Н

НАВУХОДОНОСОР Вавилон 2,5 - война ВЗ II 1, 2 - гордыня 2 - могущество, сила IV 2

НАГОТА пол I 1 - одежда II - стыд I 2

НАГРАДА бегать 2 - воздаяние - правда А I ВЗ 3, Б II ВЗ

НАДЕЖДА

Упование на Бога и на Его верность и вера в Его обетования дают уверенность в осуществлении этого будущего (ср Евр 11.1) и дают возможность как-то предвосхитить его величие. Поэтому верующий и может желать этого будущего, точнее говоря, надеяться на него. Ибо участие в этом несомненном будущем остается субъективно проблематичным, т. к оно зависит от верной и терпеливой любви, а это требование для греховной свободы трудно исполнимо. Следовательно, верующий никак не может положиться на свои силы, чтобы достичь этого будущего. Он может только надеяться на него в уповании на Бога, в К-рого он верит, К-рый - и только Он - может дать его свободе способность любить. Укоренившись в вере и уповании, Н. может раскрыться будущему и своим динамизмом вдохновлять всю жизнь верующего.

Т. обр., вера и упование, Н. и любовь представляют собою различные стороны сложной, но единой духовной установки. В евр. языке эти различные понятия часто выражаются словами, происходящими от общих корней; тем не менее корни ковах, яхал и батах выражают преимущественно понятие Н. Переводчики передали его так точно, как могли, по-греч. (έλπίζω, έλπίς, πέποιθα, ύπομένω...) и по-латыни (spero, spes, confido, sustineo, exspecto...). Триада: вера - надежда - любовь установилась вполне ясно только в НЗ, по всей вероятности впервые у Павла (1 Фес 1.3; 1 Кор 13.13; Гал 5.5 сл).

ВЗ

I. НАДЕЖДА НА БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЯГВЕ

Таинственное обетование, с самого начала данное Богом согрешившему ч-ству (Быт 3.15; 9.1-17), показывает, что Бог никогда не оставлял его без Н.; однако история библ. надежды по-настоящему начинается лишь с Авраама. Удостоверяемое обетованием будущее просто: это определенная земля и многочисленное потомство (Быт 12.1 сл; чадородие). В течение многих веков предметы израильской Н. остаются того же земного порядка: «земля, где течет молоко и мед» (Исх 3.8,17), благополучие во всевозможных его формах (Быт 49; Исх 23.27-33; Л ев 26.3-13; Втор 28).

Этот мощный порыв к благам этого мира не делает, однако, израильскую религию простой моралью благосостояния. В представлении Израиля эти земные блага являются благословениями (Быт 39.5; 49.25) и дарами (13.15; 24.7; 28.13) Бога, проявляющего т. обр. Свою верность Обетованию и Завету (Исх 23.25; Втор 28.2). Поэтому, когда верность по отношению к Ягве того требует, надо без колебания жертвовать этими земными благами (Ис Нов 6.17-21; 1 Цар 15); жертвоприношение Исаака было примером совершенной Н. на обетование Всемогущего (Быт 22). Это положение позволяло предвидеть, что однажды Израиль познает «лучшую надежду» (Евр 7.19), к к-рой Бог постепенно приведет Свой народ.

II. ЯГВЕ - НАДЕЖДА ИЗРАИЛЯ И ЯЗЫЧЕСКИХ НАРОДОВ

Это постепенное осознание лучшей Н. было делом прежде всего пророков, к-рые, очищая и поддерживая Н. Израиля, открыли ему новые перспективы.

1. Ложная надежда. - Израиль часто забывал о том, что счастливое будущее есть дар Бога Завета (Ос 2.10; Иез 16.15 слл). Он подвергался искушению обеспечить себе это будущее так, как это делали языч. народы: формализмом в культе, идолопоклонством, могуществом и союзами. Пророки обличают эту обманчивую надежду (Иер 8.15; 13.16). Без верности нет Н. на спасение (Ос 12.7; Ис 26.8 слл; 59.9 слл). День Ягве - «тьма, и нет в нем сияния» (Ам 5.20); это будет «день гнева» (Соф 1.15 слл). Иеремия (1-29) дает яркий и типический образец этой стороны пророческого служения.

2. Подлинная надежда. - Порою кажется, что будущее закрывается перед Израилем, и он подвергается искушению сказать: «погибла надежда наша» (Иез 37.11; ср Плач 3.18). Согласно пророкам, Н. тогда как бы закопана в землю (ср Ис 8. 16 сл), но она не должна исчезнуть: некий Остаток будет спасен (Ам 9.8 сл; Ис 10.19 слл). Т. обр. продолжение осуществления замысла Божиего станет возможным. В час наказания возвещение этого будущего, исполненного Н. (Иер 29.11; 31.17), возвещается Израилю (30-33; Иез 34-48; Ис 40-55). дабы он получил утешение и дабы Н. его не погибла (Пс 9.19). Даже неверность Израиля не есть препятствие к Н.: Бог его простит (Ос 11; Плач 3. 22-33; Ис 54.4-10; Иез 36.29). Приход спасения может быть замедлен (Авв 2.3; Соф 3.8,9), но никогда не подлежит сомнению, ибо «надежда Израиля» - Ягве, верный и милосердный (Иер 14.8; 17.13 сл).

3. Новая надежда. - Представление о будущем у пророков очень сложно. Они возвещают мир, спасение, свет, исцеление, искупление. Они провидят дивное и окончательное возобновление рая, исхода, Завета, или же царствования Давида. Израиль «насытится благами» Ягве (Иер 31.14; Ос 2.23 сл; Ис 32.15; Иер 31) и к нему притечет богатство народов (Ис 61). Пророки, близкие к чаяниям древнего Израиля, в центре будущего ставили Израильский народ и его земное благо ( блаженство).

Но они жаждут также того дня, когда Израиль преисполнится познания Бога (Ис 11.9; Авв 2.14), так как Бог обновит сердца (Иер 31.33 слл; Иез 36. 25 слл), а языч. народы обратятся (Ис 2.3; Иер 3.17; Ис 45.14 сл). Наступит время совершенного богопочитания (Иез 40-48; Зах 14), в к-ром будут участвовать и языч. народы (Ис 56.8; Зах 14.16 сл; ср Пс 85.8 сл; 101.22 сл). Вершина же богопочитания - созерцать Ягве и обитать с Ним (Пс 62; 83). Согласно пророкам, Н. Израиля и всех народов это - Сам Бог (Ис 60.19 сл; 63.19; 51.5) и Его царство (Пс 95-98). Однако, счастье Израиля, ожидаемое в будущем, еще связано с землей и, за нек-рыми исключениями (Иез 18), оно остается коллективным, между тем как верность, от к-рой зависит его наступление, индивидуальна.

III. НАДЕЖДА НА ЛИЧНОЕ СПАСЕНИЕ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ

ВЗ-ная Н. достигает нового этапа в размышлении благочестивых и мудрых в пределах веры в личное возмездие. Перед их верой вставала проблема страдания праведника. Вероятно к концу Вавилонского плена или немного позднее один из пророков учил, что это страдание должно порождать Н., а не препятствовать ей, ибо оно имеет искупительную силу (Ис 53). Но это предвосхищение будущего осталось в ВЗ без последствий. Напр., Н. Иова, несмотря на нек-рые прозрения (Иов 13.15; 19.25 слл), не могла преодолеть мрака (42.1-6).

В опыте мистиков Н., полностью утоленная Присутствием Бога, достигает цели: страдание и смерть теряют свое прежнее значение (Пс 72; 48.16; ср 138.8,16). Вера мучеников порождает Н. на Воскресение (Дан 12.1 слл; 2 Макк 7), а Н. общины обращается к Сыну Ч-скому (Дан 7). У Мудр. Н. обращается к миру (Прем 3.3), покою (4.7), спасению (5.2), к-рые уже не на земле, а в бессмертии (3.4), у Господа (5.15 сл). Так Н. становится личной (5.5) и получает направленность к миру грядущему. Иудейские чаяния времени Иисуса различались соответственно религ. течениям того времени. Отражая различные формы и последовательные этапы жизни Израиля, они были направлены к будущности одновременно и материальной и духовной, сосредоточенной и на Боге, и на Израиле, и земной, и вечной, коллективной и индивидуальной. Этой Н. предстояло еще более очиститься, дабы принять то будущее, к-рое должно было осуществиться во Христе.

НЗ

I. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ ИЗРАИЛЯ ВО ИИСУСЕ

Иисус возвещает пришествие в этот мир царства Божия (Мф 4.17). Но это царство - духовная реальность, доступная только вере. Поэтому исполнение Н. Израиля могло осуществиться только через отказ от всего материального в своих ожиданиях: от Своих учеников Христос требует приятия, вслед за Ним, страдания и смерти (Мф 16.24 слл). С другой стороны, царство, уже присутствующее в настоящем, есть в то же время царство грядущее. Следовательно, Н. продолжается, но устремленная, однако, уже единственно к жизни вечной (18.8 сл), к славному пришествию Сына Ч-ского, К-рый «воздаст каждому по делу его» (16.27; 25.31-46).

В ожидании этого дня Церковь, сильная обетованиями (16.18) и присутствием Христа (28.20), должна закончить осуществление Н. пророков, открывая всем народам Н. на Царство (8.11 сл; 28.19).

II. ИИСУС ХРИСТОС - НАДЕЖДА ЦЕРКВИ

Н. Церкви есть Н., исполненная в вере. Дарование Духа завершило исполнение обетований (Деян 2.33,39). Поэтому вся сила Н. Церкви сосредоточивается на ожидании возвращения Иисуса (1.11; 3.20). Называемое пришествием («парусией) (Иак 5.8; 1 Фес 2.19), днем Господним, посещением, откровением, это будущее представляется совсем близким (Иак 5.8; 1 Фес 4.13 слл; Евр 10.25,37; 1 Петр 4.7), так что даже удивлялись его замедлению (2 Петр 3.8 слл). В действительности оно придет «как тать ночью» (1 Фес 5.1 слл; 2 Петр 3.10; Откр 3.3; ср Мф 24.36). Эта неопределенность требует бодрствования (1 Фес 5.6; 1 Петр 5.8) с непоколебимым терпением в испытаниях и Страдании (Иак 5.7 слл; 1 Фес 1.4 сл; 1 Петр 1.5 слл; ср Л к 21.19).

Н. Церкви радостна (Рим 12.12) даже в страдании (1 Петр 4.13; ср Мф 5.11 сл), ибо слава так велика (2 Кор 4.17), что ее отблеск распространяется на настоящее (1 Петр 1.8 сл). Она порождает трезвость (4.7; 1 Фес 5.8) и отрешенность (1 Кор 7. 29 слл; 1 Петр 1.13; Тит 2.12): что такое земные блага по сравнению с Н. стать «причастниками Божеского естества» (2 Петр 1.4)? Питаемая молитвой и братской любовью в настоящем (1 Петр 4.7 сл; Иак 5.8 сл) и в то же время уже утвержденная в мире грядущем (Евр 6.18), она одушевляет всю хр-скую жизнь.

III. УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА О НАДЕЖДЕ

Павел живет этой Н. Церкви, и богатство его мысли и его духовной жизни вносит в общую сокровищницу очень ценные элементы. Таково, напр., значение, к-рое он придает « искуплению тела нашего» (Рим 8.23), и когда речь идет об изменении живущих (1 Кор 15.51; ср 1 Фес 4.13-18), и особенно когда оно означает - Воскресение мертвых. Не верить в это воскресение значит, по ап Павлу, «не иметь надежды» (1 Фес 4.13;1 Кор 15.19; ср Еф 2.12).

Слава увенчает только «постоянство в добром деле» (Рим 2.7 сл; ср Евр 6.12). Между тем, ч-ская свобода непрочна (Рим 7.12-25): следовательно, может ли хр-нин надеяться на настоящее участив в обещанном наследии (Кол 3.24)? - Да, он может и должен, как Авраам, «надеяться вопреки всякой надежде», в силу своей веры в обетования (Рим 4. 18-25) и своего упования на верность Бога, К-рый утверждает верность ч-ка (1 Фес 5.24; 1 Кор 1.9; ср Евр 10.23), с момента обращенного к нему призыва ( призвания) и до прославления (Рим 8.28-30).

Исполнение обетовании в Иисусе Христе (2 Кор 1.20) является основоположной темой в учении Павла. Ожидаемая слава представляет собою реальность уже нынешнюю (2 Кор 3.18-4.6), хотя и невидимую (2 Кор 4.18; Рим 8.24 сл). Тот, кто крещен, уже воскрешен (Рим 6.1-7; Кол 3.1) в Духе, К-рый дан ему как залог (2 Кор 1.22; 5.5; Еф 1.14) и начаток (Рим 8.11,23) грядущего мира; он владеет уже этим миром и т. обр. «обогащается Н-ою» (15.13). Бог даровал благодать оправдания людям, вовлеченным Адамом в смерть; тем более (ср Рим 5.9) их единение с Сыном Его приведет их к жизни. Это исполнение во Христе Н. Израиля составляет полноту откровения об основе хр-ской Н.: здесь такая любовь, от к-рой ничто и никто не может отлучить хр-на (Рим 8.31-39).

Переживание самим Павлом этой Н. на личном опыте представляет собою замечательный пример. С крайней напряженностью Н. растет в его душе. Она стенает оттого, что еще не исполнена (2 Кор 5.4 сл; Рим 8.23), и ликует при мысли о грядущем (1 Кор 15.54 слл). В свете такой Н. меркнут самые естественные житейские Н. (Флп 3.8). Хотя эта Н. опирается только на Божию благодать, а не на дела (1 Кор 4.4; 15.10; Рим 3.27), она воодушевляет своим динамизмом «простирание вперед» (Флп 3. 13 сл) и подвиг (2 Тим 4.7), совершаемые Павлом для выполнения своей миссии, предохраняя его в то же время от того, чтобы «остаться недостойным» (1 Кор 9.26 сл). И тогда она - но уже в Господе - порождает новые чаяния (Флп 2.19; 2 Кор 1.9 сл; 4.7-8). Когда смерть кажется ему близкой, он ожидает «почести вышнего звания», т.е. победного венца (Флп 3.14), к-рым будет награжден его подвиг (2 Тим 4.6 слл; ср 1 Кор 3.8). Он знает, что его награда - Сам Христос (Флп 3.8). Его Н. - прежде всего быть с Ним (1.23; 2 Кор 5.8). Апостол не ожидает больше личного счастья; он ищет лишь Того, Кого любит. Глубочайшее бескорыстие его Н-ды проявляется также в его заботе к спасению «других» (2 Тим 4.8; 2.7), как христиан (1 Фес 2.19), так и язычников, к-рым он хочет открыть Христа - «упование славы» (Кол 1.24-29). Т. обр., Н. у Павла следует замыслу Божию во всей его широте (ср Рим 8.19 слл) и отвечает любовью (2 Тим 4.8) на любовь Господа.

IV. БРАК АГНЦА

В Еванг. и в Посл. Ин. Н. - это постоянное ожидание возвращения Господа (Ин 14.3; 1 Ин 2.18), воскресения и суда (Ин 5.28 сл; 6.39 сл). Еще более характерно для нее спокойное обладание вечной жизнью, уже дарованной верующему (3.15; 6.54; 1 Ин 5.11 слл), к-рый уже воскрешен (Ин 11.25 сл; 1 Ин 3.14) и уже прошел через суд (Ин 3.19; 5.24). Переход хр-на к вечности будет всего лишь мирным проявлением (1 Ин 4.17 сл) уже существующей реальности (1 Ин 3.2).

В Откр. Ин. перспектива совершенно иная. Иоанн видит воскресшего Агнца, окруженного хр-нами (5.11-14; 14.1-5; 15.2 слл), уже торжествующего на небе, откуда сходит и Церковь, Его Невеста (21.2). Но в то же время эта Невеста пребывает и на земле (22.17), где в исторических борениях разыгрывается драма хр-ской Н. Кажущиеся победы сатанинских сил грозят обессилить ее. В действительности же, непобедимое Слово сражается и царствует со Своими (19.11-16; 20.1-6), и решительная победа близка (1.1; 2.5; 3.11; 22.6,12). Поэтому Н. хр-н должна восторжествовать до наступления «новой вселенной», в к-рой, наконец, полностью и окончательно осуществятся ВЗ-ные пророчества (21-22).

Откр. Ин. заключается обещанием Жениха: «Гряду скоро». И ответным призывом Невесты: «Гряди, Господи Иисусе!» (22.20). В этом призыве звучит арамейская молитва Церкви первых дней: «Марана фа!» (ср 1 Кор 16.22). Это лучшее выражение хр-ской Н., ибо в сущности своей она не что иное как пламенное желание любви, алчущей присутствия Господа.

