иисуса Христа - Его Отец; и когда Иисус обращается к Нему, Он это делает с сыновней непосредственностью и порывом: «Авва». Но это и Его Бог, потому что Отец, обладающий божественностью, не получая ее ни от кого другого, дает ее целиком Сыну, К-рого Он рождает предвечно, и Св. Духу, в К-ром Оба Они соединены. Так Христос открывает нам тождество Отца и Бога, тайны Бога и Св. Троицы. Павел трижды повторяет изречение, выражающее это откр: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (Рим 15.6; 2 Кор 11.31; Еф 1.3). Христос открывает нам божественную Троицу тем единственным путем, к-рый для нас - если позволительно так выразиться - доступен, путем сыновней зависимости, к-рым Бог нас предопределил, сотворив нас по Своему образу.

Так как Сын перед лицем Отца является совершенным образом твари перед Богом, Он нам открывает в Отце совершенный образ Бога, доступного познанию мудрости, в к-рой нет лукавства, и открывшего Себя Израилю. Бог Иисуса Христа с такой полнотой и с таким своеобразием обладает свойствами, в к-рых Он открылся в ВЗ, что ч-к не мог даже себе их представить. Для Христа Он, как ни для кого из нас, «Первый и Последний», Тот, от Кого Христос пришел и к Кому возвращается, Тот, Кто изъясняет все и от Кого все исходит, Чья воля должна совершиться во что бы то ни стало и кроме Кого нечего желать. Он - Святый, единый Благой, единый Господь. Он - Единственный, перед К-рым все другое - ничто; и Иисус Христос, чтобы показать Его истинное значение, «чтобы мир узнал, что (Он) любит Отца» (Ин 14.31), жертвует всем блеском тварного мира и противостоит могуществу Сатаны и ужасу крестной смерти. Он - Бог живой, всегда действующий, внимательный ко всем Своим творениям, полный любви к Своим детям, и Его горением томится Христос до тех пор, пока не предаст Царство Отцу Своему (Лк 12.50).

V. БОГ ЕСТЬ ДУХ

Встреча Отца и Сына совершается в Духе Св. В Духе Иисус Христос слышит Отца, говорящего Ему «Ты Сын Мой», и воспринимает Его радость (Мк 1.10). В Духе Он возносит к Отцу Свою радость быть Его Сыном (Лк 10.21 сл). Как Он не может соединяться с Отцом иначе как в Духе, Иисус Христос не может также открыть Отца, не открывая при этом и Св. Духа.

Открывая, что Дух есть одно из Лиц Божества, Иисус Христос тем самым открывает также, что «Бог есть Дух» (Ин 4.24), открывает и то, что это значит. Отец и Сын соединены взаимным общением в Духе для того, чтобы вкушать радость не обладания, а радость дара; значит, Их единство - дар, и оно производит дар. Но если единство Отца и Сына запечатлевается Духом, К-рый есть Дар, то это значит, что Они в Своей сущности - дар Самих Себя, что Их общая сущность в том, чтобы Себя даровать и существовать в другом. А эта сила жизни, общения в даровании Себя - это и есть Дух. Бог есть дух: это означает, что Он одновременно и всемогущество, и совершенная готовность к самоотдаче, верховное самоутверждение и полная отрешенность; овладевая Своими творениями, Он тем самым дает им существовать во всем их своеобразии. Это нечто совершенно иное, чем просто быть нематериальным: это - быть свободным от всех преград, от всякого самозамыкания, это - быть вечно и в каждое мгновение новой и нетронутой силой жизни и общения.

JG

ангелы ВЗ 1 - блаженство ВЗ I - Господь - Дух Божий - жизнь - замысел Божий - идолы - Иисус Христос II 1 г - имя - истина ВЗ 1 - культ - лицо - любовь I НЗ 4 - мать I11 - милосердие ВЗ I, НЗ I 2 - могущество - мудрость ВЗ III, НЗ I 2 - наказания 3 - небо II, III - образ - откровение ВЗ II 2, НЗ I 1 в, II 1 б, III 1 б - отцы и Отец III, IV, V, VI - поклонение - присутствие Божие - Провидение - рука Божия 1 - свет и тьма I 2, 3 - святой - скала 1 - слава III - Слово Божие - сотворение ВЗ I - супруг - сыны Божий - хвала I - царство - человек - Ягве

БОГАТСТВО

2. Благо относительное и второстепенное. - Б. может быть благом, но оно никогда не изображается наилучшим из благ; ему предпочитают, напр., душевный мир (Притч 15.16), доброе имя (22.1), здоровье (Сир 30.14 слл), праведность (Притч 16.8). Довольно скоро начинают различать его ограниченность; не все можно купить: напр., избавление от смерти (Пс 48.8) или любовь (Песн 8.7). Б. причиняет излишние заботы: приходится выбиваться из сил, чтобы содержать тунеядцев (Екк 5.10) и оставить наследство чужим людям (6.2). Б. всегда следует предпочитать премудрость - его источник (3 Цар 3.11 слл; Иов 28.15-19; Прем 7.8-11); она - сокровище, драгоценная жемчужина, о к-рой и стоит заботиться больше всего (Притч 2.4; 3.15; 8.11).

3. Дар Божий. - Б. - знак Божией щедрости; оно один из элементов жизненной полноты, к-рую Бог непрестанно обещает Своим избранным. Не увенчивается ли успешное усилие благосостоянием? Вот почему оно представляется свершением и славой (Пс 36.19), так же как нищета - неудачей и стыдом (Иер 12.13). Наряду с долгоденствием, здоровьем, всеобщим уважением, Б. относится к тому, что умиротворяет и дает удовлетворенность существованием. Когда же Бог печется о ком-нибудь, то Он его насыщает; в руках Божиих ч-к не терпит недостатка ни в чем (Пс 22.1; 33.10). В пустыне Он питал народ Свой досыта (Исх 16.8-15; Пс 77.24-29), тем более - на земле Обетованной (Лев 26.5; 25.19; Втор 11.15; Неем 9.25). Когда Он принимает у Себя, в Своем Храме, Он насыщает до «преисполнения» (Пс 22.5; 35.9) и в полноте радости, к-рую дает присутствие Его лица (Пс 15.11), есть, конечно, нечто гораздо большее, чем изобилие праздничной трапезы, есть и благодарность народа, верящего в щедрость Божию и усматривающего знак ее в даруемых ему благах (Втор 16.14 сл). На подражании этой щедрости Божией основывается и заповедь о милостыне: «Сиротам будь как отец... и будешь как сын Всевышнего» (Сир 4. 10 сл; ср Иов 31.18).