JDu

бодрствовать I - вера - видеть НЗ II - Воскресение НЗ II - Вознесение IV - время ВЗ III, НЗ III - гонение II - День Господень ВЗ II, НЗ II - доверие - долготерпение II 1 - желание - жизнь III 3, IV 5 - земля ВЗ II 4, НЗ III - наследство - небо VI - ночь ВЗ 0,2 - обетования - освобождение II 3 - остаток - пост - Провидение - радость ВЗ II 3, НЗ II 1 - разочарование - сеять I 2 б - Слово Божие ВЗ III 2 - смерть ВЗ III 1,3; НЗ III 4 - спасение ВЗ II 2, НЗ II 3 - страх 3 - утешение 1

НАЙТИ искать

НАКАЗАНИЯ

Царство Божие находится под знаком блаженства, а в то же время в Библии говорится о Божиих Н.; замысел Божий направлен к тому, чтобы примирить всякую тварь с Богом, а в то же время ад разделяет их окончательно. Как только теряется богословский смысл трех понятий, тесно связанных с понятием Н.: грех, гнев, Суд - возникает некий великий соблазн. Но именно поэтому верующий преклоняется перед тайной любви Божией, к-рая своим терпением и милосердием приводит грешника к обращению.

Бедствия, потоп, рассеяние, враги, ад, война, смерть, страдание - все эти Н. открывают ч-ку три вещи: его положение, т.е. положение грешника; логику, по к-рой грех ведет к Н-ю; лицо Бога, К-рый судит и спасает.

1. Наказание - знак греха. - Через Н., к-рое она переносит с такой болью, греховная тварь ощущает оторванность Своей воли от Бога. Это познает на опыте все творение: змей, обольститель и человекоубийца (Быт 3.14,15; Ин 8.44; Откр 20.9,10); ч-к, открывающий, что «одним ч-ком грех вошел в мир, и грехом - смерть...», страдание, тяжелый труд (Рим 5.12; Быт 3.16-19); города, наказанные за их неверие: Вавилон, Содом, Капернаум, Иерусалим, Ниневия; враги народа Божия: Фараон, Египет, языч. народы, даже если Бог через них наказывает Свой народ (Ис 10.5); сам народ Божий, в к-ром лучше всего должна проявляться конечная положительная цель Н-я (Вар 2.6-10, 27-35); 3верь и поклонники его образа (Откр 14. 9 слл; 19.20); наконец материальное творение, подчиненное суете вследствие греха Адама (Рим 8.20).

2. Наказание - плод греха. - В происхождении Н-я можно различить три момента. В исходной точке одновременно и дар Божий (творение, избрание) и грех. Затем призыв Божий к обращению, отвергнутый грешником (Евр 12.25), хотя через призыв он нередко слышит и возвещение Н-я (Ис 8.5-8; Вар 2.22 слл). И тогда, перед таким ожесточением, Судия решает наказать (Ос 13.7; Ис 5.5; Л к 13.34 сл).

Результат Н. двоякий, в зависимости от того, насколько открыто сердце: нек-рые Н. заключают дело, осуждая раз навсегда: таково осуждение Сатаны (Откр 20.10), Вавилона (18), Анании и Сапфиры (Деян 5.1-11; другие еще «открыты» и призывают к обращению (1 Кор 5.5; 2 Кор 2.6). Т. обр., Н. является преградой, противостоящей греху: для одних это осуждение, для других - призыв «возвратиться» к Богу (Ос 2.6 сл; Лк 15. 14-20). Но даже тогда оно остается осуждением прошлого и предвосхищением окончательного осуждения, если сердце не обратится к Богу.

Итак, не Н. отделяет от Бога, а грех, за к-рый оно является возмездием. Оно подчеркивает, что грех несовместим с Божией святостью (Евр 10. 29 сл). Христос познал Н., хотя Он был безгрешен, потому что Он взял на Себя грехи людей ради спасения рода ч-ского (1 Петр 2.24; 3.18; Ис 53.4).

3. Наказание - откровение Божие. - Своей внутренней логикой Н. несет откр. о Боге: оно своего рода Богоявление, в той мере, в какой оно может быть дано грешнику. Кто не принимает благодати посещения Божия, встретит Бога как Судию (Лк 19. 41-44). Об этом непрестанно говорит пророк: «тогда вы будете знать, что Я Ягве» (Иез 11.10; 15.7). Так как Н. есть в то же время и откр., то его приводит в исполнение Слово (Прем 18.14-16; Откр 19.11-16) и его настоящее значение открывается перед лицом Иисуса Распятого (Ин 8.28).

Предназначенное для того, чтобы вести к признанию Ягве и Иисуса, Н. тем ужаснее, чем ближе к Богу тот, кого оно постигает (Лев 10.1-3; Откр 3. 19). То же Присутствие, услада для чистого сердца, становится мучением для ожесточенного, хотя и не всякое страдание является Н.

Более того, Н. открывает глубины сердца Божия: Его ревность к тому, кто вошел в союз с Ним (Исх 20.5; 34.7), Его гнев (Ис 9.11 слл), Его возмездие врагам Его (Ис 10.12), Его справедливость (Иез 18), Его воля к прощению (Иез 18.31), Его милосердие (Ос 11.9), наконец Его упорная любовь: «И вы не обратились ко Мне!» (Ам 4.6-11; Ис9.12; Иер5.3).

Но в самом центре нашей истории мы видим Н., в к-ром соблазнитель и грех смертельно поражены: это крестная Смерть, в к-рой с такой очевидностью проявилась Премудрость Божия (1 Кор 1.17- 2.9). На Кресте как бы встречаются окончательное осуждение Сатаны, греха и смерти, и страдание - отверстый источник жизни (1 Петр 4.1; Флп 3.10).

Эта Премудрость проходит через весь ВЗ (Втор 8. 5,6; Прем 10-12; Евр 12.5-13); воспитание к свободе не могло осуществиться без «исправления» (Иф 8.27; 1 Кор 11.32; Гал 3.23 сл). Т. обр., Н. находится в тесной связи с законом; исторически эта эпоха уже пройдена, но психологически многие хр-не еще принадлежат к ней: тогда Н. продолжает быть одним из звеньев, соединяющих грешника с Богом. Но хр-н, живущий Духом, освобожден от Н. (Рим 8.1; 1 Ин 4.18). Он признает, что Н. еще совместимо с любовью Отца, когда оно направлено к обращению (1 Тим 1.20; 2 Тим 2.25). В наше эсхатологическое время единственное и истинное Н. - окончательное ожесточение (2 Фес 2.10 сл; Евр 10.26-29).

Эта близость окончательного суда, уже действующего, сообщает Н-ю ч-ка «плотского» значение знамения: она предвозвещает осуждение всего, что не может наследовать царства. Но для «духовного» суд является оправданием: тогда Н. становится умилостивлением во Христе (Рим 3. 25 сл; Гал 2.19; 2 Кор 5.14); добровольно принятое, оно дает умереть плоти, чтобы жить согласно Духу (Рим 8.13; Кол 3.5).

JCo

Ад ВЗ II, НЗ I 0 - бедствие - бесплодие - болезнь ВЗ I 2 - Вавилон 2 - вода II 1,2 - воздаяние - война ВЗ III 2, НЗ III 2 - воля Божия ВЗ 0, II - воспитание - гнев Б - гонение I 4 б - гордыня 4 - грех I 2 - Египет 2 - земля ВЗ II 3 в - милосердие ВЗ I 2 б - молчание 1 - нечестивый ВЗ 3, НЗ 3 - огонь - ожесточение II 1 - ответственность 4 - печаль ВЗ 2 - плен I - покаяние ВЗ I 1, II 3 - посещение ВЗ 1, НЗ 2 - потоп - правда А II ВЗ - проказа 1 - проклятие - пророк ВЗ IV 1 - сбор винограда 2 - смерть ВЗ II 1,2 - соль 1 - страх Божий III - суд ВЗ I 2, II 1 - умилостивление 1

НАРОД

Тема Н. Божия, в к-рой синтетически сочетаются все стороны жизни Израиля, столь же центральна для ВЗ, как впоследствии для НЗ тема Церкви, нового Н. Божия и Тела Христова. Между той и другой темой эсхатология пророков служит соединяющим звеном: в рамках ВЗ-ного союза между Богом и Его Н. она заранее возвещает и описывает Н. НЗ-ного союза, ожидаемого в «конце времен».

1. Из6рание, призвание, союз-завет. - Израиль, как все другие Н., принадлежит ч-ской истории; но от самого его возникновения откр. представляет его превосходящим исторический порядок вещей. Он существует оттого, что Бог его избрал (Втор 7.7; Ис 41.8) и призвал (Ис 48.12), притом не за его численность, силу или заслуги (Втор 7.7; 8.17; 9.4), а по любви (Втор 7.8; Ос 11.1). Отличив его т. обр. среди других, Бог искупил его и избавил во время Исхода (Втор 6.12; 7.8; 8.14...; 9.26). Составив из него независимую нацию, Он особым обр. его сотворил (ср Ис 43.15), образовал его как младенца в материнской утробе (Ис 44.2,24). Т. обр. появление у Израиля национального самосознания сопровождается живым сознанием его полной зависимости от Бога. Затем появляется Союз-Завет и этот основополагающий акт подчеркивает, что отныне для Израиля все будет располагаться в двух плоскостях: в плоскости истории и в плоскости веры. Священный договор, в к-ром двенадцать колен выступают в качестве одной из заключающих его сторон, скрепляется кровью жертвоприношения (Исх 24.8); так Ягве становится Богом Израиля, а Израиль - народом Ягве (ср Втор 29.12; Лев 26.12; Иер 7.23 и др.; Иез 11.20 и др.). Между Богом и определенной ч-ской общиной устанавливается т. обр. единственная в своем роде связь; всякий, кто через обрезание присоединяется к этой общине, становится также участником этой связи (ср Быт 17.10...).

2. Наименования и различные служения народа Божия. - Израиль - Н. святой, посвященный Ягве, выделенный для Него (Втор 7.6; 14.2), Его достояние (Исх 19.5; Иер 2.3), Его Наследие (Втор 9.26). Он - Его паства (Пс 79.2; 94.7), Его виноградник (Ис 5.1; Пс 79.9), Его сын (Исх 4.22; Ос 11.1), Его жена (Ос 2.4; Иер 2.2; Иез 16.8). Он - « царство священников» (Исх 19.6), где Бог царит над Своими подданными, посвященными на служение Ему. Это культовое назначение Союза-Завета показывает в то же время, в чем заключается служение Израиля в отношении других Н.: Свидетельствуя перед ними о едином Боге (Ис 44.8), он - Н. - посредник, через к-рый возобновится связь между Богом и ч-ством в целом, так, чтобы к Богу возносилась хвала всей земли (Ис 45.14 сл, 23 сл) и чтобы все народы участвовали в благословений Божием (Быт 12.3; Иер 4.2; Сир 44.21).

II. РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ОПЫТА

Итак, в силу С. - Завета Израиль осуществляет в истории ч-ства некий парадокс: будучи общиной определенно религ. характера, трансцендентной по самой своей природе, Н. Божий в то же время принадлежит к этому миру и включает все земные элементы, составляющие жизнь Н.-ов здесь на земле. Вследствие этого, его национальный опыт, в к-ром все другие Н. смогут узнать и свое собственное лицо, приобретает некое религ. вероучительное значение.

1. Племенная общность. - Израильский народ представляет себе свое внутреннее единство вытекающим из единства происхождения. Евр. патриархи - отцы племени: воспоминания об истории, предшествовавшей Исходу, кристаллизуются в рамках родословной, к-рая от Авраама через Исаака ведет к Иакову-Израилю, отцу двенадцати сыновей, давших свои имена двенадцати коленам. Правда, в течение веков это племя включило в себя немало чужеродных элементов: уже при выходе из Египта (Исх 12.38), в пустыне (Числ 11.4; Суд 4.11), после завоевания Ханаана (Ис Нав 9; Суд 3.1...)... Но в позднюю эпоху наблюдается большая забота о чистоте иудейской крови: браки с иноплеменниками ставятся под запрет для охраны «семени святого» (Езд 9.2) от языческих Н., у к-рых идолопоклонство в крови. Есть тенденция идеализировать прошлое, присоединяя к родословной праотцев нек-рых иноплеменников, с давних пор включенных в состав Израиля, напр., род Халева (1 Пар 2.18; ср Числ 32.12 и Быт 15.19). Дело в том, что избрание Израиля началось с его праотцев: на каждом этапе их родословной показано, что соседние Н. в лице своих отцов бывали отстранены от спасительного замысла (Быт 19.30; 21.8...; 25.1...; 36). Значит, чтобы быть причастным к Божиим обетованиям и С.-З., надо быть из племени Авраама, друга Божия (Ис 41.8; 51.2; ср 63.16; Иер 33.26; Пс 104.6; 2 Пар 20.7). В теории сохраняется нек-рый универсализм на мысленном горизонте, поскольку Авраам должен стать «отцом множества народов» (Быт 17.5 сл). Но иноплеменники, обращающиеся в иудейство, - прозелиты (Ис 56.8) - фактически должны совершенно ассимилироваться в избранном племени, чтобы получить участие в его религ. преимуществах, общей веры еще недостаточно для образования Н. Божия; его конкретную основу составляет определенная этническая ветвь, избранная Богом среди других.

2. Общность установлений. - Племя, происшедшее от праотцев, не аморфная масса, а организованное общество. Его основные ячейки - это семья и род (мишпах), где мы снова видим общность крови; они проходят через века и им удается даже пережить тот отрыв от почвы, к-рым является рассеяние (Езд 2; Неем 7). И именно ими определяется в области экономической собственность на стада, на землю, на право выгона скота; они же играют преобладающую роль в таких обычаях, как кровная месть (Числ 35.19), левират, т.е. обязанность жениться на вдове своего брата (Втор 25.5...), право выкупа (Рф 4.3). Именно через них каждый отдельный ч-к осознает свою общественную принадлежность, к-рая одновременно и охраняет его и налагает на него обязательства. Сами роды в свою очередь группируются в колена - основные политические единицы, и первой формой, к-рую принимает организованная нация, является конфедерация 12-ти колен, связанных между собою договором С.-Завета (Исх 24.4; Ис Нав 24). Впоследствии, когда израильское государство упрочилось, над ними установилась централизованная монархия, однако не упразднившая их (2 Цар 2.4; 5.3), так что после крушения монархического здания, когда нация оказалась в рассеянии, идеалом Иудеев, стремившихся к ее восстановлению, осталась конфедерация колен (ср Иез 48). Это развитие установлений определяется различными историческими факторами, но в первую очередь они зависят от одного определенного начала, превосходящего давление исторических обстоятельств: от 3акона, существенные основы к-рого заложены Моисеем и к-рый, развиваясь, обеспечивал в течение веков неизменное сохранение одного и того же духа в нравах и обычаях (ср Неем 8). Через него все израильские установления получали смысл и ценность соответственно замыслу Божию: он - провиденциальный «детоводитель» народа Союза-3. (Гал 3.24).

3. Общность судьбы. - Параллельно с установлениями, на к-рые опирается народный строй, общую душу всем членам Н. дает общность судьбы: опыт кочевой жизни, порабощения и освобождения, странствования по пустыне и битв за обладание определенным отечеством, национального единства, дорогою ценою оплаченного, и расцвета царства, политического разделения, предвещающего гибель обеих половин государства, разгрома и рассеяния... И каждый из этих опытов имеет религ. значение; они составляют как - бы конкретный опыт путей Божиих. Их светлая сторона ясно показывает дары, посылаемые Богом Своему Н., и помогает предугадывать Его тайные намерения; а их темная сторона дает представление о гневе Божием, проявления к-рого служат назиданием в Его Судах. Т. обр., история становится откровением. Из своего многовекового опыта Н.Б. извлекает основные направления своего мышления, в к-рые затем укладывается и последующий опыт (ср 1 Макк 2.51...; 2 Макк 8.19); в своем прошлом он находит опорные точки, позволяющие ему представлять себе свое собственное будущее и выражать предмет своих надежд (ср Ис 63.8...).

4. Укорененность в определенном отечестве. - Из пустыни - своего первоначального местожительства - Н.Б. был приведен в Ханаан. Это та земля, где жили его праотцы и где находились их гробницы (Быт 23; 25,9 и т. д.); земля обетованная (Быт 12.7; 13.15), затем дарованная ему Богом в наследие (Исх 23.27...; Втор 9.1...; Иер 2.7; Пс 77.54 сл); земля, завоеванная в ходе ч-ских предприятий, выполнявших Божий замысел (Ис Нав 1.13...; 24.11...). Это уже не Ханаан, страна языческая, а земля Израиля, святая земля, где Сам Бог, присутствующий среди Своего Н., установил Свое местопребывание (3 Цар8.15). Иерусалим, жилище Ягве и политическая столица, представляет собою ощутимый знак единства одновременно и национального и религиозного (Пс 121). Оттого и рассеяние, следующее за национальной катастрофой, только усиливает привязанность Н.Б. к своей земле. Мистика Сиона появляется уже с момента указа Кира (Езд 1.2) и остается живой в последующие века (Езд 7). Даже живя среди иноземцев, Иудеи никогда не чувствуют себя окончательно оторванными от родной почвы, ибо там у них еще одно отечество, в к-ром находятся гробницы их отцов (Неем 2.3) и к к-рому они обращаются лицом для молитвы (Дан 6.11).

5. Общность языка. - Завоевав св. землю, Израиль сделал «язык ханаанский» (Ис 19.18) своим собственным языком. У всякого Н. язык является фактором единства, он способствует общности народного характера и служит опорой определенной культуры и мировоззрения; он - подлинное духовное отечество. У Израиля же само Божие откр. выражается на евр. языке, применяясь к категориям мышления, выкованным семитической культурой и пользуясь конкретностью и динамичностью этого языка. Из века в век оформляется настоящая национальная культура, в к-рой заметны весьма различные ч-ские привнесения (ханаанское, ассиро-вавилонское, иранское, даже греч.); но откр. непрестанно производит в них отсев, устраняя неусваиваемые элементы, придавая словам и понятиям новое содержание в связи с замыслом Божиим. Под конец, когда Иудеи заговорят по-арамейски или по-греч., евр. язык остается «святым языком», хотя применение таргумов и перевода LXX позволяет арам, и греч. языкам служить в свою очередь проводниками богооткровенного учения, не искажая его. Т. обр., над культурным развитием Израиля господствует Слово Божие, закрепленное в св. Писаниях; но, чтобы стать понятным, Слово Божие отлилось в евр. форме.

6. Общность культа. - В обществах древнего Востока культ был одной из основных сторон гражданской жизни. У Израиля в культе единого Бога заключается, в силу Союза-Завета, высшее назначение нации. В евр. языке имеются технические термины для обозначения народа, собранного для выполнения своего культового назначения. Он образует общину (седах), священное собрание (микра), собрание, общество (кагал), и из этих терминов, транспонированных на греч. яз., возникли слова συναγωγή и έххλησία. Ищущее своего идеала в той св. общине, к-рая, по описаниям Пятикнижия, существовала в пустыне, иудейство, конечно, еще не есть Церковь в полном значении этого слова, так как оно остается связанным с земным строем определенной нации; но черты Церкви в нем уже намечаются, поскольку особые свойства израильского Н. с наибольшей четкостью выявляются им в его качестве культовой общины (кагал - έххλησία).

III. ЗНАЧЕНИЕ И ПРЕДЕЛЫ ВЗ-НОГО СОЮЗА-ЗАВЕТА

Со времени заключения ВЗ-ного Союза уже намечена социальная структура спасительного замысла: ч-к не может быть спасен Богом, если он уклоняется от исторического пути; он не сможет найти Бога в одиночестве религиозной жизни, отрезанной от мира. Связь с Богом он должен устанавливать, разделяя жизнь и судьбу общины, избранной Богом с тем, чтобы она была Его народом. Этот Божий замысел получает у Израиля начало осуществления, так как члены народа С.-З. обладают уже в действительности жизнью по вере, опирающейся на национальные установления и историю так же, как на Слово Божие и на культовые собрания. Здесь сказывается, однако, несовершенный характер этого подготовительного и временного осуществления. Жизнь по вере была уже положительным реальным опытом союза с Богом и несла в себе обетование окончательного спасения. Но она еще продолжает быть связанной с условиями, к-рые с двух сторон ее ограничивают: ее перспективы не идут дальше земного порядка вещей, с одной стороны, и кругозора одной единственной нации - с другой. И все же самым этим сочетанием трансцендентной реальности («народ Божий») с реальностью национальной и земной, в к-рой она находит видимую опору, нечто от ее глубинной тайны стало постижимым для людей: исходя из переживаний Израиля как народа здешнего мира, постепенно, под покровами прообразов, наметились различные стороны святого общества, в к-ром спасительный замысел свершится окончательно.

Б. ОБЕТОВАНИЕ О НОВОМ НАРОДЕ

Домостроительство, основанное на союзе ВЗ, было ограничено не только указанными выше пределами; оно не было в состоянии что-либо «довести до Совершенства» (Евр 7.19; 9.9; 10.1), осуществить на земле «народ святой», стать к-рым Израиль был призван. Это показали сами факты: грехи Израиля навлекли на него суровое наказание, к-рым было изгнание и рассеяние. 3амысел Божий от этого не потерял силу; поэтому пророки в своих эсхатологических прозрениях возвещают наступление нового домостроительства в «последние времена»; тогда Бог обретет тот совершенный Н., для к-рого прежний служил начертанием и семенем.

I. НАРОД НОВОГО ЗАВЕТА

1. Превосходство Нового Союза-Завета. - Как некогда Израиль, новый Н. должен родиться по Божию изволению. Но на этот раз Бог восторжествует над грехом, нарушившим Его первоначальный план: Он очистит Свой Н., переменит его сердце, вложит в него Свой Дух (Иез 36.26...); Он удалит грешников из Н., чтобы сохранить Остаток, смиренный и праведный (Ис 10.20 сл; Соф 3.13; Иов 3.5). С этим народом, Им сотворенным (Ис 65.18), Он заключит новый Союз-Завет (Иер 31.31...; Иез 37.26). Это будет «народ святой» (Ис 62.12), стадо Ягве (Иер 31.10), супруга Его (Ос 2.21). Описанная т. обр. внутренняя праведность составляет контраст к духовному состоянию Израиля, народа грешного; она напоминает состояние ч-ства, предшествовавшее грехопадению его первого отца (Быт 2).

2. Вселенскость нового народа. - В то же время границы замысла Божия расширяются, ибо к Израилю примкнут Н. языч. (Ис 2.2...); они вместе с ним будут участвовать в благословении, обещанном Аврааму (Иер 4.2; ср Быт 12.3), и в С.-З., посредником к-рого будет таинственный Отрок Ягве (Ис 42.6). Обособление Израиля Богом представляется т. обр. временным этапом в развитии Божьего плана; в конце времен вновь будет достигнута первоначальная вселенскость.

II. СИМВОЛИЧЕСКИЕ ПРООБРАЗЫ НОВОГО НАРОДА

Чтобы конкретно начертать образ нового Н., пророкам достаточно обратиться к прошлому опыту Н. израильского: если устранить его несовершенства и теневые стороны, то этот опыт представится прообразом «последних времен».

1. Новое племя. - Израиль войдет в новый Н. в качестве племени Авраамова (Ис 41.8). Но Н. языч. также примкнут к Н. Бога Авраамова (Пс 46. 10), как бы с тем, чтобы стать в свою очередь духовным потомством этого праотца. Сиону, символической матери святого Н., все будут говорить «мать» (греч. Пс 86). Следовательно, весь род ч-ский обретет опять свое первоначальное единство, когда соберутся уцелевшие из Н-ов, рассеянных со времени Вавилонского столпотворения (Ис66.18слл; ср Быт 10-11; Зах 14.17).

2. Новые установления. - Чтобы заранее описать новый Н. как организованную общину, обращаются также к установлениям, его прообразующим: закон, начертанный в сердцах (Иер 31.33; Иез 36.27); объединение двенадцати колен (Иез 48) и прекращение вражды между Израилем и Иудой (Иез 37.15...); царство Отрасли Давида (Ис 9; 11; Иер 23.5; Иез 34.23; Зах 9.9) и т.д. Здесь также вселенскость начинает ломать рамки прежних установлений. Царь, Сын Давидов, царствует над всеми народами (ср Пс 2; 71); особенно подчеркивается, что все они признают своим Царем единого Бога (Зах 14.16; Пс 95.10) и Он учит их Своим путям, дабы принести им свет (Ис 2.2...; 42.1,4). Так, не утрачивая своей индивидуальности, они органически включаются в Н. Божий.

3. Спасительные события. - Исторический опыт Израиля помогает также представить себе спасительные события: новый исход, к-рый, подобно первому, будет искуплением и избавлением (Иер 31.11; Ис 43.16...; 44.23); новый переход через пустыню, при к-ром повторяются прежние чудеса (Ос 2.16; Иер 31.2; Ис 40.3; 43.14; 48.21; 49.10), возвращение в землю обетованную (Ос 2.17; Иер 31.12; Иез 37.21), торжество царя над окружающими врагами для вступления в мирное царствование (Ис 9)... Кругозор снова расширяется: участие в обещанном восстановлении получит не только Самария, но даже и Содом (Иез 16.53...), образ грешного города; всеобщий мир, т. обр. восстановленный в конце истории спасения (Ис 2), вернет род ч-ский в то состояние, к-рого он не знал уже со времени Каинова греха (ср Быт 4.8).

4. Новая святая земля. - Естественным обр. святая земля будет местом собирания нового Израиля (Иез 34.14; Иер 31.10...). Но тогда она будет наделена дивным плодородием, к-рое оставит далеко позади самые восторженные описания Второзакония (Иез 47.12; Иоил 4.18). Это будет буквально вновь обретенный рай (Иез 36.35; Ис 51.3). Иерусалим, ее столица, станет средоточием всего мира (Ис 2). Так, в «заново сотворенной» вселенной (65.17), Бог создаст единство всех отечеств, чтобы обеспечить Своим избранным райские счастье и мир (Ос 2.20; Ис 65.17-25).

5. Собирание всех языков. - Не напрасно Бог сделал язык Ханаана святым языком; в последние времена, когда Египет обратится, он на святом языке призовет Ягве (Ис 19.18...). Но эсхатология пророков идет еще дальше: Бог очистит уста всех народов, чтобы каждый из них мог хвалить Его на своем собственном языке (Соф 3.9). Так, в богопочитании ( культ), ставшем снова единодушным, совершится собирание Н. и языков (Ис 66.18); этим прекратится раздробленность рода ч-ского, что и будет знаком восстановления духовного единства, как при начале Божиего замысла (Быт 11.1).

6. Новое богослужение. - Эсхатологический культ описывается, разумеется, чертами израильского богослужения (ср Иез 40 - 48). Но замечательно, что при этом все время утверждается его универсальность. Общим служением единому Богу ч-ство приобретет опять свое единство (Ис 2.2...; 56.6 сл; 66.20 сл). Его конечное собирание выразится в паломничествах, при к-рых Н. Божий будет объединяться для праздника Кущей (Зах 14.16) и в культовых трапезах, к-рыми он вступит в общение с Богом (Ис 25.6). Хотя соответствующее слово и не встречается в текстах, мысль обращается к новому «собранию святых», на подобие существовавшего в пустыне кагала (= έххλησία), в к-ром прочие Н. присоединятся к остатку Израиля.

III. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ НАРОД И ИСТОРИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ

Итак, Н. нового С.-З. заранее обрисовывается на основе израильского исторического опыта, парообразующее значение к-рого т. обр. становится ясным. Однако данные этого опыта оказываются превзойденными в двух направлениях: национальные рамки оставлены позади, и новый Н. становится открытым всему ч-ству; ч-ство и даже вселенная приобретают опять свое первоначальное совершенство, потерянное вследствие ч-ского греха.

Но в этом символическом изображении остается местами нек-рая неясность, за к-рую ответственен отчасти опыт Израиля. В восстановлении ч-ского единства вокруг ВЗ-ного Н., его Царя и его святого города сохраняются порою некоторая узость (ср Ис 52.1), националистические отзвуки (Ис 60.12), даже известная воинственность (Пс 2; 71), заключающая в себе тенденцию проявиться в эсхатологической 6рани (Иез 38-39). В особенности же, если счастье, обещаемое новому Н., и предполагает упразднение всякого нравственного и физического зла ( страдания: Ис 65.19; даже смерти: Ис 25.8), то кругозор чаще всего остается земным, прикованным к земным радостям. Даже «народу святых Всевышнего» (Дан 7.22,27), устремленному к преодолению этих ограничений и приобретающему трансцендентный облик, приписывается господство, напоминающее господство сильных мира сего (Дан 7.27; ср 14).

Для рассеяния этой неясности нужно было, чтобы эсхатологический Н. со Христом и с Его Церковью вступил в свою очередь в поле ч-ского опыта.

В. НАРОД НОВОГО СОЮЗА-ЗАВЕТА

В греч. языке НЗ мы снова встречаем, и с еще большей ясностью, чем в переводе LXX, дифференциацию слов λαός - Н. Божий и 'έθνη - Н. языческие. Но для определения спасительной общины, связанной с Богом НЗ-том, на первое место выдвигается тема «культового собрания» - έххλησία. При этом Церковь Христа, вступить в к-рую призывается народ ВЗ, а вслед за ним и другие народы, остается сама подлинно Н., со всем разнообразием звучания, присущего этому выражению, ибо заступая место своих прообразов, эсхатологическая реальность не упраздняет их смысла, а исполняет его.

I. НОВЫЙ НАРОД

Итак, через новый С.-3., скрепленный в крови Иисуса, Бог создал новый Н., для к-рого во всей полноте осуществляется слово Писания: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (2 Кор 6.16; ср Лев 26.12; Евр8.10;ср Иер 31.33; Откр 21.3). Это Н., грехи к-рого искупил Иисус (Евр 2.17), Н., к-рый Он освятил Своею кровью (13.12), Н., к к-рому присоединяются верою (Гал 3.7; Рим 4.3...). Оттого и названия Израиля теперь переносятся на него: он Божий «народ особенный» (Тит 2.14; ср Втор 7.6), род избранный, народ святой, «люди, взятые в удел» (1 Петр 2.9; ср Исх19.5 и Ис 43.20 сл), стадо Господне (Деян 20.28; 1 Петр 5.2; Ин 10.16) и Его невеста (Еф 5.25; Откр 19.7; 21.2). ВЗ-ный Н. на опыте познал пути Божий в событиях своей истории; поэтому и опыт спасения, дарованный новому Н., вливается в категории мышления, напоминающие события, прообразующие его: этот Н. должен войти в Божий покой, прообразом к-рого была земля обетованная (Евр 4.9); он должен выйти из Вавилона - города зла (Откр 18.4), чтобы собраться в Иерусалиме - месте обитания Божия (21.3).

Но на этот раз уровень земной жизни, на к-ром находятся языч. Н., оставлен позади. Трансцендентность Н. Божия - совершенна: будучи «царским священством» (1 Петр 2.9), он не от мира сего (Ин 18.36); его отечество на небесах (Евр 11.13...), там его члены имеют гражданство (град) (Флп 3. 20), так как они - дети Вышнего Иерусалима (Гал 4.26), того самого, к-рый при конце времен сойдет с неба на землю (Откр 21.1 слл). Однако этот Н. еще пребывает на земле. Через него духовное и эсхатологическое выражается в земном и историческом. После парадокса Израиля перед нами парадокс Церкви: в своем земном состоянии она остается видимым Н., призванным развиваться во времени.

II. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧНИКИ В НОВОМ НАРОДЕ

Естественно, что Израиль первым призывается войти в состав нового Н.; таково его призвание со времени первого С-3. Иисус был послан в качестве пророка, подобного Моисею (Деян 3.23), чтобы «спасти народ Свой» (Мф 1.21), принести ему свет (Мф 4.15 сл), искупление (Лк 1.68), познание спасения (Лк 1.77), радость (Лк 2.10), славу (Лк 2.32). Он - Вождь, К-рый призван править им (Мф 2.6) и наконец умереть за него (Ин 11.50). Но вокруг Иисуса и затем вокруг возвещения Евангелия вновь происходит трагедия «народа жестоковыйного», разительные примеры к-рой уже были даны в ВЗ (Мф 13.15; 15.8; Деян 13.45; 28.26; Рим 10.21; 11.1 сл).

Тогда замысел спасения достигает полностью своей цели. Действительно, смертью Христа, доводящей до предела грех народа ВЗ (Мф 23.32-36; ср Деян 7.51 сл), прекращается само это первое домостроительство. Ею разрушаются преграды, выделявшие Израиль из других Н. (Еф 2.14...): Христос умирает «не за (Свой) народ только, но для того, чтобы и рассеянных детей Божиих собрать воедино» (Ин 11.52). От первого Н. Божия сохраняется Остаток, к-рый обратится и перейдет в новый Н.; но Бог решил и «из язычников взять народ, посвященный имени Его» (Деян 15.14); тех, кто не был Его Н., Ему угодно теперь сделать таковым (Рим 9.25 сл; 1 Петр 2.10), «чтобы получили они удел вместе с освященными» (Деян 26.18).

Этим сочетанием Израиля и языч. Н. осуществляется, следовательно, эсхатологическое воссоединение «нового человечества» (Еф 2.15), избранного рода (1 Петр 2.9), в духовном отношении являющегося еще потомством Авраама (Рим 4.11 сл), но на деле охватывающего весь род ч-ский, после того как Христос, новый Адам, в Себе Самом возглавил все потомство первого Адама (1 Кор 15.45; Рим 5.12...). Святой Н. отныне составляется из людей «всякого колена и языка и народа и племени» (Откр 5.9; 7.9; 11.9; 13.7; 14.6) и ветхий Израиль включается в их число. Таков вечный лик Церкви, созерцаемый на небе тайнозрителем Откр. Такова и ее земная реальность, ибо, не будучи уже ни эллинской, ни иудейской (Гал 3.28), она составляет третий род (tertium genus), как говорили христиане первых веков.