4. Бог обогащает безмерно. - Б., к-рые Бог без меры дает нам в Своем Сыне, - это сокровища «слова и познания» (1 Кор 1.5), Его «благодати и благости» (Еф 2.7). Они совсем иного порядка, чем Б. мира сего, из к-рых ни одно не может утолить нашего голода (Ин 6.35) и нашей жажды (4.14). Но проистекают они все из той же щедрости Божией, и Павел призывает хр-ан свободно давать из своих материальных Б., ибо они в изобилии получили дары духовные (2 Кор 8.7); обещая в награду от Бога «всяческую благодать» (9.8), он не исключает из этой награды также и материальные блага, к-рые дадут им возможность «всегда и во всем имея всякое довольство» быть «богатыми на всякую щедрость» (9.8,11).

Евангелисты не без умысла останавливаются на том, что после умножения хлебов корзины оказались наполненными остатками (Мф 14.20; 15.37; 16.9 сл): именно так дает Бог. Идея насыщения - идея глубоко хр-ская: кто приходит ко Христу, тот не будет больше ни алкать (Ин 6.35), ни жаждать (4.14). Бог полностью удовлетворяет того, кого Он избрал, так что тому больше не о чем будет жалеть и некому будет завидовать. Евангельская бедность устраняет всякий комплекс неполноценности, всякое затаенное озлобление. Даже и в бедности хр-нин богаче мира, и апостол объявляет, что он обладает всем, даже тогда, когда его считают нищим (2 Кор 6.10). Горе теплому, воображающему себя богатым, тогда как ему недостает единственного сокровища (Откр 3.16 слл); счастлив бедный и гонимый: он богат (2.9).

II. ОБМАНЧИВОСТЬ И ОПАСНОСТЬ БОГАТСТВА

Бог обогащает друзей Своих, но это не значит, что всякое Б. - плод Его благословения. Древняя народная мудрость отнюдь не упускает из вида существование неправедного Б., но при этом постоянно повторяется, что неправедно приобретенные блага не идут на пользу (Притч 21.6; 23.4 сл; ср Ос 12.9) и что нечестивый собирает для того, чтобы в конце концов оставить наследство праведному (Притч 28.8). Поистине неправедно то Б., к-рое приводит к отдалению массы людей от земных благ и к предоставлению этих последних небольшому числу привилегированных: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле» (Ис 5.8); «дома их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели» (Иер 5.27 сл).

Нечестивы также богачи, думающие, что они могут обходиться без Бога: они надеются на свое имущество как на своего рода крепость (Притч 10.15) и забывают Бога, единственную верную крепость (Пс 51.9). Если «наполнилась земля серебром и золотом... и конями, и колесницами без числа», то очень скоро она станет и «землей, наполненной идолами» (Ис 2.7 сл). «Надеющийся на богатство свое упадет» (Притч 11.28; ср Иер 9.22). Вместо того чтобы укреплять верность Союзу-Завету, Божий дары могут дать повод к отступничеству от него: «Когда насыщались, то превозносилось сердце их, и потому они забывали Меня» (Ос 13.6; ср Втор8.12слл). Израиль постоянно забывает, откуда исходят изливаемые на него блага (Ос 2) и спешит блудодействовать в том самом уборе, к-рым он обязан любви Бога своего (Иез 16). Трудно оставаться верным в Б., ибо от жира замыкается сердце (Втор 31.20; 32.15; Иов 15.27; Пс 72. 4-9). Мудрость, даже для царей, заключается в том, чтобы не доверять серебру и золоту (Втор 17.17) и повторять молитву, в к-рой Агур так выражает перед Богом итог своего опыта: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, чтобы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: кто Господь? и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» (Притч 30.8 сл). НЗ воспринимает от ВЗ все эти оговорки относительно Б. У ап. Иакова обличение пресыщенных богачей и их сгнившего Б. не уступает по силе самому резкому, что говорили пророки (Иак 5.1-5). Богатых в настоящем веке надо увещевать не высокомудрствовать и не возлагать надежды на Б. неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно (1 Тим 6.17). «Гордость от богатства» - это мир, а Бога и мир нельзя любить вместе (1 Ин 2.15 сл).

III. БОГ ИЛИ ДЕНЬГИ

1. Евангельская переоценка во взглядах на Б. поистине радикальна. Слова «Горе, вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше» (Лк 6.24) звучат как безусловное осуждение. Оно выступает со всей отчетливостью, если заповеди блаженства и содержащиеся в Нагорной проповеди проклятия сопоставить с величественным зрелищем в Кадес-Варни, с благословениями и проклятиями, обещанными Второзаконием в зависимости от того, будет ли Израиль верен или неверен Закону (Втор 28). Здесь один из самых значительных контрастов между ВЗ и НЗ.

Ев. Царства возвещает полноту дара Божия, совершенное общение, вхождение в Отчий очаг и необходимость все отдать, чтобы все получить. Чтобы приобрести драгоценную жемчужину, единственное сокровище, нужно все продать (Мф 13. 45 сл), ибо невозможно служить двум господам (Мф 6.24), а деньги - безжалостный владыка: он заглушает у алчного (любостяжание) Слово Ев. (Мф 13.22), приводит к забвению самого важного - верховного владычества Божия (Лк 12. 15-21), он останавливает на пути к совершенству даже наиболее расположенные души (МФ19.21 сл). Это безусловный закон, как будто не допускающий ни исключений, ни смягчений: «Всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк 14.33; ср 12.33). Богатый, имеющий в этом мире свое «благо» (Лк 16.25) и свое «утешение» (6.24), не может войти в Царство Небесное; «легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому в Царство Божие» (Мф 19. 23 сл п). Только бедные способны принять Благую Весть, (Ис 61.1 = Л к 4.18; Л к 1.53) и Господь Сам обнищал, дабы мы обогатились (2 Кор 8.9) Его «неисследимым богатством» (Еф 3.8).

2. Давать бедным. - Отказаться от Б. - не обязательно значит перестать быть владельцем имущества. Даже в окружении Иисуса были отдельные зажиточные люди, и никто иной, как богатый ч-к из Аримафеи, принял в принадлежавшую ему гробницу тело Господа (Мф 27.57). Ев. не предписывает избавляться от имущества как от тяжкой обузы, но учит раздавать его бедным (Мф 19.21 п; Лк 12.33; 19.8); приобретая друзей «богатством неправедным» - а какое богатство в мире сем чисто от всякой неправды? - богатые также могут надеяться, что Бог откроет и им трудный путь ко спасению (Лк 16.9). Соблазн не в том, что существует богатый и существует нищий Лазарь, а в том, что Лазарь хотел бы «насытиться тем, что падало со стола богача» (Лк 16.21), но не получал ничего. Богатый отвечает за бедного; тот, кто служит Богу, дает свои деньги бедным, тот, кто служит Маммоне, сохраняет их, чтобы иметь в них свою опору.