III. НОВЫЙ НАРОД НА ПУТИ К СВОЕМУ СВЕРШЕНИЮ

Церковь, т. обр., остается «народом», укорененным в истории. Как и у сынов Израилевых, у ее членов имеется общность происхождения, общность установлений и судьбы, общность отечества, к к-рому они направляются (Евр 11.16), общность языка, обеспеченная Словом Божиим, общность поклонения Богу, что и есть высшее назначение самой έххλησία (cp 1 Петр 2.9; Откр 5.10). Земная судьба этого обособленного народа представляет еще черты, разительно напоминающие судьбу Израиля: те же нарушения верности его грешными членами (ср Евр 3.7...), те же гонения, исходящие от земных властей, в к-рых воплощается сатанинский зверь (Откр 13.1-7; ср Дан 7), та же необходимость покинуть Вавилон, чтобы избегнуть угрожающей ему гибели (Откр 18.4...; ср Ис 48.20). Т. обр., свящ. история и Писания ВЗ остаются насыщенными смыслом для нового Н. до тех пор, пока он находится в пути к своему небесному свершению.

PG

брат - власть ВЗ II - возрастание 26 - Еврей - единство II - земля ВЗ II - избрание - Израиль ВЗ 1 - испытание ВЗ I - народы - новое рождение 1 - отцы и Отец I, II - пастырь и стадо ВЗ - посещение ВЗ 1 - раскол ВЗ 2 - рассеяние 1 - род - родина - свидетельство ВЗ III - святой ВЗ III 2 - священство НЗ II - Слово Божие ВЗ I 2 - созидать I - союз / завет ВЗ I 1 - Церковь

НАРОДЫ ЯЗЫЧЕСКИЕ

Согласно ВЗ, ч-ский род делится на две части, для к-рых в библ. языке имеются различные наименования. С одной стороны, - Израиль, народ Божий ('ам = греч. λαός), на к-ром почиют Избрание, союз-завет и обетования; с другой стороны - остальные Н. (гойим = греч. 'έθνη). Различие между ними не только этническое или политическое, оно прежде всего религиозное; другими Н. называются и те, кто «не знают Ягве» (язычники), и те, кто не участвуют в жизни Его Н. (иноплеменники). В НЗ понятие Н. Божия развивается, расширяется, чтобы стать наконец Церковью, Телом Христовым. Но перед лицом этого нового Н., открытого всем людям, ч-ство представляется по-прежнему разделенным на-двое: на Иудеев и на Н.Я. (ср Рим 1.16; 15.7-12). Т. обр. ритм развития истории спасения следует диалектике отношений между Израилем и остальными Н. С одной стороны, замысел Божий включается в ч-скую историю благодаря избранию и обособлению Израиля; с другой стороны, этот замысел всегда имеет в виду спасение всего ч-ства. В силу этого, данная перспектива все время колеблется между частным и вселенским, доколе Христос не придет соединить Израиля и Н.Я. в одном новом Человеке (Еф 2.14 слл).

ВЗ

I. ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ

В исходной точке ВЗ призыв Божий звучит в разделенном мире, в к-ром сталкиваются племена, народы, культуры. В связи с этим историческим фактом возникает ряд вопросов: была ли на это воля Божия? а если нет, то что было этому причиной? В задачи Библии не входило давать на это ответы научного порядка, но тем не менее эта изначальная тайна ч-ского общества в ней исследуется в свете откр

1. Единство и разнообразие людей. - единство рода ч-ского само собой подразумевается в схематических представлениях кн. Быт. От одного Бог произвел весь род ч-ский (Деян 17.26 греч.). Речь идет не только об отвлеченном тождестве ч-ской природы, но также и об единстве крови: все родословные исходят от Адама и Евы; после Потопа они опять начинаются с Ноя (Быт 9.18 сл). Однако единство не означает единообразия, исключающего различия. Люди должны размножаться и наполнять землю (Быт 1.28); это предполагает возрастающее разнообразие народов и рас, к-рое рассматривается Писанием как происходящее по воле Божией (Быт 10; Втор 32.8 сл).

2. Последствия греха для общества. - Все же нынешнее состояние ч-ства не отвечает намерениям Божиим. В историю вторгся грех: Адам и Ева возмечтали стать «как боги» (Быт 3.5); люди, собравшись в земле Сеннаар, захотели построить «башню высотою до небес» (11.4). В обоих случаях сказывается кощунственное отсутствие чувства меры и люди приходят к одинаковым результатам, открытым судом Божиим (3.14-24; 11,5-8). Практическим последствием этих греховных действий являются известные нам по опыту условия человеческого существования. Вот почему многообразное развитие нашего рода, протекающее в греховной атмосфере, приводит к кровавой ненависти (Каин и Авель: 4.1-16) и к потере духовного единства (смешение языков: 11.17 слл). Таковы условия, в к-рых отдельные Н. возникают в ходе истории, неся на себе двойное клеймо идолопоклонства, отлучающего их от Бога, и гордыни, возбуждающей их один против другого. Таков фон картины, на к-ром выделяется призвание Авраама: Бог избирает его среди Я.Н. (Ис Нов 24.2), чтобы сделать его отцом нового Н., к-рый будет Н. Божиим, в к-ром в конце концов будут благословенны все племена земные (Быт 12.1 слл).

II. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ИСТОРИИ

Израиль сознает свое природное родство с нек-рыми соседними Н. Родословные праотцев подчеркивают это в отношении Измаила (Быт 16) и Мадиана (25.1-6), Моава и Аммонитян (19.30-38), Арамеев (29.1-14) и Едома (36). В эпоху Маккавеев Иудеи искали даже племенного родства со Спартанцами (1 Макк 12.7,21). Но отношение Израиля к Я.Н. определяется побуждениями иного порядка - учением Завета-Союза и замыслом о спасении.

1. Народы, противостоящие Богу. - В силу своего национального призвания Израиль является носителем великих ценностей: знания истинного Бога и поклонения Ему, содержащейся в Завете надежды на спасение и обетовании. Я. же Н. представляют в отношении этого двойную угрозу: политического порабощения с одной стороны, религиозного обольщения с другой.

а) Политическая угроза. - Редки те эпохи, когда существование Израиля не находилось под угрозой. Гордыня и алчность движут народами; идет борьба из-за престижа или обладания землями. Втянутый в превратности международной политики, Израиль должен упорно отстаивать вверенный ему залог. Он пережил рабство в Египте. Впоследствии в бранях Ягве он противостоит Хананеям, Мадианитянам, Филистимлянам... При Давиде положение на нек-рое время изменяется (ср 2 Цар 8) и израильское царство пользуется известным престижем. Но вскоре положение ухудшается вследствие враждебности и алчности малых соседних царств, воли к могуществу международных гигантов - Египта, Ассирии, Вавилона... Эпоха царей изобилует кровавыми столкновениями, за к-рыми порой проглядывает их подлинная сущность: как это было во время Исхода (Исх 5-14), Н., обуянные гордыней и поклоняющиеся ложным богам, противятся Богу живому (4 Цар 18.33 слл; 19.1-7,12-19). То же явление повторяется снова в позднюю эпоху, когда Антиох Епифан предпринимает эллинизацию Иудеи (1 Макк 1.29-42). Под этим углом зрения отношения, между Израилеи и Я.Н. могут быть только враждебными.

б) Религиозное обольщение. - Перед лицом Н. Божия другие Н. представляют также опасность язычества, то в форме обольщения, то в форме тирании. Израиль - сам происшедший от предков-идолопоклонников (Ис Нов 24.2) - нередко склоняется к подражанию им. Во времена Судей он впадает в ханаанское идолопоклонство (Суд 2. 11 слл). Соломон, строитель Храма, воздвигает святилища и национальным богам соседних стран (3 Цар 11.5-8). В последующие века к ханаанским культам прибавляются культы господствующей Ассирийской державы (4 Цар 16.10-18; 21.3-7; Иез 8). В эпоху Маккавеев таким же искушением является греческое язычество, сильное своим культурным престижем, к-рое Антиох Епифан пытается навязать всей стране (1 Макк 1.43-61). В этих условиях можно понять строгие предписания Второзакония: Израиль должен решительно отмежеваться от чужих Н., чтобы не заразиться их язычеством (Втор 7.1-8).

2. Языческие народы в замысле Божием. - Нельзя, однако, сводить ВЗ-ное учение о Я.Н. только к этому отрицательному аспекту противопоставления и отделения. Ягве - Бог всех народов; все они зависят от Него; и даже нек-рые начатки из их среды уже включаются в Израиля, дабы воздавать подлинное поклонение Богу.

а) Языческие народы перед лицом Ягве. - Промыслительный план Ягве распространяется на все Н.: как Он вывел Израиля из Египта, так Он же вывел Филистимлян из Кафтора и Арамеян из Кира (Ам 9.7). Эта очевидность должна была бы исключить всякий религиозный национализм. Но, в свою очередь, все эти народы должны знать, что они так же, как и Израиль, подлежат Суду единого Бога (Ам 1.3-2.3). Этими двумя косвенными путями ВЗ уже утверждает универсальность спасительного замысла. Однако, участие Я.Н. в его развитии остается эпизодическим: иногда они служат орудиями Божия гнева для наказания Израиля (Ис 8. 6 сл; 10.5; Иер 27), иногда на них, как, напр., на Кира, возлагается некая спасительная миссия (Ис 41.1-5; 45.1-6). Не следует также пренебрегать теми ч-скими ценностями, к-рыми обладают Я.Н.: сами по себе эти ценности - дары Божий. Следовательно, Израиль может ими пользоваться на свое благо: при своем бегстве Евреи обобрали Египтян (Исх 12.35 сл); завоевав Ханаан, они пользуются его культурой (Втор 6.10 сл); в каждую эпоху происходят новые заимствования у международной культуры (ср 3 Цар 5.9-14; 7.13 сл).

6) Начатки народов. - Все эти случаи соучастия в замысле Божием остаются, однако, явлениями внешнего порядка: Н.Я. не пользуются, как Израиль, данными Богом преимуществами. Правда, и здесь существуют исключения. Нек-рые из представителей Я.Н. приносят Богу праведное, угодное Ему поклонение, как напр., Мелхиседек (Быт 14. 18 слл), Иофор (Исх 18.12), Нееман (4 Цар 5.17)... Нек-рые включаются в Н. Завета: Фамарь (Быт 38), Раав (Ис Нов 6.25) и Руфь (Руф 1.16), прародительницы Иисуса Христа (Мф 1.2-5), жители Гаваона (Ис Нов 9.19-27), а также те пришельцы, постоянно живущие среди Израильтян, к-рые принимают обрезание (Исх 12.48 сл; Числ 15.15 сл). Во всем этом слышится отдаленное предвестие универсальности, к принятию к-рой Бог в конце концов приведет Свой народ.

III. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ПРОРОЧЕСТВАХ

В пророчествах перспектива определяется не опытом текущего дня: пророки предвещают идеальное осуществление замысла Божия в конце времен. В зависимости от представляемой каждым из них ценности, Н. фигурируют в этой панораме или как подлежащие Суду Божию или как наследники Его спасения.

1. Суд над народами. - У всех пророков встречаются классические изречения, направленные против Я.Н. (Ис 13-21; Иер 46-51; Иез 25-32). Они приобретают особое значение в позднюю эпоху, когда поражение угнетателей-язычников представляется необходимым условием освобождения Израиля. Когда придет Его День, Бог сокрушит Гога, князя Магога, олицетворяющего всех этих кровожадных тиранов (Иез 38-39). Он вступит в борьбу со всеми силами вражьими (Иоил 4.9-14; Зах 14.1-6, 12 слл), разрушит их города (Ис 24.7-13) и совершит суд над их царями (Ис 24.21 сл). История Иудифи, представляющая собою пример этого суда Божия, и «апокалипсис» Даниила построены на той же теме (ср Дан 7; 11.21-45), к-рой Антиохово гонение придает трагическую актуальность.

2. Спасение народов. - Но есть и другая створка диптиха. Окончательное спасение не будет исключительным делом Израиля. Хотя грех нарушил с самого начала единство рода ч-ского, окончательное обращение Я.Н. позволит восстановить это единство. Они придут в Иерусалим учиться Божию Закону, и это будет возвращением ко всеобщему миру (Ис 2.2 слл). Они обратятся к Богу живому (Ис 45.14-17,20-25) и примут участие в поклонении Ему (Ис 60.1-16; 25.6; Зах 14.16). Произойдет обращение Египта и Ассирии, и Израиль послужит им связующим звеном (Ис 19.16-25). Прекращая Вавилонское рассеяние, Ягве соберет вокруг Себя все Н. и все языки (Ис 66.18-21). Все они признают Его Царем, все присоединятся к Н. Авраамову (Пс 46), все нарекут Сион Матерью (Пс 86). По отношению к ним, как и по отношению к Израилю, Отрок Ягве выступит посредником (Ис 42.4,6). Так, в последний день должен вновь образоваться единый Н. Божий, к-рый вновь обретет первоначальную универсальность. Если Закон и придавал Израилю нек-рую видимость исключительности, то пророчества, как мы видим, возвращаются к очень широким перспективам изначальной тайны.

IV. ПРЕДВОСХИЩЕНИЯ

Послепленное иудейство, унаследовавшее как Закон, так и пророков, колеблется между этими двумя тенденциями, в основе к-рых лежат две противоположных причины.

1. Иудейская исключительность. - Первая тенденция заключается в том, чтобы замкнуться от язычества, поскольку причиной прошлых бедствий было его пагубное влияние, зараза его духом и его культами. Поэтому восстановление иудейства во времена Неемии и Ездры и происходит в атмосфере усиленной обособленности (Езд 9-10; Неем 10; 13). В дальнейшем кругозор несколько расширяется, но кризис эпохи Маккавеев вызывает новый прилив религиозного национализма, к-рый еще через два столетия сохранился в сектах фарисеев и ессеев.

2. Иудейский прозелитизм. - Но в ту же эпоху парадоксальным образом, объясняющимся, однако, дополнительными требованиями иудейской веры, общество Израиля, более чем когда-либо, становится открытым для язычников доброй воли. Религиозный шовинизм порицается: злую карикатуру на него дает, напр., кн. прор. Ионы. Создается официальный статут для прозелитов, желающих присоединиться к Израилю (Ис 56.1-8), и с одобрением упоминается о том, как это сделали в прежние времена нек-рые из них - Руфь Моавитянка (Руф 1.16), Ахиор Аммонитянин (Иф 5.5-6.20)... Александрийское иудейство выделяется в этом отношении своей инициативностью. Из его среды выходят LXX толковников, переведших Библию на греч. язык; в нем намечается определенная апологетика, образцы к-рой сохранились в конце кн. Варуха (Послание Иеремии) и в кн. Премудрости (Прем 13-15). Следовательно, Израиль осознал свое призвание Н. - Свидетеля, Н. - миссионера.

НЗ

I. ИИСУС И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ

С пришествием Иисуса начинаются последние времена (Мк 1.15). Можно было ожидать, что Он о самого начала Своего служения станет на путь универсализма, к-рый Ему уже подготовили пророчества. Положение, однако, оказалось более сложным.

1. Контрасты в словах и действиях

а) Проявления обособленности. - Даже во время пребывания на чужой земле Иисус при возвещении Евангелия и совершении чудес не выходит за пределы иудейства: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24); «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мк 7.27). Посылая Двенадцать на проповедь, Он дает им то же указание: «На путь к язычникам не идите» (Мф 10.5 сл).

б) Перспективы универсализма. - Однако, наталкиваясь на злую волю этих «погибших овец» и в то же время находя великую веру в Него у нек-рых иноземцев, Он исполняет их просьбы и ставит их в пример. Таковы случаи с Капернаумским сотником (Мф 8.10 п), прокаженным Самарянином (Лк 17.17 слл), Хананеянкой (Мф 15.28)... В царстве Божием эти люди - начатки из Я.Н. И при будущем развитии Царства число их будет возрастать: на эсхатологический пир придут со всех сторон, тогда как Израильтяне - прирожденные члены Царства - окажутся исключенными из него (Лк 13.28 сл п)... В этой удивительной перспективе прежнее положение Иудеев и Я.Н. оказывается обратно пропорциональным в отношении права на преимущества Завета: Божий виноградник будет отнят у Израиля и доверен другим виноградарям (Мф 21.43).