Подлинное Б. в конечном итоге не то, к-рым владеют, а то, к-рое отдают, потому что этой отдачей вызывается щедрость Божия; дающий и принимающий объединяются в общем благодарении (2 Кор 9.11), и богатый сам получает возможность познать на опыте, что «блаженнее давать, чем принимать» (Деян 20.35).

ЕВ & JG

бедные - блаженство ВЗ II 1 - благодать, милость IV - благословение II 1 - дар НЗ 3 - любостяжание - милостыня - молоко 2 - печаль НЗ 2 - полнота - слава I - служить III

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ Дух Божий ВЗ I - письменность III, V - Слово Божие ВЗ I 1, НЗ I 1

БОГОСЛУЖЕНИЕ аминь - благовония - благодарение - благословение - время НЗ II 3 - День Господень НЗ III 3 - жертва - жертвенник - исповедовать - культ - милостыня ВЗ 3 - молитва II, V - паломничество - память 46 - покаяние (обращение) ВЗ I, III - праздники - Союз-Завет ВЗ I 3.4; II 1 - хвала II, III, IV - храм

БОГОХУЛЬСТВО

Всякое оскорбление, наносимое ч-ку, заслуживает наказания (Мф 5.22). Тем более - Б., оскорбление Самого Бога! Оно в самом подлинном смысле знак ч-кого нечестия, противоположность поклонения и хвалы, к-рые ч-к должен воздать Богу.

ВЗ

Достаточно было присутствия среди народа Божия только одного богохульника, чтобы осквернить всю общину. Вот почему Закон говорит: «Хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество» (Лев 24.16; ср Исх 20.7; 22.27; 3 Цар 21.13). Б. чаще встречается на устах язычников, оскорбляющих Бога Живого при нападениях на Его народ: так поступают, напр, Сеннахирим (4 Цар 19.4 слл; 16.22; Тов 1.18) или Антиох Епифан (2 Макк 8.4; 9.28; 10.34; Дан 7.8,25; 11.36), к-рый, по всей вероятности, является прототипом Навуходоносора в книге Иудифь (Иф 9.7 слл). Это относится также к Идумеянам, радовавшимся разрушению Иерусалима (Иез 35.12 сл) и к язычникам, хулящим Помазанника Ягве (Пс 88.51 сл). Бог оставляет за Собою воздать им заслуженное наказание: Сеннахирим погиб от меча (4 Цар 19.7, 28,37), как и Антиох, сатанинский 3верь (Дан 7.26; 11.45; ср 2 Макк 9), а Идумея была обращена в пустыню (Иез 35.14 сл). Народ Божий должен к тому же сам стараться не вызывать язычников на Б. (Иез 36.20; Ис 52.5), ибо Бог не оставляет без отмщения такое осквернение Его Имени.

НЗ

Та же драма снова возникает в НЗ вокруг личности Христа. Он, чтущий Отца, обвиняется Иудеями в Б. оттого, что называет Себя Сыном Божиим (Ин 8.49-59; 10.31-36), и за это Он осуждается на смерть (Мк 14.64 п; Ин 19.7). И это ослепление доводит до конца грех Иудеев, ибо они бесчестят Сына (Ин 8.49), и у креста осыпают Его хулениями (Мк 15.29 п). Если бы это было только ошибкой в опознании Сына Ч-ского, то этот грех был бы простителен (Мф 12.32), как вызванный неведением (Лк 23.34; Деян 3.17; 13.27). Но дело идет о более тяжком непризнании, так как враги Христа приписывают Сатане те знамения, к-рые Он совершает Духом Божиим (Мф 12.24,28 п): следовательно, тут хула на Духа, к-рая не может быть прощена ни в этом веке, ни в будущем (Мф 12. 31 сл п), ибо это - сознательное отвержение откр. Божия.

Драма эта затем продолжается в истории Церкви Христовой. Савл был хулителем, когда он ее гнал (1 Тим 1.13); когда же он впоследствии проповедует Имя Христово, Иудеи с хулою противятся ему (Деян 13.45; 18.6). Т. обр. противление сохраняет тот же характер, что на Голгофе. К этому вскоре присоединяется враждебность нового гонителя - Римской империи, новое проявление зверя с устами, полными Б. (Откр 13.1-6), новый Вавилон, полный имен богохульных (Откр 17.3). Наконец, лжеучители, сеятели заблуждений, вводят Б. даже в среду верных (2 Тим 3.2; 2 Петр 2.2,10,12) настолько, что иногда становится необходимым предать их Сатане (1 Тим 1.20). Ч-ская хула против Бога т. обр. нарастает, пока не дойдет до того пароксизма, к-рый совпадет с конечным кризисом, несмотря на знамения, предупреждающие о Божием Суде (Откр 16.9,11,21). В такой обстановке хр-не будут отвращаться от примера неверных Иудеев, «ради которых Имя Божие хулится» (Рим 2.24). Они должны избегать всего, что может вызвать язычников на поношение Бога или Его Слова (1 Тим 6.1; Тит 2.5). Своим достойным поведением они должны побуждать людей «прославить Отца, Который на небесах» (Мф 5.16), и святить Его имя (Мф 6.9).

RD

возложение рук - десница - Дух Божий ВЗ II 2 - могущество / сила - сила I 1

БОГОЯВЛЕНИЕ День Господень НЗ 0 - откровение НЗ 0, III - слава III 2 - явления Христа 1

БОГОЯВЛЕНИЕ, ТЕОФАНИЯ видеть ВЗ 11 - Вознесение II 4 - Воскресение НЗ I 2 - гроза - День Господень ВЗ, НЗ I - огонь ВЗ I - откровение - Преображение - присутствие Божие ВЗ II - Пятидесятница III - свет и тьма ВЗ I 2, II 2; НЗ I 3 - слава III 2 - явления Христа 1

БОДРСТВОВАНИЕ бодрствовать

БОДРСТВОВАТЬ

Б. в прямом смысле слова значит отказаться от ночного сна. Бодрствуют, чтобы продолжать свой труд (Прем 6.15) или чтобы не быть застигнутым врасплох врагом (Пс 126.1 сл). Отсюда переносный смысл: Б. - быть бдительным, бороться с бесчувственностью и нерадением, чтобы достичь намеченной цели (Притч 8.34). Цель верующего - быть готовым встретить Господа, когда придет День Его; именно для этого верующий бодрствует и остается неусыпным, чтобы живя в ночи, не быть сыном ее.

I. БОДРСТВОВАТЬ: БЫТЬ ГОТОВЫМ К ВТОРОМУ ПРИШЕСТВИЮ ГОСПОДА

1. У Синоптиков призыв к бодрствованию является основным советом Иисуса ученикам в заключение Его слов о конце мира и Пришествии Сына Ч-ческого (Мк 13.33-37). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф 24.42). Чтобы подчеркнуть, что Его Пришествие будет неожиданным, Иисус пользуется различными сравнениями и притчами, к-рые легли в основу употребления глагола «бодрствовать» (воздерживаться от сна). Сын Ч-ческий придет так же неожиданно, как вор в ночи (Мф 24.43 сл), как хозяин, возвращающийся домой, не предупредив своих слуг (Мк 13.35 сл). Как осторожный отец семейства или как хороший слуга, хр-н не должен поддаваться сну, он должен Б., т.е быть начеку, готовым встретить Господа. Следовательно, бодрствование свойственно поведению ученика, с надеждой ожидающего возвращения Христова. Оно состоит главным обр. в том, чтобы быть всегда в состоянии готовности, и поэтому требует отречения от мирских удовольствий и земных благ (Лк 21.34 сл). А так как час Парусии непредвидим, нужно принять меры на тот случай, если он заставит себя ждать: таково поучение притчи о девах (Мф 25.1-13).

2. В ранних посланиях an. Павла, написанных в эсхатологической перспективе, мы находим отголосок евангельского призыва к бодрствованию, в особенности в 1 Фес 5.1-7. «Мы не сыны ночи, ни тьмы; итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться (5,5 сл). Хр-н - «сын света», ибо он обратился к Богу, следовательно он должен Б. и противостоять тьме - символу зла, чтобы «Парусия» не застала его врасплох. Такое состояние бодрствования требует трезвенности, т.е. отказа от «ночных» излишеств и от всего того, что может отвлечь от ожидания Господа; в то же время оно требует от хр-на, чтобы он облекся в духовную броню: «Будем трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (5.8). В одном из последующих посл. Павел, опасаясь, что хр-не утратят свое первое горение, призывает их пробудиться, восстать от сна и приготовиться к принятию окончательного спасения (Рим 13.11-14).

3. В Откр Ин обращение Судии последних времен к Сардийской Церкви представляет собой настойчивый призыв к бодрствованию (3.1 слл). Эта Церковь забыла, что Христос должен прийти вновь; если она не пробудится, то Он, подобно вору, застигнет ее врасплох. Зато блажен «бодрствующий и хранящий одежды свои» (16.15), - он сможет участвовать в победном шествии Господа.

II. БОДРСТВОВАТЬ: ОСТЕРЕГАТЬСЯ ЕЖЕДНЕВНЫХ ИСКУШЕНИЙ

Бодрствование, будучи постоянным ожиданием возвращения Христова, должно проявляться на всем протяжении жизни хр-на в борьбе с ежедневными искушениями, предвосхищающими великую эсхатологическую брань.

1. Когда Иисус Христос готовился осуществить спасительную волю Отца, Он должен был выдержать мучительное борение в Гефсиманском саду (άγωνία), являющееся предвосхищением борьбы в конце времен. Повествование Синоптиков представляет Иисуса образцом бодрствования в час искушения, и это подчеркивается тем, что ученики не выдержали его, не послушав увещания Учителя. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть вам в искушение» (Мф 26.41): совет этот выходит за пределы Гефсимании и обращен ко всем хр-нам. Ему соответствует последнее прошение Молитвы Господней: оно молит о Божией помощи не только в период эсхатологической борьбы, но и для борьбы, ведущейся на всем протяжении жизни хр-на.

2. Призыв к бодрствованию ввиду опасностей земной жизни несколько раз повторяется в Ап. Посланиях (1 Кор 16.13; Кол 4.2; Еф 6.10-20); он особенно выразителен в отрывке, к-рый читается каждый вечер на Повечерии на Западе: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ищущий кого поглотить» (1 Петр 5.8). Здесь, как и в Еф 6.10 слл, враг ясно указан; с непримиримой ненавистью Сатана и приспешники его постоянно следят за учеником, чтобы заставить его отречься от Христа. Да бодрствует же всегда хр-н, да молится он с верой и, отрешаясь от всего, да избегает козней Противника. Это бодрствование особенно советуется пастырям, ответственным за общину; они должны ее защищать от «лютых волков» (Деян 20.28-31).

III. БОДРСТВОВАТЬ: ПРОВОДИТЬ НОЧЬ В МОЛИТВЕ

В Еф 6.18 и Кол 4.2 ап. Павел, по всей вероятности, имеет в ввиду обычай первохристианских общин - молитвенное бдение. Всякой молитвою и прошением молитесь во всякое время в Духе (έν Πνεύματι,) и старайтесь о сем самом (букв, бодрствуйте для этого - είς αύτό άγρυπνοϋντες) со всяким постоянством (Еф 6.18). Служба всенощного бдения есть конкретная реализация хр-ского бодрствования и подражания тому, что делал Сам Иисус (Лк 6.12; Мк 14.38).

Заключение. - Бодрствование, требуемое верой в День Господень, характеризует хр-на, к-рый должен противостоять отступничеству последних дней и быть готовым встретить грядущего Христа. С другой стороны, т.к. искушения нынешней жизни предвосхищают эсхатологические испытания, хр-нское бодрствование должно проявляться изо дня в день в борьбе с Лукавым; оно требует от ученика постоянной молитвы и трезвенности: «Бодрствуйте, молитесь и трезвитесь!»

MD

ангелы - День Господень НЗ II - заботы 1 - надежда НЗ II - Ной 3 - ночь НЗ 2,3 - опьянение 2 - пастырь и стадо - посещение НЗ 2 - Провидение - светильник 2 - служение II 3

БОЛЕЗНЬ / ИСЦЕЛЕНИЕ

Б. с сопровождающими ее страданиями представляет проблему для людей всех времен. Решение этой проблемы зависит от того, как люди представляют себе мир и силы, к-рые над ними господствуют. На древнем Востоке на Б. смотрели как на бедствие, вызванное злыми духами или посланное богами, разгневанными какой-нибудь погрешностью в культе, им воздаваемом. Для излечения применяли заклинания, назначением к-рых было изгнание бесов, испрашивали прощения у богов молениями и жертвоприношениями; в вавилонской письменности сохранились сборники формул обоих видов. Медицина, вследствие этого, была в ведении жрецов; в известной мере она сохраняла связь с магией. Только наблюдательный ум греков развил ее до степени самостоятельной положительной науки. Т. обр. понятно, что библ. откр. оставляет в стороне научный подход к этой проблеме. Оно касается исключительно религиозного значения Б. и исцеления в домостроительстве спасения, тем более, что через Б. уже проявляется власть смерти над ч-ком (ср 1 Кор 11.28-32); она, следовательно, имеет аналогичное значение.