2. Разрешение антиномии. - У Христа нет противоречия между обособленностью и универсализмом. Но Он действует соответственно чередующимся фазам изменяющегося положения. Вначале Он мекал обращения Израиля, чтобы сделать его посланником Царства в перспективе всеобъемлющего универсализма. Потому Он и не выходил за пределы Своего народа. Но ожесточение Иудеев противостояло такому намерению. Тогда осуществление замысла о спасении приняло иное направление: отвергнутый Своим народом, Иисус пролил Свою кровь «за многих, во оставление грехов» (Мф 26.28), и это жертвоприношение, скрепляя эсхатологический Союз-Завет, открыло доступ в Царство всем людям. После этого ч-ский род смог вновь обрести свое внутреннее единство, благодаря восстановлению связи с Богом. Вот почему, когда жертвоприношение было завершено Его славным воскресением, Иисус дал Двенадцати вселенскую миссию: возвещать Евангелие всякой твари (Мк 16.15), научить все народы (Мф 28.19), быть Его свидетелями до предела земли (Деян 1.8). В свете Христова Воскресения иудейская обособленность была окончательно преодолена.

II. БЛАГОВЕСТИЕ НАРОДАМ

1. Первохристианская община и язычники

а) Постепенное расширение Церкви. - Несмотря на вселенское значение Пятидесятницы, когда хвала Богу была возвещена на всех языках (Деян 2.8-11), первохр-ская община сначала ограничилась проповедью Евангелия Израилю: спасение должно было возвеститься в нем, а затем распространиться на весь мир. Но под действием Духа Церковь постепенно выходит из этого замкнутого круга: Филипп проповедует Евангелие в Самарии (Деян 8); Петр крестит сотника Корнилия, прозелита, еще не присоединенного к Израилю через обрезание (Деян 10); в Антиохии, наконец, Господь Иисус возвещается Эллинам, к-рые обращаются в большом числе (11.20 сл). Затем призвание Павла дает Церкви избранное орудие, в к-ром она нуждалась для благовестия Я.Н. (9.15; 22.15,21; 26.17), согласно пророчествам (13.47; ср Ис 49.6).

б) Собор в Иерусалиме. - Этим расширением Церкви ставится основной вопрос: надо ли пришедших к вере язычников понуждать к соблюдению иудейского 3акона? Во время собора в Иерусалиме Павел твердо стоит на том, чтоб на них не налагали такого ярма (Деян 15.1-5; Гал 2); Петр его поддерживает и Иаков объявляет обращение язычников согласным Писанию (Деян 15.7-19). Итак, жизненный опыт помогает сделать окончательный логический вывод, к к-рому вели размышления о крестной смерти и воскресении Иисуса: в Церкви - новом народе Божием - язычники занимают то же место, что и Израиль, и Павел утверждается в своем особом призвании Апостола язычников (Гал 2.7 слл).

2. Павел - Апостол язычников. - В своей апостольской деятельности Павел, однако, считается с положением вещей, имеющим корни в ВЗ: он всегда возвещает Евангелие в первую очередь Иудеям; лишь встретив отказ с их стороны, он обращается к язычникам (Деян 13.45 слл; 18.5 сл; 19.8 слл; ср Рим 1.16; 2.10). Но в то же время он ясно объясняет, каково положение Я.Н. в свете Евангелия.

а) Языческие народы и Евангелие. - На людей, происходящих из Л.Н., так же как и на Иудеев открывается гнев Божий за всякое нечестие (Рим 1.18). Бог я вил им Себя через Свое творение (1.19 сл; Деян 14.17), а они не признали Его (Рим 1.21 сл); Он дал им познать Свой Закон посредством их совести (2.14 сл), а они предались своим необузданным похотям, вследствие идолопоклонства (1.24-32). Но ныне Богу угодно явить им Свое милосердие, как и Иудеям, если только они уверуют в Евангелие (1.16; 3.21-31; 10.12). И тем, и другим вера приносит оправдание: согласно свидетельству Писания, истинные сыны Авраамовы, 'наследники обетованного ему благословения, - те, кто исповедуют веру (Гал 3.6-9). Народ, теперь облагодетельствованный этим обетованием, включает в себя и обрезанных, и необрезанных, и т. обр. Авраам становится отцом множества народов (Рим 4).

6) Иудеи и язычники в Церкви. - Итак, в Иисусе Христе единство ч-ства восстановлено. Нет больше ни Эллина, ни Иудея (Гал 3.28); Иудеи и язычники примирены с тех пор, как пала существовавшая между ними стена ненависти. Они образуют одно новое ч-ство, единое здание, в к-ром Христос - краеугольный камень, единое Тело, к-рого Он - глава (Еф 2.11-22). Эта тайна единства осуществляется уже теперь в Церкви, в ожидании своего небесного свершения. Однако, прежним разрывом ч-ства на-двое по-прежнему определяется диалектика свящ. истории. В первый период Бог отстранил ожесточившийся Израиль за исключением определенного Остатка; это было для того, чтобы даровать спасение Я.Н. путем их прививки на стволе Израиля (Рим 11.1-24) и чтобы возбудить у Израиля ревность, к-рая может привести его к покаянию (11.11). Во второй период, после того как полнота Л.Н. вступит в Церковь, весь Израиль будет спасен в свою очередь (11.25-29). Пути Божий ведут к конечному спасению всех Н., соединенных с Израилем в народе Божием (15.7-12).

III. ХРИСТИАНСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О Я.Н.

1. Евангелия

а) Синоптики. - Собирая воспоминания о земной жизни Иисуса, три первых евангелиста проявляют, каждый по-своему, интерес к спасению Я.Н. У Марка исповедание веры сотника-язычника у подножия креста: «Воистину этот человек был Сын Божий» (Мк 15.39) - является как бы кульминационным пунктом повествования. У Матфея, подчеркивающего наличие женщин-язычниц в родословной Иисуса (Мф 1.2-6), Христос уже с младенчества проявляет Себя Царем всех народов (2.1-11); Свое служение Он начинает в «Галилее язычников» (4.15 сл); Его последние слова являются повелением благовествовать Евангелие всем народам (28.19). У Луки родословная Иисуса восходит к Адаму, отцу всего рода ч-ского, спасти к-рый Он пришел (Лк 3.23-38); старец Симеон славит Его как «свет во откровение язычникам и славу народа Твоего Израиля» (2.32); как Еванг. от Луки, так и кн. Деян, служащая его продолжением, показывают, что спасение, приобретенное в Иерусалиме жертвой Христа, распространяется оттуда «до предела земли» (Деян 1.8).

б) Еванг. Иоанн в меньшей степени касается этой проблемы, потому что он больше занят судьбой неверующих в Иисуса Иудеев (Ин 12.37-43). Из народа Божия они, вследствие своего ожесточения, становятся народом подобным другим (11. 48 слл; 18.35). Зато уже при жизни Иисуса мы видим людей, с верою приближающихся к Нему и являющихся начатками из Я.Н. (4.53; 12.20-32). Наконец, Его смерть осуществляет всеобщее примирение: Он умирает не только за Свой народ, но чтобы собрать воедино всех рассеянных детей Божиих (11.50 слл).

2. Откровение Иоанна. - В Откр. Ин., как и в древних пророчествах, уделяется большое внимание двойственному положению Я.Н. в отношении Божия замысла.

а) Суд над враждебными народами. - Новый Н. Божий, как в прошлом Израиль, встречается с враждебными ему Я.Н. (ср Откр 11.2). В этом смысле надо понимать символы зверей, требующих от людей поклонения себе (13), и Вавилона, богохульной блудницы, упивающейся кровью мучеников (17)... Эти силы и ведут против Христа эсхатологическую войну (17.13 сл; 19.19; 20.7 слл), ибо они - носительницы власти Сатаны. Вот почему они будут судимы и уничтожены (14.6-11; 18); они падут в борьбе против Христа (17.14; 19.15,20 сл).

б) Спасение обращенных языческих народов. - Но лицом к лицу с грешным ч-ством, идущим т. обр. к своей гибели, появляется новое ч-ство, спасенное кровью Агнца: «великое множество людей из всех племен, и колен, и народов, и языков» (7.9-17), славящее Бога как Царя народов (15.3 сл), К-рый навеки будет обитать в новом Иерусалиме (21. 24 слл). НЗ заканчивается этим видением преисполненным надежды, в к-ром искупленный род ч-ский наконец опять обретает свое единство: «О Царю народов и их упование, камень краеугольный, Который из двух творишь единое, - прииди и спаси людей, которых Ты сотворил из праха!» (Литург. молитва предпраздн. Рожд. Христова в лат. обряде.)

JP & PG

Апостолы II 2 - вера ВЗ III 3, IV 2, НЗ 3 о - Египет - единство - Израиль - Иудей I - культ ВЗ II, III - народ - обрезание - отцы и Отец II 2,3 - плен II 2 - покаяние ВЗ II 5, НЗ III 2 - посещение ВЗ 1 - Пятидесятница II 1,2 в, г - рассеяние - царь ВЗ I 4 - чужестранец -

НАРУШЕНИЕ грех III 2 в - клятва ВЗ 3 - насилие I - прелюбодеяние - союз / завет ВЗ III 1 - супруг ВЗ 1

НАСИЛИЕ / НАРУШЕНИЕ

Слово «насилие» вызывает прежде всего представление о чем-то буйном и разрушительном, о нарушении или принуждении; однако нужно признать, что оно имеет своим источником некую жизненную силу, к-рая, чтобы оставаться таковой, тяготеет к разрушению самой жизни. В ряде индоевропейских языков слова, обозначающие жизнь, жизненную силу и насилие происходят от общего корня, означающего жизнь ((βίος -βιάζομαι, vivo - vis). Русское слово «жизнь» того же происхождения. В Библии без всяких иллюзий описывается Н., царящее в ч-ской жизни: жизненные силы и власть смерти находятся во временном равновесии; кажущийся порядок часто является лишь искаженным отражением этого положения. Но в то же время Библия показывает, что в Иисусе Христе может стать реальностью эсхатологический идеал тех времен, когда жизнь будет расцветать, не ведая Н. (см Ис 11.6-9; Откр 21.4). Идея Н., как мы ее теперь понимаем, соответствует понятиям, точно выраженным евр. словом хмс и греч. βιάζομαι, в к-ром есть нек-рый оттенок принуждения (заставить, настаивать).

На основе предыдущих критериев можно представить себе те ситуации, в описании к-рых корень хмс отсутствует. Убив Авеля, Каин совершил Н.: «Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли» (Быт 4.10) - сказал Господь. Не знающий меры Ламех убил мужа и отрока за нанесенные ему раны (4.23). Израиль был угнетаем ('иннах от 'анах - тот же корень, что и 'анавим = бедные) в Египте (Исх 1.12; Втор 26.6; см 2 Цар 7.10). Закон, осуждая изнасилование женщины, акт, разрушающий общественные отношения тем, что пренебрегает ее согласием, осуждает Н., не имеющее оправдания (Втор 22.24,29; см Быт 34.2; Суд 19.24; 20.5; 2 Цар 13.12,14; Плач 5.11: греч. ταπεινόω). Давид посылает на смерть Урию, мужа Вирсавии, хитро воспользовавшись священной войной (2 Цар 11.15). С другой стороны, вопреки проклятию Семея (16.7 сл; 19.19-24), он не вел себя как кровожадный ч-к по отношению к дому Саула, т.к. два раза он пощадил Саула (1 Цар 24; 26), к-рый не переставал, однако, ему строить всякие козни (18.10 сл; 19.9-17). Н. совершилось, и когда Ахав захватил виноградник Навуфея, после того как самого Навуфея побили камнями по лжесвидетельству, инспирированному Иезавелью (3 Цар 21.8-16). Следует упомянуть и о бесчисленных случаях любостяжания или преследований, избиений и бунтов, в силу к-рых библ. повествование является длинным рассказом о Н., чинимых людьми вплоть до времени Иисуса (Лк 13.1; Мк 15.7; см Мф 2.16).

III. ЯГВЕ И НАСИЛИЕ

Отношение Ягве к Н. кажется парадоксальным: несомненно Он отвергает всякое нарушение справедливости, но порой Он как будто терпит, одобряет и даже Сам совершает деяния, к-рые мы называем насильственными. Как это следует понимать?

1. Несомненно Бог осуждает всякую несправедливость, связанную с Н. Но Он это делает постепенно, считаясь с эпохой, в к-рой живет Его народ. Так, Он делает Своим Закон возмездия (Исх 21.24), к-рый является значительным шагом вперед по сравнению со временем Ламеха (Быт 4.15,24). Он клеймит преступления, нарушающие нормы того времени, как, напр., те, к-рые описывает Амос и к-рые являются неоправданным Н.: насильственное переселение всего населения, не считаясь с кровными узами, рассечение беременных женщин, сжигание трупов, отвержение закона, притеснение бедных (Ам 1.1-2.8).

Ягве принял сторону Израиля, угнетаемого в Египте (Исх 3.9), и от него Он требует такого же поведения по отношению к слабым: «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (23.9). Следовательно, Бог становится защитником жертв ч-ской несправедливости, в особенности сирот, вдов, бедных (Исх 21-23; Втор 24.20).

2. С другой стороны, воспитывая Израиля среди идолопоклоннических народов, до самого рождения Мессии Бог Завета считается с условиями, в к-рых живет Его народ и, во имя самого Завета, является как грозный Бог-Воитель. Он поражает первенцев Египта (Исх 12), Он требует заклятия добычи, взятой у язычников (Ис Нов 7), и Сам руководит сражением (напр. 2 Цар 5.24). Он одобряет разрушительную силу мести Самсона (Суд 15-16) и ревность, доходящую до убийства нарушителя Завета (Числ 15.31).

При всем этом Бог не почитается в Библии совершающим Н., ибо Он не преступает Завета, данного Им Самим. Но Он показывает, что высшее благо может вызвать уничтожение земной жизни и, кроме того, предуказывает эсхатологическую брань ( войну) и беспощадное уничтожение зла в мире. Однако это не дает нам права ссылаться на действие Божие, когда мы занимаем позицию в современных политических условиях; такое отношение есть наивное непонимание обстановки, в к-рой Бог открывал Себя.

3. Парадоксальность действий Ягве отражается в представлении о Боге Живом, к-рое постепенно очищается в развитии библ. откровения. Сначала Бог проявляет Себя, нарушая то, что называется естественным ходом творения, напр., на Синае (Исх 19). Позже Илия понимает, что Бог не действует подобно грозе, урагану или землетрясению, но как «веяние тихого ветра» (3 Цар 19.11 сл). Мессия, К-рый сначала представлялся по образу царя-воителя, сокрушающего строптивые головы (Пс 109.5 сл; см Иер 17.25; 22.4), придет как Царь «праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9.9; см Быт 49.11; Суд 5.10). И наконец Раб-Отрок, в к-ром хр-не прозревают пророческий образ Иисуса, всецело предается воле Божией и побеждает Н., добровольно принимая его. Он не противится злым (Ис 50.5 сл), не совершает греха и не знает лжи (53.9).

IV. ИИСУС И НАСИЛИЕ

Иисус пришел, и Его современники и все люди дивились кажущейся противоречивости Его деятельности. Для правильного понимания Его слов и деяний нельзя произвольно делать выбор между ними. Следует принять перспективу Самого Иисуса.

1. Царство Божие как бы вторглось в мир с Иисусом и, вопреки ожиданиям Иудеев, берется силою. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется» и употребляющие усилие (βιάζεται) восхищают его» (Мф 11.12). По наиболее вероятному истолкованию (βιάσται означает всегда нападающих, врагов), Иисус имеет в виду противников, к-рые мешают людям войти в Царство. Но слово Его было истолковано Лукой в смысле Лк 13.24, где ученикам говорится: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата». «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Божие благовествуется и всякий усилием входит в него» (16.16). Своим приходом Царство Божие развязывает интенсивное действие неких сил; сущность этого феномена, о к-ром Иисус говорит открыто, трудно точно выразить за отсутствием соответствующих терминов.

2. Пред лицом несправедливого строя, чинящего препятствия Царству Божию, Иисус, поскольку Он его не принимает, выражает, вслед за пророками. Свое несогласие действиями и словами, к-рые хранителями установленного строя рассматриваются как Н. Эти слова и поступки их смущают и тревожат не своей чрезмерностью, а кажущимся нарушением Закона. Т. обр. Иисус снимает противоречие хр-ской покорности перед несправедливостью и указывает на то, к чему обязывает любовь. Он изгоняет торгующих из храма (Мф 21. 12 сл п; Ин 2.13.22). Он нарушает условности религиозные, общественные и языковые. Он - Господин субботы (Мк 2.28). Он пришел не для того, чтобы принести обманчивый мир, уже обличавшийся пророками (см Иер 6.14), но меч (Мф 10.34; Лк 12.51), и вносит распри даже в самое священное учреждение, в семью, разделяя родителей и детей, братьев и сестер, силой Своего призыва (Мф 10. 35 слл п). Он вдруг восстает против свящ. долга почитания родителей: «Предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Лк 9.60 п). Он отвергает естественную заботу о телесной целостности: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя и если правая рука соблазняет тебя...» (Мф 5.29 сл п).