ВЗ

I. БОЛЕЗНЬ

1. Здоровье предполагает полноту жизненной силы. Б. надо понимать прежде всего как состояние слабости и немощи (Пс 37.11). Кроме этого эмпирического заключения, медицинские наблюдения весьма суммарны; они сводятся к тому, что видимо: накожным Б., ранениям и переломам, лихорадке и возбужденным состояниям (так в Пс о недугующих: Пс 6; 31; 37; 38; 87; 101). Классификация различных Б. остается неясной (напр, что касается проказы). Естественных причин даже не ищут, кроме тех, к-рые видны на глаз: ранения, падения (2 Цар 4.4), старость, сопровождаемая одряхлением, к-рую с таким мрачным юмором описывает Екклесиаст (Екк 12.1-6; см Быт 27.1; 3 Цар 1.1-4; и как контраст, Втор 34.7). Это объясняется тем, что для религиозного ч-ка главнейшее в ином: что значит Б. для того, кто болен?

2. В мире, где все зависит от установленной Богом причинности, В. не составляет исключения. Нельзя не видеть в ней поражающей руки Божией (Исх 4.6; Иов 16.12 слл; 19.21; Пс 38.11 cл). Бог может также действовать посредством существ, стоящих выше ч-ка: ангела истребителя (2 Цар 24.15 слл; 4 Цар 19.35; ср Исх 12.23), Сатаны (Иов 2.7) или посредством олицетворенных бедствий (Пс 90.5 сл). В послепленном иудействе все больше внимания уделяется действию бесов, злых духов, влияние к-рых на наш мир обнаруживается в Б. Как же объяснить это бесовское влияние, это существование зла на земле при неограниченном владычестве Господнем?

3. Религиозное чувство ч-ка непроизвольно устанавливает некую связь между Б. и грехом. Библ. откр. не опровергает этого, а лишь уточняет условия этой связи. Бог создал ч-ка, чтобы он был счастливым (ср Быт 2). Б., как и все остальные бедствия ч-ские, противоречит этому основному назначению; она вошла в мир лишь как последствие греха (ср Быт 3.16-19). Она одно из знамений Божия гнева на греховный мир (ср Исх 9.1-12). Она имеет это значение в рамках учения Союза-Завета: это одно из главных проклятий, постигающих неверный народ Божий (Втор 28.21 сл, 27 слл, 35). Испытание Б. должно возбудить в ч-ке сознание греха. В просительных псалмах это и отмечается: мольба об исцелении сопровождается всегда признанием грехов (Пс 37.2-6; 38.9-12; 106.17). Однако встает вопрос, является ли каждая болезнь следствием личных грехов болящего. Ответ на этот вопрос не ясен. Обращение к принципу коллективной ответственности дает лишь неполный ответ (ср Ин 9.2). В ВЗ можно найти разрешение только в двух направлениях. Когда Б. поражает праведных, как Иова или Товита, она может быть провиденциальным испытанием для засвидетельствования их верности (Тов 12.13). Что же касается Великого Страждущего Праведника, Раба Ягве, смысл Б. в искуплении вины грешников (Ис 53.4 сл).

II. ИСЦЕЛЕНИЯ

1. В ВЗ совсем не запрещается прибегать к помощи медицины: Исаия пользуется ею, чтобы излечить Езекию (4 Цар 20.7), и Рафаил, чтобы лечить Товита (Тов 11.8,11 сл). Весьма обычно применение нек-рых простых лекарств (ср Ис 1.6; Иер 8.22; Прем 7.20), а у Сына Сирахова мы находим даже особую похвалу медицинской профессии (Сир 38. 1-8,12 сл). Запрещено только применение магии, связанной с идолопоклонническими культами (4Цар 1.1-4), к-рыми зачастую была заражена медицина того времени (ср 2 Пар 16.12).

2. Прежде же всего надо прибегать к Богу, ибо Он Владыка жизни (Сир 38.9 слл 14). Он поражает и Он исцеляет (Втор 32.39; ср Ос 6.1). Он высший врач ч-ка (Ис 15.26), поэтому ангел, посланный исцелить Сарру, называется Рафаилом («Бог исцеляет» - Тов 3.17). Поэтому больные и обращаются к Его представителям - священникам (Лев 13. 49 слл; 14.2 слл; ср Мф 8.4) и пророкам (3 Цар 14. 1-13; 4 Цар 4.21; 8.7 слл). Смиренно исповедуя свои грехи, они молят об исцелении, как о благодати. Согласно псалтыри, они перечисляют свои беды, моля Бога о помощи, взывая к Его всемогуществу и милосердию (Пс 6; 37; 40; 87; 101...). Уповая на Него, они предрасполагаются к принятию просимой милости, к-рая даруется им иногда под видом Чуда (3 Цар 17.17-24; 4 Цар 4.18-37; 5). Во всяком случае она знаменует, что Бог снизошел к страждущему ч-ству, чтобы облегчить его Б.

3. Ибо Б., хотя она и имеет некий смысл, все же остается злом. Вот почему эсхатологические обещания пророков предвидят ее упразднение в новом мире, в к-ром Бог поселит Своих в последние

времена: там не будет ни увечий (Ис 35.5 сл), ни страданий, ни слез (25.8; 65.19)... В мире, избавленном от греха, должны исчезнуть и последствия греха, к-рые тяготеют над родом ч-ским. Когда страждущий Праведник возьмет на Себя наши болезни, мы будем исцелены ранами Его (53.4,5).

НЗ

I. ИИСУС И БОЛЕЗНЬ

1. В течение всего Своего служения Иисус встречает больных на Своем пути. Он не толкует Б. в слишком узкой перспективе возмездия (ср Ин 9.2 сл), а видит в ней зло, от к-рого страдают люди, последствие греха, знак власти Сатаны над людьми (Лк 13.16). Он испытывает сострадание (Мф 20.34), к-рое и руководит Его действием. Не останавливаясь на различении естественной Б. от одержимости бесами, «Он изгоняет духов словом и исцеляет всех больных» (Мф 8.16 п). Оба эти действия проявляются одновременно. Они выявляют Его могущество (см Лк 6.19) и в конечном итоге имеют тот же смысл: они знаменуют торжество Иисуса над Сатаной и водворение царства Божия на земле согласно Св. Писанию (ср Мф 11.5 п). Значение Б. не в том, что она должна с этого времени исчезнуть с лица земли, а в том, что Божественная сила, к-рая ее в конце концов победит, уже действует на земле. Вот почему, всем больным, к-рые выражают Ему свое доверие (Мк 1.40; Мф 8.2-6 п), Иисус предъявляет лишь одно требование: чтобы они веровали, ибо вере все возможно (Мф 9.28; Мк 5.36 п; 9.23). Их вера в Него заключает и веру в царство Божие, и эта вера спасает их (Мф 9.22 п; 15.28; Мк 10.52 п).

2. Чудеса исцелений предвозвещают в некоторой степени то состояние совершенства, к-рое, согласно пророчествам, ч-ство обретет окончательно в Царстве Божием. Но они имеют также и символическое значение, касающееся нынешнего времени. Б. есть символ состояния, свойственного грешному ч-ку: духовно он слеп, глух и расслаблен... поэтому и исцеление больного является символом. Оно образ духовного исцеления, к-рое Иисус дарует людям. Он прощает грехи расслабленному и, дабы показать, что Он имеет на то власть, исцеляет его (Мк 2.1-12 п). Такое значение чудес-знамений особенно явствует из 4-го Ев.: исцеление расслабленного в Вифезде означает оживотворение, совершенное Иисусом (Ин 5.1-9,19-26), а исцеление слепорожденного являет Иисуса как свет мира (Ин 9). Деяния Иисуса по отношению к больным предвозвещают т. обр. хр-ские таинства. Ибо Он пришел на землю как врач грешников (Мк 2.17 п), врач, к-рый, чтобы исцелить от немощей и болезней, берет их на Себя (Мф 8.17 = Ис 53.4). Таков будет именно смысл Его Страстей: Иисус приобщится к страданиям ч-ства, чтобы в конечном итоге восторжествовать над ними.

II. ОТНОШЕНИЕ АПОСТОЛОВ И ЦЕРКВИ К БОЛЕЗНИ

1. Знамение Царствия Божия, явленное в чудесных исцелениях, проявлялось не только в течение земной жизни Иисуса. Он передал Своим апостолам при первом же их посланничестве Свою власть исцелять больных (Мф 10.1 п). Когда же Он окончательно послал их на проповедь, Он обещал им постоянное осуществление этого знамения для подтверждения их благовествования (Мк 16.17 сл). И действительно, кн. Деян неоднократно упоминает о чудесных исцелениях (3.1 сл; 8,7; 9.32 слл; 14.8 слл; 28.8 сл), показывающих силу имени Иисуса и подлинность Его воскресения. В числе ха-ризм Павел также упоминает дар исцеления (1 Кор 12.9,28,30): это знамение постоянно подтверждает силу Церкви Христовой, показывая действие Св. Духа в ней. Однако, благодать Божия обычно проявляется не столь явно на больных. По примеру апостолов (Мк 6.13), «пресвитеры» Церкви преподают помазание елеем во имя Господне больным, с верою молящимся и исповедующим свои грехи. По благодати этой молитвы грехи им прощаются и они могут надеяться на исцеление, если Богу будет угодно (Иак 5.14 слл).

2. Это исцеление не всегда обязательно происходит после молитвы и обряда, на к-рые нельзя смотреть как на некое магическое действие. Пока будет существовать нынешний мир, ч-ство должно будет нести последствия греха. Но «беря на Себя наши болезни» во время Своих Страстей, Иисус дал им новый смысл: как и во всяком страдании, в них отныне заключена сипа искупления. Павел, испытывавший это неоднократно на опыте (Гал 4.13; 2 Кор 1.8 слл; 12.7-10), знает, что они соединяют ч-ка со страждущим Христом: «всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова была явлена в теле нашем» (2 Кор 4.10). Иов не мог понять смысла своего испытания, хр-н же радуется, что может восполнять то, что недостает скорбям Христовым во плоти своей, за тело Его, к-рое есть Церковь (Кол 1.24). В ожидании возвращения в рай, где люди будут исцелены навсегда плодами древа Жизни (Откр 22.2; ср Иез 47.12), сама Б. включается, как и страдание и смерть, в домостроительство спасения. Это не значит, что ее легко переносить: она остается испытанием, и поэтому помочь больному ее перенести, навещая его и стараясь облегчить его страдания, есть проявление любви. «Носите болезни всех» советует Игнатий Антиохийский. Служить больным значит служить Самому Иисусу в Его страждущих членах: «Я был болен и вы посетили Меня» скажет Он в день суда (Мф 25.36). В мире христианском больной уже не проклятый, от к-рого отворачиваются (см Пс 37.12; 40.6-10; 87.9); он образ и знамение Иисуса Христа.

JGi & PG

бедствие - бесы ВЗ 1, НЗ 1 - возложение рук НЗ - добро и зло I 1 - елей - жизнь IV 1 - помазание II 1 - проказа - смерть ВЗ I 5 - спасение - страдание - старость 1

БОЛЬ, СКОРБЬ печаль - страдание - утешение

БОРЬБА верность НЗ 2 - война - молитва V 2 а - враг - испытание / искушение

БОЯЗНЬ доверие, упование 3 - неверие I 1 - страх - страх Божий I

БРАК

1. Новый Закон. - Восходя далее Закона Моисеева и прямо ссылаясь на замысел Творца, согласно Бытию, Иисус утверждает абсолютность Б. и его нерасторжимость (Мф 19.1-9): мужчину и женщину соединяет Сам Бог, дающий их свободному выбору такое освящение, к-рое превосходит их самих. Перед Ним они - «одна плоть»; поэтому отвержение жены, допускавшееся ввиду ч-ского «жестокосердия», должно быть исключено в Царстве Божием, в к-ром мир возвращается к своему первоначальному совершенству. Изъятие из этого правила «случая блуда» (Мф 19.9) не означает, по всей вероятности, оправдания развода (ср Мк 10.11 сл; Лк 16.18; 1 Кор 7.10 сл); оно касается, вероятно, отпущения незаконной жены или такого разделения, после к-рого не может быть нового брака. Отсюда испуг учеников перед строгостью нового Закона: «Если так надлежит поступать ч-ку с женой, лучше не жениться» (Мф 19.10).

Эта принципиальная требовательность не исключает милосердия к грешным людям. Несколько раз Иисус встречается с прелюбодейцами или с людьми, неверными идеалу любви (Лк 7.37; Ин 4.18; 8.3 слл; ср Мф 21.31 сл). Он их принимает не для того, чтобы одобрить их поведение, но чтобы обратить их и даровать им прощение, подтверждающее ценность нарушенного идеала (Ин 8.11).