Все это нарушает установленный порядок не по той причине, что он несправедлив сам по себе, но ввиду той реальности, к-рую Иисус считает высшей - Царства Божия. Что касается представителей этого порядка - они названы лицемерами, гробами окрашенными (23.13-36).

В глазах защитников установленного порядка, отказывавшихся принять высшую ценность, Иисус, как некогда Илия (3 Цар 18.17 сл), казался насильственно нарушающим их благополучие, бунтовщиком, К-рый отвращает народ от пути, предначертанного представителями установленного порядка (Лк 23.2). Напротив, в глазах Бога Иисус динамически восстанавливает подлинные ценности, заглушенные буквой Закона. В зависимости от принятой точки зрения можно в согласии с Откр. Ин. изображать Иисуса как применяющего Н. (Откр 6. 4-8; 8.5...) и в конце концов несущего мир (21.4). Но можно также сохранить образ Иисуса, данный Им Самим, и видеть в Нем Учителя, кроткого и смиренного сердцем, К-рый, претерпев Н., торжествует над ним (1 Петр 2.21-24) и предлагает покой претерпевшим несправедливость (Мф 11.29). Хр-н, не отводя взора от этого, уже осуществленного идеала, старается согласовать с ним свое поведение (1 Петр 2.18-21; 3.14; Лк 5.9 сл; Откр 14.12). В плане социальном Евангелие есть революция в той мере, в какой те или иные социальные структуры парализуют правду и любовь, без к-рых сыны Божий не могут жить. «Ищите же прежде Царства Божия и Правды его!» (Мф 6.33).

3. Перед лицом насилия, царящего в мире, Иисус более радикален, чем свящ. писатели ВЗ. Закон требовал точного соответствия в возмездии, восстанавливавшем нарушенную справедливость. Иисус же требует прощения (Мф 6.12,14 сл; Мк 11.25) «до 77-ми раз» (Мф 18.22). Он повелевает всем: «Любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас» (5.44; Лк 6.27). Каждому Своему ученику Он говорит: «не противься злому», [или «злу», что в мире] (Мф 5.39). В трех примерах, поясняющих Его заповедь (5.39-41), Иисус не произносит суждения о насильственных действиях, связанных с Нар-м социальных прав, как, напр., пощечина, отнятие рубашки, принуждение, причина к-рых может быть уважительна, так же как Он не говорит, что нужно подражать неверному управителю (Лк 16.1-8) или судье неправедному (18.1-5). Иисус становится здесь на точку зрения обиженного ч-ка и утверждает, что следует уметь жертвенно переносить Н.

Сам Иисус первый показал этому пример. Он не поддался искушению установить Царство Божие насильственными средствами; Он не хочет обращать камни в хлебы магическим обр., даже для того, чтобы утолить голод в мире (Мф 4.3 слл), Он не хочет насильственно господствовать над людьми (4.8 слл). Он отказывается стать политиком-революционером (Ин 6.15), отказывается прийти в славу Свою иначе, как принеся Себя в жертву на кресте (Мф 16.22 сл). Наконец, после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду. Он не соглашается на сопротивление, начатое учениками с целью защитить Его путем Н., говоря: «Оставьте, довольно» и Он даже исцеляет Своего раненого противника (Лк 22.49 слл; см 22.36 слл). Иисус не проливал крови людей, Он пролил Свою кровь.

Но почему же не надо противиться злому! Дело не в непротивлении, а в духе любви и самопожертвования, единственном средстве добиться примирения между применяющим насилие и его жертвой (см Быт 33.45; 1 Цар 26). Царство Божие устанавливается не грубой силой, а силой Божественной, к-рая восторжествовала над смертью, воскресив Иисуса. Поэтому «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26.52). Не Христова духа, а противоположного Ему те, кто хотел низвести огонь с неба на негостеприимных Самарян (Лк 9.54). «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5.5). В противоположность князьям народов, к-рые господствуют над ними, ученик Иисуса «да будет рабом» им (20.25 сл). Когда Иисус, как Раб-Отрок Божий, удаляется от злобы своих врагов (12.15,18-21; 14.13; 16.4), Он отдается на волю Божию и осуществляет блаженство гонимых (5. 10 слл), предреченное в песнях об Отроке (Ис 50.5; 53.9). Но когда Он прощает тем, кто неправедно распинает Его (Лк 23.34; 1 Петр 2.23 сл), когда Он призывает Своих учеников «обратить и другую щеку», Иисус превосходит идеал ВЗ. Он не довольствуется покорным преданием Себя в руки Бога, защитника угнетенных: Он «порабощает поработившего» (Октоих), ибо в этой встрече целью является примирение, возможное уже здесь, на земле.

XLD

анафема ВЗ - война - гнев А 1 - гонение - кровь ВЗ 1 - любостяжание ВЗ 1 - могущество III 0.1 - ненависть - правда АI В31, Н31

НАСЛЕДСТВО, НАСЛЕДИЕ

Библ. понятие о Н. выходит за пределы юридического смысла русского слова. Оно обозначает прочное и постоянное владение собственностью; но не всякой собственностью, а той, к-рая позволяет ч-ку и его семье проявить свою личность, ни от кого не завися. Конкретно в быте земледельческом и пастушеском это обозначает какой-то минимум земли и скота. Что же касается способа приобретения этого Н., он бывает разный в зависимости от случаев: завоевание, дар, распределение, установленное законом, и, в частности, Н. в точном смысле слова (см 3 Цар 21.3 сл). Таков ч-ский опыт, следуя к-рому религиозная терминология ВЗ и НЗ передает основной аспект дара Божия ч-ку.

3. Обетованная земля - наследие Ягве. - Из двух первых соотношений проистекает третье: обетованная земля является Н. Ягве. Эта формула не выражает естественной связи между Ягве и Ханааном, и в этом Израиль отличается от окружающих народов, к-рые считают разные страны собственными владениями различных богов. В действительности же вся земля принадлежит Ягве (Исх 19.5; Втор 10.14); если Ханаан стал в нек-ром смысле Его Н. - это потому, что Он даровал эту страну Израилю, и следовательно избрал ее для Своего пребывания (см Исх 15.17). Отсюда глубокий смысл распределения святой земли, где каждое колено Израиля получает свою часть Н. (Ис Нов 13-21). Оно получает его от Бога: поэтому границы каждого удела неприкосновенны (см Числ 36); в случае насильственной продажи юбилейный год открывает возможность возвращения каждого участка земли первоначальному владельцу (Лев 25.10): «землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (25.23). Израиль на своей земле является как бы арендатором Бога; он должен на ней жить для Него, а не для себя.

II. РАЗВИТИЕ ЭТОГО ПОНЯТИЯ

Развитие этого понятия в ВЗ содержит две стороны: его перенесение в эсхатологический контекст и его одухотворение.

1. Наследие эсхатологическое. - Завоевание земли Ханаанской могло казаться осуществлением обетования (Быт 15). Однако, начиная с VIII века, Н. Ягве переходит часть за частью во власть язычников. Не потому, что Бог не исполнил Своего обещания; но грехи Израиля временно приостановили его исполнение. Лишь в последние времена народ Божий, сведенный к Остатку, будет владеть Н-м земли навсегда и будет на ней испытывать полное счастье (Втор 28.62 сл; 30.5). Эту доктрину Второзакония можно найти у пророков во время пленения (Иез 45-48; заметить в 47.14 указание на Быт 15) и после пленения (Зах 8.12; Ис 60.21): одни лишь праведники смогут в конечном итоге пользоваться Н-м (см Пс 36.9,11,18,22,34; 24.13; 60.6; 68.37).

В этом изменении надежды Израиля надо указать особое место, отведенное Царю, Помазаннику Ягве. Возможно, что в первое время псалмопевец обещал живущему царю « народы в наследие и пределы земли во владение» (Пс 2.8). Но обещание, прочитанное вновь после пленения, было понято в применении к будущему Царю, Мессии (см Пс 2.2).

Идет ли речь о Н. земли или о Н. народов, эта эсхатология все еще не выходит за пределы земные. Этот последний этап будет пройден позднее, когда оформится доктрина о загробном воздаянии. Тогда введение в Н., обещанное Богом праведникам, будет перемещено после смерти в «будущую жизнь» (Дан 12.13; Прем 3.14; 5.5). Но это будет относиться к преображенному Н.

2. Наследство одухотворенное. - Исходным пунктом одухотворения Н. являются условия существования левитов, у к-рых, согласно формуле Втор. 10.9, «нет части и удела с братьями его; Сам Господь есть удел его». В начале эта формула понимается довольно материально: Н. левитов состоит из даров верующих (Втор 18.1 сл). Но постепенно она приобретает все большую насыщенность и применяется уже ко всему народу: Ягве как бы является его долей Н-ства (Иер 10.16; см имя Хелкия, «Yah моя доля»). Это убеждение приобретает всю полноту своего смысла, когда Н. материальное, т.е. Ханаанская земля, отнято от народа Божия (см Плач 3.24).

С этих пор понятие Н. совершенно одухотворяется. Когда псалмопевцы говорят: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей» (Пс 15.5; 72.26), они этим показывают, что в Нем превосходное благо, владение к-рым наполняет их сердца. Понятно, что это внутреннее Н. предназначено для Остатка верующих: Н. уже не внешняя награда, дарованная за верность, это сама радость, являющаяся следствием этой верности (см Пс 118). В этой новой перспективе древняя формула «владеть землей» все более становится условным выражением совершенного счастья (см Пс 24.13), к-рое предшествует второму блаженству евангельской заповеди (Мф 5.4; см Пс 36.11 LXX). Становится также понятным, что для верующего сердца иметь Бога в себе есть уже предвосхищение Н., к-рое он получит в «будущем веке».

НЗ

I. НАСЛЕДНИК ОБЕТОВАНИЙ

1. Иисус Христос - единственный наследник. - В ВЗ право наследника обетования предназначалось сперва единственно народу Божию, потом Остатку праведных. В НЗ очевидно прежде всего, что этот Остаток - Христос. В Нем сосредоточилось потомство Авраама (Гал 3.16). Будучи Сыном, Он по рождению имел право Н. (Мф 21.38 и п), Он был поставлен Богом «наследником всего» (Евр 1.2), потому что Он унаследовал Имя славнейшее ангельских (1,4), самое имя Ягве (см Флп 2.9).

Однако, чтобы войти в действительное обладание этим Н., Иисус должен был пройти через Страсти и смерть (Евр 2.1-10; см Флп 2.7-11). Он этим показал, что препятствовало исполнению древних обетовании: состояние рабства, в котором были люди (Гал 4.3,8; 5.1; Ин 8.34), режим опеки, в к-ром они находились у Бога (Гал 3.23; 4.1 слл). Своей крестной смертью Иисус положил конец этому временному положению, чтобы перевести нас из состояния рабов в состояние сыновей, стало быть наследников (Гал 4.5 слл). Благодаря Его смерти мы теперь можем получить обетованное вечное Н. (Евр 9.15).

2. Верующие - наследники во Христе. - Таково в действительности теперь положение христиан - они приемные сыны Божий, потому что их вдохновляет Дух Божий, и сонаследники Христа (Рим 8. 14-17). Они наследуют обетование, данное патриархам (Евр 6.12,17), как прежде Исаак и Иаков (11.9), ибо они являются истинным потомством Авраама (Гал 3.29). Подчинение Закону Моисея тут не при чем, равно как и принадлежность к Израилю по плоти; дело лишь в соединении с Христом верою (Рим 4.13 сл). Следовательно, в тайне Христа «и язычникам быть сонаследниками... и сопричастниками обетования Его» (Еф 3.6; см Гал 3.28 сл). Вокруг Христа, единственного наследника, создается новый народ, к-рому право на Н. дано по благодати (Рим 4.16).

II. ОБЕЩАННОЕ НАСЛЕДСТВО

Н., к-рое «Бог дает людям вместе со всеми освященными» (Деян 20.32), «наследие Его для святых» во свете (Еф 1.18), открывает тем самым его подлинную сущность. Земля Ханаанская не была адекватным предметом обетовании; она была лишь образом небесного града (Евр 11.8 слл). Н., уготованное Отцом избранным Его «от создания мира» (Мф 25.34) - это благодать (1 Петр 3.7), это спасение (Евр 1.14), это царство небесное (Мф 25. 34; 1 Кор 6.9; 15.50; Иак 2.5), это жизнь вечная (Мф 19.29; Тит 3.7).

Эти выражения подчеркивают трансцендентный характер Н. Оно не досягаемо «для плоти и крови», оно требует существа, преображенного по образу Христа (1 Кор 15.49,50). Будучи царством, оно есть участие в его вселенском господстве (см Мф 5.4; 25.34; Рим 4.13, сопоставить с Быт 15 и Пс 2.8). Будучи жизнью вечной, оно есть соучастие в жизни воскресшего Христа (см 1 Кор 15.45-50) и через нее в жизни Самого Бога. Мы полностью вступим в обладание этого Н. после смерти, когда мы соединимся с Христом в Его славе. Теперь мы обладаем им лишь в надежде (Тит 3.7); однако Дух Св., К-рый нам был дан, является уже его залогом (Еф 1.14) в ожидании Второго Пришествия, когда Христос обеспечит нам совершенное обладание им.

FD & PG

Авраам II 4 - виноградник 2 - воздаяние НЗ III 2 - дар НЗ 1 - земля ВЗ II 1,2,4; НЗ I 2- надежда - народ А II 4 - обетования II 1, IV - плодовитость III 1 а - родина ВЗ 1, НЗ 2 - спасение НЗ II 3 - сын(ы) Божии НЗ II 2 - тело 111 - царство НЗ 2,3; III3

НАСТАВЛЯТЬ воспитание - мудрость - учить

НАСЫТИТЬ Авраам I 3 - богатство I 3,4 - жатва I - плод - трапеза.

НАУКА Бог НЗ II 2 - знать - мудрость

НАЧАТКИ (ПЕРВИНЫ)

1. Закон. - Н. (евр. биккурим, от корня бкр - родиться раньше) называют нек-рую часть, взимаемую с первых, «начальных» плодов земли (евр. ре'шит, греч. άπαρχή), считавшихся «лучшими» из всего урожая. У Израиля, как и у других народов (Египтян, Вавилонян, Греков, Римлян), эти первые плоды приносились в жертву божеству. Евр. закон постепенно уточнил обязательство и способы его выполнения, тогда как первоначально оно осуществлялось свободно и без определенных обрядов (Быт 4.3 сл). Можно было бы проследить этапы этого развития по текстам различных эпох: напр., Исх 22.28 - приношение «начатков от гумна и от точила», «самых первых плодов земли» (Исх 23.19; ср 34.26); подробное описание обряда во Втор 26. 2...; распространение закона на уже обработанные продукты, извлеченные из плодов (Числ 15.20; Иез 44.30; Лев 23.17,20; ср 4 Цар 4.42; Втор 18.4; ср Тов 1.6). В священническом законодательстве говорится также о двух более торжественных приношениях: первого снопа ячменя на Пасхальной неделе (Лев 23.10 сл) и Н. жатвы пшеницы на Пятидесятницу (Исх 34.22; Лев 23.17), называемую по этой причине «днем первых плодов» (Числ 28.26).

2. Разные стороны обряда

а) Богослужебный обряд, отождествляемый с жертвоприношением в Лев 2.12, имеет сложное значение. Это приношение было равнозначно выражению благодарности Богу - Владыке природы и источнику всякого плодородия. Исповедание веры, к-рое, согласно Втор 26.3, выражает смысл данного обряда, добавляет важное уточнение. Оно содержит прямую ссылку на исход из Египта и на овладение Ханаанской землей: «Вот, я принес начатки от земли, которую Ягве дал мне» (Втор 26.10 евр.). Приношение, совершаемое Евреем, является ответом на щедрость Божию, проявляющуюся в течение истории. Дар Божий вызывает дар со стороны ч-ка. Это принцип, имеющий универсальное значение.

б) Обряд имел и другую сторону: посвящение Богу первых плодов освящает весь урожай, ибо часть как бы замещает целое (Рим 11.16). Т. обр., через это символическое действие, совокупность земных благ переходит из области мирской в область священную. Теперь это - освященные плоды для святого народа! Представление, что освященная часть оказывает освящающее действие на всю массу, встречается в Библии и в других местах, где речь идет о более высоких реальностях. Так, Израиль (Иер 2.3), хр-не (Иак 1.18) и, в частности, первые обращенные (Рим 16.5; 1 Кор 16.15) или девственники (Откр 14.4) сравниваются с Н-ми, взятыми из всей массы и посвящаемыми Богу или Христу. В спасительном замысле такие посвященные избранники деятельно участвуют в освящении мира. Согласно 1 Кор 15.20,23, Христос воскресает как «начаток», чтобы все усопшие последовали за Ним в славу. Возможно, что Павел, в Кол 1.15 слл, вдохновляется местом в Притч 8.22, где божественная Премудрость называется «началом» Божия дела или всемогущества. Как в порядке творения, так и в порядке искупления, Христос реализует два аспекта, содержащиеся в понятии Н.: первоочередность и влияние. Этот образ развивается в Рим 8.23, где «Н. Духа» обозначает предвосхищение и залог конечного спасения хр-н.