2. Таинство брака. - Иисус не ограничивается тем, что снова возводит брачное установление к первоначальному совершенству, к-рое было в нем затемнено ч-ским грехом. Он также дает ему новую основу, от к-рой и проистекает его религ. значение в Царстве Божием. И Сам Он становится Женихом Церкви, заключая Новый Союз-Завет в Своей Крови (Мф 26.28). Оттого и для христиан, становящихся после крещения храмами Св. Духа (1 Кор 6.19), Б. является «тайной великой применительно ко Христу и к Церкви» (Еф 5.32). Подчинение Церкви Христу и искупительная любовь Христа к Церкви, к-рую Он спас, предав Себя за нее, составляют поэтому живое правило, к-рому супруги должны следовать; и они будут на это способны, потому что благодать искупления распространяется на самую их любовь, указывая ее идеал (5.21-33). Половое начало, нормальным требованиям к-рого следует с должным благоразумием дать правильную оценку (1 Кор 7.1-6), отныне включено в священную реальность, к-рой оно преображается.

II. БРАК И ДЕВСТВЕННОСТЬ

«Не хорошо быть человеку одному», сказано в Бытии (2.18). В Царстве Божием, устанавливаемом Христом, выявляется новый идеал. Будут люди, к-рые для Царства Небесного «оскопят самих себя» (Мф 19.11 сл). Это парадокс христианской девственности. Между ВЗ-ным временем, когда чадородие было первой обязанностью в целях продолжения народа Божия, и Парусией, когда Б. будет упразднен (Мф 22.30 п), в Церкви сосуществуют два образа жизни: брачный, преображаемый тайною Христа и Церкви, и освященный - безбрачный, к-рый ап. Павлом считается за лучший (1 Кор 7.8; 25-28). Речь не о том, чтобы презирать брак (ср 7.1), но о том, чтобы переживать во всей ее полноте ту брачную тайну, к к-рой хр-н причастен уже своим крещением (2 Кор 11.2): безраздельно прилепляясь к Господу, чтобы угождать Ему Одному (1 Кор 7.32-35), ч-ская личность свидетельствует о том, что образ нынешнего мира, с к-рым связано установление Б., идет к концу (7.31). Под этим углом зрения Павел, конечно, желает, чтобы «имеющие жен» были «как не имеющие» (7.29) и чтобы вдовы не вступали снова в Б. Но в конечном счете все зависит от Господа: призвания в Теле Христовом различны и дополняют друг друга. В этой области, как и в других, «каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (7.7; ср Мф 19.11).

CW

Адам II 2 - бесплодие - вдовы 2 - девство - друг 3 - единство I, III - женщина / жена ВЗ 2, НЗ 2 - Мария II 4 - обрезание ВЗ 1 - одежда I 1 - плоть I 2 - прелюбодеяние 1

БРАТ

1. У истоков. - Создав «от одного весь род ч-ский» (Деян 17.26; ср Быт 1-2), Бог заложил в сердца людей мечту о братстве в Адаме; но прежде чем эта мечта станет действительностью, должен быть пройден долгий путь. Дело в том, что в начале история сынов Адама оказывается историей расторгнутого братства; завидуя Авелю, Каин убивает его: он не хочет даже знать, где его Б. (Быт 4.9). Начиная с Адама, ч-ство стало грешным. С Каином в нем обнаруживается лик ненависти, к-рый тщетно было бы скрывать за мифом о первичной неповрежденности ч-ской природы. Ч-к должен признать, что грех затаился у дверей его сердца (Быт 4.7): чтобы не быть самому порабощенным греху, ч-ку необходимо будет его одолеть.

2. Братство в Союзе-Завете. - Прежде чем Христос одержит эту победу, избранный народ должен будет пройти через долгое обучение братству. Не немедленному Б-ву со всеми людьми: сначала - это братство между сынами Авраамовыми через веру в одного и того же Бога и через один и тот же Союз-Завет. Таков идеал, определяемый «Законом Святости»: «Не враждуй на брата твоего... люби ближнего твоего» (Лев 19.17 сл). Да исчезнут распри, злопамятство, месть! Нужна положительная взаимопомощь, как та, к-рой требует закон левирата относительно основного долга плодовитости: если ч-к умер бездетным, то его ближайший родственник должен «восстановить семя брату своему» (Втор 25.5-10; Быт 38.8,26). Предания о патриархах приводят прекрасные примеры этого братства: Авраам и Лот избегают распрей (Быт 13.8), Иаков примиряется с Исавом (33.4), Иосиф прощает своих Б-в (45.1-8).

Но осуществление такого идеала на деле все время наталкивается на ч-ское жестокосердие. Израильскому обществу, каким его видят пророки, до этого еще очень далеко. Братской любви нет совсем (Ос 4.2): «не пощадит ч-к брата своего» (Ис9.18 слл); неправда стала всеобщей, нет больше доверия (Мих 7.2-6); нельзя «доверять ни одному из своих братьев, ибо всякий брат ставит преткновение другому» (Иер 9.4), и самого Иеремию преследуют его же Б-я (11.18:12.6; ср Пс68.9; Иов 6.15). Этому жестокому миру пророки напоминают о требованиях правды, благости, сострадания (Зах 7.9 сл). Так как Творец - общий Отец им (Мал 2.10), то не сообщает ли Он всем членам Союза-Завета братство более реальное, чем то, к-рое основано на общем происхождении от Авраама (ср Ис63.16)? Мудр, также превозносят подлинное братство. Нет ничего более горестного, чем быть покинутым собственными Б-ми (Притч 19.7; Иов 19.13); но настоящий Б. любит всегда, даже в несчастии (Притч 17.17); его не променяешь на золото (Сир 7.20), потому что «брат, получающий помощь от брата, неприступнее крепкого города» (Притч 18.19 - LXX и слав). Бог ненавидит ссоры (Притч 6.19) и любит согласие (Сир 25.1). «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс 132.1).

3. К примирению враждующих братьев. - Однако дарование Божия Закона не воссоздает само собой вселенского братства. Братства между людьми недостает на всех уровнях. Далее частных распрей Израиль видит исчезновение связи между его коленами (ср 3 Цар 12.24), и раскол приводит к братоубийственным войнам (напр. Ис 7.1-9). Во внешней мире он наталкивается на самые близкие и братские ему народы, как Едом, к-рого он обязан любить (Втор 23.8), но к-рый, со своей стороны, совсем его не щадит (Ам 1.11; ср Числ 2(1.14-21). Что сказать о более отдаленных народах, враждующих между собою с упорной ненавистью? Видя этот общий грех, пророки обращаются к Богу. Он один может восстановить братство между людьми - когда осуществит эсхатологическое спасение. Тогда Он соединит Иуду и Израиля в один народ (Ос 2.2 сл, 25), ибо Иуда и Ефрем перестанут друг другу завидовать (Ис 11.13 сл); Он соберет всего Иакова (Мих 2.12) и будет Богом всех племен Израилевых (Иер 31.1); «оба народа» будут ходить в согласии (3.18) благодаря Царю правды (23.5 сл), и будет уже только одно царство (Иез 37.22). Это братство в конце концов распространится на все народы: примиренные между собой, они обретут мир и единство (Ис 2.1-4; 66.18 слл).

НЗ

ВСЕ - БРАТЬЯ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Пророческая мечта о всеобщем братстве становится действительностью во Христе, новом Адаме. Ее земное осуществление в Церкви, каким бы ни было оно еще несовершенным, является ясным предзнаменованием ее конечного свершения.

1. Первородный между многими братьями. - Своей смертью на "кресте Иисус стал «первородным между многими братиями» (Рим 8.29); Он примирил с Богом и между собою обе части ч-ства: 'иудейский народ и языческие народы (Еф 2.11-18). Они вместе получили теперь доступ к Царству и старший Б. - иудейский народ - больше не должен ревновать Отца к младшему Б., наконец вернувшемуся в Отчий дом (Лк 15.25-32).

После Воскресения Христос имеет новое основание называть своих учеников Б-ми (Ин 20.17; Мф 28.10), ибо теперь стало реальностью то, что все принимающие Его становятся детьми Божиими (Ин 1.12), Б-ми не по плоти, в силу происхождения от Авраама, но по вере во Христа и во исполнение «воли Отца (Мф 12.46-50 п; ср 21.28-32). Ч-к становится Б-м Христа не в переносном смысле, а через новое рождение (Ин 3.3); он родился от Бога (1.13), он того же происхождения, что и Христос, К-рый его освятил и «не стыдится называть» людей «Б-ми» (Евр 2.11). Христос, действительно, стал подобен нам во всем, чтобы мы стали сынами вместе с Ним (2.10-17). Будучи сынами Божиими по благодати в полном смысле слова и имея право называть Его «Авва, Отче!», мы также и сонаследники Христу, так как мы стали Его Б-ми (Рим 8. 14-17), гораздо крепче связанными с Ним, чем мы связаны с братьями по плоти.

2. Община братьев во Христе. - Во время Своей земной жизни Иисус Сам заложил основы и указал закон новой братской общины: Он повторил и усовершенствовал заповеди, относящиеся к общению между Б-ми (Мф 5.21-26), отведя значительное место братскому долгу нравственного воздействия (Мф 18.15 слл). Если в этом последнем тексте видна еще ограниченная община, из к-рой неверный брат может быть исключен, то в других местах видно, что она открыта для всех (МФ 5.47): каждый должен проявлять любовь по отношению к самому малому из своих обездоленных Б-ев, ибо всегда в каждом из них он встречает Христа (Мф 25.40). После Воскресения, когда Петр «утвердил братьев своих» (Лк 22.31 сл), ученики образуют между собою «братство» (1 Петр 5.9). Конечно, вначале они продолжают называть «братьями» иудеев, своих сородичей по крови (Деян 2.29; 3.17...). Но уже ап. Павел видит в этих последних именно только «братьев по плоти» (Рим 9.3), ибо теперь возник новый род, из иудеев и язычников (Деян 14.1 сл), примиренных в вере во Христа. Ничто уже не разделяет его членов, даже и разница социального положения между господами и рабами (Флм 16); они все - одно во Христе, все - Б-я, возлюбленные Богом, Его верные (напр Кол 1.2). Таковы истинные сыны Авраама (Гал 3.7-29): образуя Тело Христово (1 Кор 12.12-27), они нашли в новом Адаме основу и источник своего братства.

3. Братская любовь. - В лоне верующей общины и осуществляется в первую очередь братская

любовь. Это «искренее братолюбие» - не просто естественная филантропия: оно может возникнуть только от «нового рождения» (1 Петр 1.22 сл). В нем нет ничего платонического, потому что, хотя оно и стремится распространиться на всех людей, упражняются в нем внутри маленькой общины, избегая распрей (Гал 5.15), оказывая друг другу поддержку (Рим 15.1), внимание и помощь (милостыню- 2 Кор 8-9; 1 Ин 3.17; 1 Кор 8.12). Оно поддержало ап. Павла, когда он прибыл в Рим (Деян 28.15). Иоанн (1 Ин) как будто придает слову «брат» универсальный смысл, к-рый. в других текстах сохраняется скорее за словом «ближний». Но его учение то же, и братскую любовь он отчетливо противопоставляет поведению Каина (1 Ин 3.12-16), указывая на нее, как на необходимый знак любви к Богу (2.9-12).

4. На пути к совершенному братству. - Община верующих, однако, никогда не осуществляется в совершенстве на земле: в ней могут оказаться недостойные (1 Кор 5.11), в нее могут проникнуть лжебратья (Гал 2.4 сл; 2 Кор 11.26). Но община осознает, что в некий день Диавол, обвинитель всех братии перед Богом, будет низвержен (Откр 12.10). В ожидании этой конечной победы, к-рая откроет ей возможность осуществить себя во всей полноте, она свидетельствует о том, что ч-ское братство приближается к новому Ч-ку, о к-ром мечтали с первых времен.

AN & XLD

Авель 1 - благоутробие 3 - ближний - воспитание III 2 - враг - гостеприимство - друг - единство! - любовь II - Мария II 5 - милосердие 0, ВЗ II, НЗ II - милостыня - отмщение, месть 2 а - отцы и Отец - раб I - стыд II 2 - чужестранец I

БРАЧНАЯ ОДЕЖДА белый 2 - одежда II 4 - супруг НЗ 3 бв - трапеза IV - царство НЗ II 3

БРАЧНЫЙ ПИР Агнец Божий 3 - брак - супруг - трапеза

БУДУЩЕЕ время - культ ВЗ И, НЗ III 0,3 - надежда - праздники ВЗ II 2

БУКВА И ДУХ Закон - Писание IV, V - Союз-Завет НЗ II 1

БУНТ, ВОССТАНИЕ власть ВЗ II 2, НЗ II 3 - грех - послушание II 1, IV

БЫТЬ Бог ВЗ II 2, III 1 - жизнь - имя ВЗ 2 - присутствие Божие - сотворение - Ягве