3. Десятина. - В ВЗ с Н. часто связывается десятина (евр. ма'азер от корня «десять» или, может быть, первоначально «возлияние»). Древнейшее законодательство не упоминает этого обычая (Исх 20-23), хотя он уже существовал с давних времен (Ам 4.4; ср Быт 28.22). По-видимому, десятина сначала совпадала с Н. (Втор 12.6,11,17; 14.22); с другой стороны, в нек-рых позднейших текстах (Иез 44.30; Числ 18.12...) значение принесения Н. как жертвоприношения стушевывается: они становятся священным налогом в пользу духовенства (Мал 3.10; ср 45.20; Неем 10.36...). Под конец десятина четко отличается от Н. и заключается в обязанности вносить десятую часть от плодов земных и от стада.

II. ПЕРВЕНЦЫ

Принесение первенцев из числа животных (бекорим) и людей, т.е. «всего, что разверзает ложесна», представляет собою частный случай применения закона о Н. «Книга Завета» предписывает « давать» Ягве первенца как ч-ского, так и от крупного и мелкого скота (Исх 22.28 сл). Богослужебный кодекс указывает на причину этого: «Все разверзающее ложесна - Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец» (Исх 34.19). Но, как и в случае первых плодов, к основному принципу абсолютной суверенности Божией добавляется побуждение исторического характера: дар приносится Господу, Освободителю Своего народа, и он увековечивает память о той ночи, когда Ягве «умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота» (Исх 13.15).

Если Закон имеет в виду одновременно и ч-ских первенцев и первенцев из скота, то осуществляется он в том и в другом случае по-разному. Всякого первенца от животных приносили в жертву (Исх 13. 15; ср Втор 15.20; Числ 18.17) или выкупали (Исх 13. 13; 34.20; Лев 27.27). Что же касается первого ребенка, то ч-к «дает» его, т.е., согласно толкованию Исх 13.2, «посвящает» его Господу. Каким обр.? Предполагали, что обрезанием. Варварский обычай умерщвления детей, установленный при раскопках в Гезере и в Таанаке, привел нек-рых авторов к допущению возможности существования подобных жертвоприношений также и у Израиля. Предполагается, что первоначально их считали законными. Несомненно, что под финикийским влиянием эти обычаи проникли в народ (3 Цар 16.34) в эпоху религиозного синкретизма. Ахаз «сына своего провел чрез огонь» (4 Цар 16.3); Манассия следует его примеру (4 Цар 21.6); Мих 6.7 содержит намек на этот жестокий обычай. Но израильский обрядовый кодекс прямо осуждает это извращение (Втор 12.31; 18.10 слл; Иер 7.31; 19.5; 32.35; Лев 18.21; 20.2 слл). Конечно, Господь имеет право на Н. жизни (Быт 22.2), но Он отвергает жертвоприношение сынов ч-ских: первенцев следует не умерщвлять, а выкупать. Повествование о жертвоприношении Исаака иллюстрирует закон о выкупе-замещении, предписанном в Исх 13.13; 34.20. Позже этот выкуп заменяется посвящением Богу левитов, к-рые заступают место первенцев (Числ 3.11 слл; 8.16). Придет день, когда Иисус, начаток от ч-ства, принесет Себя Отцу Своему руками Девы Марии (Лк 2.22 слл); тогда Он сообщит предписаниям ветхого закона всю полноту их значения.

СН

дар ВЗ 2 - надежда НЗ III - новый I - плод II - Пятидесятница I 1 - трапеза II - хлеб II 2

НАХОДИТЬ искать

НЕБО

Слово Н. может обозначать как область, к-рой занимаются астрономы и астронавты, так и жилище, в к-ром Бог собирает избранных Своих. Это совпадение не следует объяснять наивностью библ. представлений; оно проистекает из всеобщего и неизбежного ч-ского опыта. Бог открывается ч-ку через все Свое творение, в том числе и через видимые его структуры. Это откр. передается в Библ. в форме иногда сложной, но не дающей повода к смешениям. В ней ясно различается Н. физическое, имеющее ту же природу, что и земля, - «небо и земля», и небо Божие, «небо, к-рое не земля»; но первое как раз побуждает ч-ка думать о втором.

I. НЕБО И ЗЕМЛЯ

Евреям, как и нам, Н. представляется частью вселенной, отличной от земли, но с нею связанной, - некоей полусферой, ее охватывающей и вместе с нею составляющей вселенную, к-рая за неимением особого слова для ее обозначения всегда называлась «небом и землей» (Быт 1.1; Мф 24.35).

Израильтяне любовались сиянием этого Н., жаждали его света, восхищались его прозрачностью (Исх 24.10), но самое сильное впечатление на них производила непоколебимая прочность небосвода (Быт 1.17-18). По их представлению Н. есть некая постройка, такая же прочная и хорошо устроенная, как земля, и опирающаяся на столбы (Иов 26.11) и основы (2 Цар 22.8); в ней имеются хранилища для дождя, снега, града, ветра (Иов 38.22 слл; 37.9 слл; Пс 32.7), «окна» и «шлюзы», через к-рые, когда надо, вырываются собранные там т. обр. стихии (Быт 7.11; 4 Цар 7.2; Мал 3.10). светила, прикрепленные к этому небосводу, бесчисленное воинство звезд (Быт 15.5) свидетельствуют изумительной точностью своего распорядка о мощи этой архитектурной конструкции (ср Ис 40.26; Иов 38.31 сл).

II. НЕБО В ОТЛИЧИЕ ОТ ЗЕМЛИ

Н., каким оно представляется взору, его величие и сияние, его дивная и необъяснимая гармония, зримо и непрестанно внушают ч-ку непосредственное ощущение непроницаемой тайны, хранящейся в мироздании. Несомненно глубины земли и бездны земли также недоступны ч-ку (Иов 38.4 слл, 16 слл), но недоступность Н. всегда перед нашими глазами, она нам предстает как бы видимым обр.; ч-к принадлежит земле и Н. вне его достижимости: «Никто не восходил на небо» (Ин 3.13; ср Притч 30.4; Рим 10.6). Надо впасть в безумие, как царь Вавилонский, чтобы мечтать о восхождении на Н. (см Быт 11.4): это значит приравнивать себя ко Всевышнему (Ис 14.13 сл). Так самым естественным обр. устанавливается соотношение между Н. и Богом: на Н. Бог у Себя: «Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам ч-ским» (Пс 113.24).

В переводе LXX наблюдается тенденция переводить евр. слово шамаим (небеса) соответствующим греч. словом во множ. числе ούρανοί в тех случаях, когда хотят подчеркнуть его религиозное значение; в иудейской письменности и в НЗ еще усилили это религиозное значение слова «небеса» так, что выражение царство небес(ное) становится тождественным выражению «Царство Божие». При всем этом, в отношении как ВЗ, так и НЗ, нельзя установить как правило, что слово «небо» всегда означает Н. физическое, а «небеса» - жилище Божие. Иногда это множ. число, по всей вероятности, выражает распространенное на Востоке представление о множественности небес, расположенных одно над другим (ср 2 Кор 12.2; Еф 4.10); иногда оно служит просто для выражения лирического и поэтического восторга (ср Втор 10.14; 3 Цар 8.27). В Библии не известны два рода небес, из к-рых один был бы материальным, а другой духовным. Но она в видимом Н. открывает тайну Бога и Его деяний.

III. НЕБО - ЖИЛИЩЕ БОЖИЕ

Н. - жилище Бога; развернув его сначала как шатер, Он затем над небесными водами воздвиг Свои «горние чертоги» (Пс 103.2 сл); оттуда Он устремляется, чтобы шествовать на облаках (Пс 67. 5,34; Втор 33.26) и над великими водами в раскатах грозы возвышать Свой голос (Пс 28.3). Там Его престол и там Он созывает «воинство небесное», выполняющее и рассылающее Его повеления до пределов мира (3 Цар 22.19; ср Ис 6.1 сл, 8; Иов 1.6-12). Он воистину Бог небесный (Неем 1.4; Дан 2.37).

Эти выражения не есть плоды наивной фантазии или поэтические гиперболы; это - прозрения, поэтически выраженные, в глубокие и истинные реальности нашего мира, вселенной, целиком подвластной Богу и пронизанной Его взором. Выражение: Господь «восседает на небесах» символизирует Его всеведение и могущество: Он смеется над царями земными и их умыслами (Пс 2.2 слл; ср Быт 11.7); «вежды Его испытывают сынов ч-ских» (Пс 10.4); эта всевышняя высота, «слава превыше небес», означает, что Он может воздавать правду всем, «из праха поднимать бедного» (Пс 112. 4 слл), чтобы моление каждого ч-ка и всего народа Его Израиля доходило до Него (3 Цар 8.30...); если Он Бог вблизи, то Он и вдали не менее Бог (Иер 23. 23 сл), не только потому, что вся «земля полна славы Его» (Ис 6.3), но и оттого, что ничто в мире, ни даже «небеса и небеса небес» не могут вместить Его (3 Цар 8.27).

Образ небесного жилища Бога указывает, разумеется, прежде всего, на Его недостижимую трансцендентность, но в не меньшей мере он означает Его совсем близкое Присутствие, подобное всеобъемлющему присутствию Н. вокруг ч-ка. Целый ряд текстов ясно устанавливает связь между этим бесконечным расстоянием и этой близостью, начиная с лестницы, стоящей на земле, а верхом касающейся Н., к-рую видел Иаков в Вефиле (Быт 28.12), и вплоть до пророческих изречений: «Небо - престол Мой... где же построите вы дом для Меня?... А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом» (Ис 66.1 сл; ср 57.15).

IV. «КРОПИТЕ, НЕБЕСА, СВЫШЕ...» (Ис 45.8)

Так как Бог Израилев есть Бог спасающий и Н. - Его жилище, Он там присутствует Своею истиной (Пс 118.89 сл), милостью и верностью (Пс 88.3), чтобы оттуда изливать спасение на землю. Н. является символом всевышнего и всеобъемлющего присутствия Божия и символом спасения, уготованного для земли. К тому же с Н. благословением нисходят оплодотворяющий дождь и роса - выражения Божией щедрости и благости. Природные символы и исторические воспоминания сходятся с тем, чтобы превратить надежду Израиля в ожидание события, приходящего с Н.: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» (Ис 64.1; см 45.8).

Уже восхищение на Н. Еноха (Быт 5.24) и после него Илии (4 Цар 2.11) призывало стремиться к тому же бесконечному общению с Богом, к к-рому они были допущены. В свою очередь апокалиптические тайнозрители - Иезекииль, Захария и в особенности Даниил - получили от Бога, сущего на Н., откровение тайн, касающихся судьбы народов (Дан 2.28); так и спасение Израиля записано на Н., оттуда же оно и сойдет. С неба Гавриил внезапно слетает к Даниилу (9.21), чтобы обещать ему прекращение скорби (9.25); и на облаках небесных должен появиться Сын Ч-ский, чтобы царство было дано святым (7.13,27). Наконец, с Н. же, где он «предстоит перед Богом» (Лк 1.19), Гавриил посылается к Захарии и к Деве Марии, и на Н. же возвращаются ангелы, сошедшие воспевать «славу в вышних Богу и земле мир» (2.11-15). Присутствие Его ангелов среди нас является знамением того, что Бог действительно расторг небеса и что Он - Эммануил, т.е. «с нами Бог».

V. В ИИСУСЕ ХРИСТЕ - НЕБО НА ЗЕМЛЕ

1. Иисус говорит о небе. - Слово «небо» очень часто появляется на устах Иисуса; оно всегда означает реальность, непосредственно связанную с Богом. Иисус говорит о царстве Небесном, о награде, приготовленной на небесах (Мф 5.12), о сокровище, к-рое надо собирать себе на Н. (6.20; 19.21), но все это потому, что Он постоянно помнит об Отце, К-рый на небесах (5.16,45; 6.1,9) и К-рый знает и «видит в тайне» (6.6,18). Н. и есть это Присутствие Отчее, невидимое и внимающее, своей неисчерпаемой благостью (7.11) объемлющее мир, и птиц небесных (6.26), и праведных и неправедных (5.45). Но люди, в своем обычном состоянии, слепы к этому присутствию; чтобы оно стало живой и торжествующей реальностью, чтобы пришло Царство Небесное, Христос низошел говорить о том, что Он знает, свидетельствовать о том, что Он видел (И н 3.11).

2. Иисус приходит с неба. - Говоря о Н., Иисус всегда говорит о нем не как о некой чудесной и далекой реальности, но как о том мире, к-рый - Его мир и является для Него самой глубокой и самой серьезной реальностью нашего мира, того, в к-ром мы живем. Ему дано знать тайны Царства Небесного (Мф 13.11); Отца, К-рого все мы имеем на небесах, Он знает как Своего собственного Отца (12.50; 16.17; 18.19). Чтобы так говорить о Н., надо было прийти с него, ибо «никто еще не всходил на Н., только с неба Сошедший, Сын Человеческий, сущий на небе» (Ин 3.13).

Оттого что Он - Сын Человеческий, Ч-к, удел К-рого - Н., Ч-к с Н. пришедший, чтобы туда же уйти (Ин 6.62), дела Его тоже с Н., и Его главное дело - принесение в жертву Своей плоти и крови, чтобы дать нам хлеб от Бога, «хлеб с неба» (Ин 6.33-58), дающий жизнь вечную, жизнь Отца, жизнь с Н.

3. На земле, как на небе. - Хотя Иисус приходит с Н. и возвращается на Н., хотя можно также сказать, что хр-не уже на Н. с Ним, что Отец воскресил их и поместил на небесах (Еф 2.6; ср Кол 2.12; 3.1-4), дело Иисуса однако продолжается. Оно заключается в том, чтобы нерасторжимо соединить землю с Н., сделать так, чтобы «пришло Царство» небесное, чтобы воля Божия была «и на земле» (Мф 6.10), и «чтобы через Него примирить все, и земное и небесное» (Кол 1.20). Приняв при Своем Воскресении «всякую власть на небе и на земле» (Мф 28.18), Он вошел кровью жертвы своей в святилище Божие, «в самое небо» (Евр 4.14; 9.24); «превознесенный выше небес» (7.26) и воссевший одесную Отца, Он утвердил новый союз между землею и Н. (9.25) и Свою власть вверил Своей Церкви, утверждая на небесах действия, к-рые она совершает на земле (Мф 16.19; 18.19).

4. Отверстые небеса. - Об этом примирении, совершенном Иисусом, нам даны знамения. Над Ним небеса открылись (Мф 3.16), Дух Божий сошел (Ин 1.32); и те, кто Ему принадлежит, в свою очередь познали этот опыт в великом шуме (Деян 2.2), в сиянии света (9.3), в видении (10.11). Н. открылось над ними и Дух сошел. Христос исполнил Свое обетование: «Увидите небо отверстым... на Сына Ч-ского»(Ин 1.51).

VI. НАДЕЖДА НЕБА

«Наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, К-рый уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, к-рою Он действует и покоряет Себе все» (Флп 3. 20 сл). Все небесные черты хр-ской надежды собраны здесь воедино. Для нас создан град, община, новый Иерусалим (Откр 3.12; 21.3,10 слл); он уже теперь является нашим градом, в нем воздвигается обитель (см пребывать), о к-рой мы воздыхаем (2 Кор 5.1). Новая вселенная (Откр 21.4) образуется, как и наша, из «новых небес и новой земли» (2 Петр 3.13; Откр 21.1), но там уже не будет «смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр 21.4), ни «мерзости» (21.27) и «ночи» (22.5); их заменит счастье и радость без конца. Когда она явится, старая вселенная, «прежнее небо и прежняя земля» исчезнут (21.1) в бегстве (20.11), «свившись как свиток» (6.14). Все же это будет наша вселенная, ибо она - навсегда вселенная Слова, ставшего плотью, и тела Его; и Н. для нас было бы ничто, если бы оно не было общением с Господом (1 Фес 4.17; 2 Кор 5.8; Флп 1.28), подчиняющим Себе все, чтобы все предать Богу Отцу (1 Кор 15. 24-28).

JMF & JG

ангелы - белый 1 - блаженство ВЗ II 2 - видеть НЗ II - воздаяние III 1 - Вознесение - град НЗ 2 - дом II 2,3 - земля НЗ I 2, II 2 - манна 2,3 - мир 0 - надежда НЗ IV - облако - Пасха III 3 - покой III 3 - праздники НЗ - пребывать I - радость НЗ III - рай 3,4 - родина НЗ 2 - светила - свет и тьма НЗ II 4 - Храм - царство НЗ I 1

НЕБЫТИЕ идолы II 2 - ложь 111 - пепел - разочарование I 1 - смерть ВЗ I 2,4 - сотворение B3 II 3

НЕВЕРИЕ

Н. - явление, наблюдающееся в народе Божием; его не следует смешивать с идолопоклонством языч. народов, для преодоления к-рого необходимо обращение. Существование неверующих в среде народа Божия было всегда соблазном для людей верующих; Н. Израиля в Иисуса Христа должно вызывать в сердце каждого хр-нина «непрестанное мучение» (Рим 9.2).

Н. заключается не только в отрицании существования Бога или в непризнании, что Христос - Бог, но также и в неприятии знамений и свидетелей Слова Божия и в непослушании ему. Не верить, согласно этимологии евр. слова «аман» (верить), значит не говорить Богу «Аминь», отказаться от связи, к-рую Бог хочет установить и поддерживать с ч-ком. Этот отказ выражается по-разному: нечестивый ставит под вопрос существование Бога (Пс13.1), кощунник - Его действенное присутствие на всем протяжении исторического процесса (Ис 5. 19), малодушный - Его любовь и всемогущество, мятежник - суверенность Его воли и т.д. В отличие от идолопоклонства в Н. есть разные степени, и оно может сосуществовать с некоторой верой: линия разграничения между верой и Н. проходит не столько между разными людьми, сколько в сердце каждого ч-ка (Мк 9.24).

I. НЕВЕРИЕ В ИЗРАИЛЕ

Не ставя себе целью описывать весь процесс развития веры, теневой стороной к-рого является Н., ограничимся двумя главными моментами в жизни избранного народа, к-рым соответствуют два вида Н.: в пустыне, где нет еще благ веры, и в обетованной Земле, где они уже даны прообразно.

1. Ропот Евреев. - Для характеристики Н. народа в пустыне историки употребляют различные выражения: «непокорные» (Числ 20.10; Втор 9.24), к-рые восстают и упорствуют (Числ 14.9; Втор 32.15), «народ жестоковыйный» (Исх 32.9; 33.3; Втор 9.13; см Иер 7.26; Ис 4.48), и особенно ропот; ап. Иоанн применяет это последнее выражение к Иудеям и ученикам, отказывающимся верить в Иисуса (Ин 6. 41,43,61). О Н. Иудеев говорится особенно в двух местах: Исх 15-17 и Числ 14-17. В негостеприимной пустыне народ боится умереть от голода (Исх 16.2; Числ 11.4 сл) и жажды (Исх 15.24; 17.3; Числ 20.2 сл) и жалеет о котлах мяса, к-рым он питался в Египте, говорит, что ему опротивела манна, и он теряет терпение (Числ 21.4 сл; Исх 16.3); или же он страшится врагов, преграждающих ему доступ в обетованную Землю (Числ 14.1; см Исх 14. 11); он забывает чудесные знамения, свидетелем к-рых он был (Пс 77; 105). Он ропщет на Моисея и Аарона, в сущности на Самого Бога (Исх 16.7 сл; Числ 14.27; 16.11), в благости и могуществе Которого он сомневается (см Втор 8.2). Его Н. - один из ликов страха - заключается в требовании от Бога немедленного исполнения Его обещания; это своего рода шантаж Того, с Кем заключен союз: это значит «презирать Ягве», «не верить Ему» (Числ 14.11), «не слушаться Его голоса» (14.22), «Его искушать и укорять» (Исх 17.7).

Другой вид ропота против Ягве состоит в изображении Его в виде «литого тельца» (Исх 32; Втор 9. 12-21): Евреи рассчитывали т. обр. подчинить себе Того, Кто не хотел быть у них в подчинении и в их власти. Тот же грех Н. был присущ и Северному царству, «грех Иеровоама» (3 Цар 12.28 слл; 16.26,31). К тому же стремлению овладеть тайной Ягве следует отнести и практику гадания, волшебства, чародейства, к-рые продолжаются до самого пленения (1 Цар 28.3-25; 4 Цар 9.22; 17.17; ср Исх 22.17; Ис 2.6; Мих 3.7; Иер 27.9; Иез 12.24; Втор 18.10 слл), так же как и призывание лжепророков (ср Иер 4.10).

2. Израиль с раздвоенным сердцем. - Когда народ поселился в Палестине, Н. приняло другую форму, не менее греховную: вступать в сделку с местными богами или с соседними народами. Однако Ягве не терпит раздвоенного сердца; это провозглашает Илия: «Долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте» (3 Цар 18.21). И другие пророки борются против «разделенного сердца» (Ос 10.2), ищущего у народов поддержки, к-рую один Ягве может ему даровать (Ос 7.11 сл). Вместо того, чтобы признать в урожаях и стадах дары своего Владыки и Супруга, Израиль ищет дары Союза у своих любовников, ханаанских богов, в обрядах плодородия (Ос 2.7-15); Н. подобно поведению супруги (2.1-6; Иер 2-4; Иез 16), долг к-рой иметь совершенно верное сердце (Втор 18.13; Пс 17.24), всецело принадлежащее Ягве (3 Цар 8.23; 11.4), и неослабно следовать за Ним (Втор 1.36; Числ 14. 24; 32.11), но к-рая предается любодейству.

Идеал верности остается в силе, хотя ч-к не способен осуществить его своими силами. Исаия ясно показывает народу, что «если вы не верите, вы не устоите» (не будете утверждены в вере - евр. Ис 7.9): для избранного народа вера является единственной возможностью существования, и она исключает всякую другую опору (28.14,15; 30.15, 16). Согласно Иеремии, Н. заключается в том, чтобы «надеяться на ч-ка и плоть делать своей опорой» (Иер 5.17; 7.4,8,14; 17.5; 46.25; 49.4). Иезе-кииль выявляет последствия Н.: «и будут падать среди вас убитые, и вы узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7; 7.4; 11.10). Н. становится Ожесточением, о к-ром пророчествовал Исаия (Ис 6.9 сл): в пленении народ стал глухим и слепым (Ис 42.19; 43.8). Но Ягве должен воздвигнуть Отрока; у Него «каждое утро Он пробуждает ухо» (50.4 сл); через Него осуществится великая надежда пророков: Н. прекратится в тот день, когда «все будут научены Богом» (Иер 31.33,34; Ис 54.13; Ин 6.45): тогда все признают, что Ягве единственный Бог (Ис 43.10).

II. НЕВЕРИЕ В ИИСУСА ХРИСТА

Но чтобы эти пророчества исполнились, Иисусу надлежало осуществить в Самом Себе пророчество об Отроке Ягве: «Кто поверил слышанному от нас?» (Ис 53.1; см Ин 12.38; Рим 10.16). Н. как будто торжествует в сердцах, не признающих Воплощения Сына Божиего и Его искупительного дела.

1. Перед Иисусом из Назарета. - Некогда пророки говорили от имени Ягве и им должны были верить; Иисус же ставит Свое собственное Слово наряду со Словом Божиим; не исполнять его значит строить на песке, не иметь никакой опоры (Мф 7. 24-27). Такое утверждение могло показаться чрезмерным, поэтому: «Блажен, кто не соблазнится о Мне»! (Мф 11.6). Действительно, на Его проповедь и чудеса фарисеи реагируют лишь лицемерием (15. 7; 23.13...), а жители приозерных городов (11.20-24) и Иерусалима (23.37,38), Иудеи в своей совокупности (8.10-12) - Н. Это до такой степени препятствовало Иисусу творить чудеса (13.58), что Он дивился Н. их (Мк 6.6). Однако это Н. преодолевается в Отце, в К-ром источник веры: Он скрывает от взора мудрых тайну Иисуса (Мф 11.25,26), но открывает ее младенцам, исполняющим Его волю и составляющим Остаток Израиля, семью Иисуса (12.46-50).

Среди верующих Н. тоже встречается, но в разных степенях: некоторые проявляют себя «маловерами». Так, напр., когда ученики испытывают страх во время бури (8.26), на бушующих волнах (14.31); когда они не могут совершить чуда, хотя и получили на то власть (17.17,20; см 10.8); когда они заботятся о недостающем хлебе (16.8; см 6.24). Молитва может помочь при этом оскудении веры (Мк 9.24), и ею Иисус утверждает веру Петра (Лк 22.32).

2. Перед пасхальной тайной. - Н. достигает своей высшей степени, когда разум должен преклониться перед Премудростью Божией, избирающей крест как путь славы (1 Кор 1.21-24). Узнав о том, какая участь предстоит Иисусу, Петр прекословит своему Учителю и становится Ему соблазном (в смысле препятствия - Мф 16.23); и когда приходит час, он, соблазнившись, отрекается от Него, как это предсказал Иисус (26.31-35,69-75). Однако ученик должен понести тот же крест (16.24), если он хочет исповедовать Иисуса перед судилищами (10.32 сл), ибо Он свидетельствует о Воскресении, событии невероятном (Деян 26.8), к-рому даже ученики не могли сразу поверить, вследствие глубоко укоренившегося в сердце ч-ка Н. (Лк 24.25,37,41; Мф 28. 17; Мк 16.11,13,14).

III. НЕВЕРИЕ ИЗРАИЛЯ

Иисус предсказал, что строители отвергнут краеугольный камень (Мф 21.42); первохристианская Церковь напоминает об этом (Деян 4.11; 1 Петр 2.4,7), объясняя упорство Израиля то его невежеством (Деян 3.17; 13.27 сл), то его сознательной виной (2.23; 3.13; 10.39). Но скоро проповедники Церкви убеждаются, что их слова, вместо того чтобы обратить Израиля, отвергаются Иудейством в целом. Это новое положение - тайна, и апп. Павел и Иоанн пытались объяснить ее в своем богословском учении.

1. An. Павел и неверующий народ. - В начале своего служения Павел, вслед за ревностным Стефаном (Деян 7.51,52), предрекает Божий гнев гонителям и неверным Иудеям (1 Фес 2.16), считая, что они не принадлежат уже верному Остатку. Позднее, когда конфликт сглаживается, когда язычники во множестве приходят к вере, Павел исследует тайну Н. своего народа. Это причиняет ему глубокую скорбь (Рим 9.2; 11.13 сл) главным обр. потому, что это отвержение избранного народа в целом как будто дает повод к сомнению в Боге и Его обещаниях (3.3) и является опасностью для веры; он разрешает эту трудность в Рим 9-11, не в ч-ском плане, но углубляясь в тайну Премудрости Божией. Бог не отверг Своего народа и остается верным Своим обещаниям (9.6-29); Бог не переставал «простирать руки Свои к народу непокорному и упорному» (10.21) путем апостольской проповеди; а Иудеи отвернулись, ища праведности от закона (9.30-10.21). Но Богу принадлежит последнее слово, потому что ожесточение Израиля прекратится; т. обр. непослушание явит всем бесконечное милосердие Божие (11.1-32).

2. An. Иоанн и неверные Иудеи. - Уже Павел и вся Церковь скоро назвали «неверующими» или «неверными» не только язычников, но вероятно также и Иудеев, к-рые не разделяли веры в Иисуса (1 Кор 6.6; 7.12 сл; 10.27; 14.22 сл), тех, к-рых «бог века сего ослепил» (2 Кор 4.4), с к-рыми никакое общение невозможно (6.14 сл). Однако они существовали как живые свидетели того, во что мог превратиться хр-нин, отрекшись от своей веры: «хуже неверного» (1 Тим 5.8). В то время как Павел показывал перед лицом неверного Израиля пример Божией строгости (Рим 11.21сл) и первого избрания (11.16), Иоанн представил в Иудее, отвергнувшей Иисуса, образец неверного, предтечу лукавого мира. Грех Н, - не исповедовать, «что Иисус есть Христос» (1 Ин 2.22 сл; 4.2 сл; 5.1-5), и представлять Бога лживым (5.10). В IV-м Евангелии центр тяжести Н. - в отказе принять Иисуса из Назарета как воплощенное Слово (Ин 1.11; 6.36) и Искупителя людей (6.53); не верить - это уже быть осужденным (3.18,) предаться лжи, стать человекоубийцей (8.44) и обречь себя на смерть (8.24). Неверующий, уходя от света, потому что дела его злы (3.20), погружается во тьму, предается сатане: своего рода предопределенность ведет его к ожесточению, он «не может уже слушать слово» Иисуса, он - от рода диавола (8.43 сл). С другой стороны, Иисус противополагает этой кажущейся фатальности Н. тайну привлечения Отцом (6.44): это привлечение будет успешно действовать через «Вознесенного от земли», Который «всех привлечет к Себе» (12.32). Как и для Павла, Н. должно быть в свое время преодолено: «Если мы неверны, Бог пребывает верен» (2 Тим 2.13); христианская жизнь- всегда возобновляющееся открытие тайны Иисуса воскресшего: «Не будь неверующим, но верующим» (Ин 20.27).

XLD

вера - Иудей II - лицемер 3 - ожесточение - прелюбодеяние 2 - явления Христа 4 б, 7

НЕВЕРНОСТЬ верность - прелюбодеяние - супруг ВЗ 1

НЕВЕСТА супруга

НЕВИННЫЙ белый - дитя - чистый ВЗ II, НЗ

НЕДЕЛЯ седмица

НЕИЗБЕЖНОСТЬ освобождение I - предопределять

НЕНАВИСТЬ

Н. - это противоположность любви, но она и близка к ней. Любовь Амнона к Фамари внезапно переходит в жестокую Н., ибо страсть его была слишком бурной (2 Цар 13.15). Многие библ. выражения, категорически противопоставляющие слова - любовь/ненависть (Мф 5.43; 6.24), предполагают естественной эту реакцию любви, направленную против того, кто был больше всех любим. Во Втор, имеется в виду то же душевное состояние, когда говорится о муже, возненавидевшем свою жену (22.13,16). Эта безудержность в реакциях находится в основе семитической речи, часто сопоставляющей парные противоположные слова, не отмечая промежуточных оттенков. Но действительность не всегда соответствует силе речи, напр., в полигамной семье, о жене, к-рую не предпочитают или просто меньше любят, говорится, что ее ненавидят (Втор 21.15; ср Быт 29.18,31). Это помогает нам понять настоящий смысл удивляющих нас выражений (Лк 14.26; ср Мф 10.37), но религиозная проблема о происхождении Н. в точном смысле этого слова этим еще не разрешается. Почему и как появилась ненависть в ч-стве? Что имеется в виду в Библии, когда это понятие применяется к Богу? Каково отношение Иисуса к Н.?

2. Ненависть к праведнику. - Возникшая в самые отдаленные времена схема «зависть - ненависть - убийство» применяется всегда в одном смысле: нечестивый ненавидит праведника и ведет себя как его враг. Так действуют Каин по отношению к Авелю, Исав к Иакову, сыновья Иакова к Иосифу, Египтяне к Израилю (Пс 104.25), нечестивые цари к пророкам (3 Цар 22.8), злые к благочестивым в псалмах, чужеземцы к Помазаннику Ягве (Пс 17; 20), к Сиону (128), к Иерусалиму (Ис60.15). Значит таков постоянный закон: того, кого Бог любит, люди ненавидят, или оттого, что он выделяется и этим вызывает зависть, или оттого, что он является живым укором для грешников (Прем 2.10-20). Во всяком случае в Его избраннике Н. имплицитно направлена против самого Бога, становящегося предметом Н. (1 Цар 8.7; Иез 3.7).

3. Может ли праведник ненавидеть? - Может ли праведник в отмщение за эту Н., жертвой к-рой он является, в свою очередь ненавидеть? Среди народа Божия предписано любить ближнего (Лев 19. 17 сл); поэтому закон повелевает казнить убийцу, к-рый убил из Н. (Втор 19.11 слл), и в то же самое время учреждает города-убежища, чтобы смягчить обычаи отмщения кровью (19.1-10).

Но есть другие случаи: напр., когда злые ненавидят праведников или когда дело касается врагов народа Божия; и те и другие ведут себя как враги Божий (Числ 10.35; Пс 82.3). Поведение, заповеданное здесь любовью Божией, может показаться странным. Израиль должен ненавидеть врагов Божиих, чтобы не подражать их поведению: в этом смысл свящ. войны (см Втор 7.1-6). Праведник, подвергшийся испытанию, у к-рого появилось бы искушение завидовать злым и им подражать (Притч 3.31; Пс 36; 72), чтобы оградить себя от греха должен ненавидеть сборище грешников (Пс 25.4 сл; 100.3 слл). «Любить тех, к-рые ненавидят Ягве» (2 Пар 19.2) значило бы соглашаться с нечестивыми и становиться неверным (Пс 49.18-21). Ревностной любви Божией должна отвечать любовь нераздельная (Пс 118.113; 96.10). Надо во всем быть на Его стороне: любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит (Ам 5.15; Притч 8.13; Пс 44.8). Как же тогда не ненавидеть ненавидящих Его (Пс 138.21 сл)?

Такое отношение может стать двусмысленным и опасным: легко каждого личного или национального врага рассматривать как врага Божия, эгоистично присваивая себе преимущества Божественного Избрания. Опасность эта не была только воображаемой: обрекая на «вечную ненависть» партию Велиара, сектанты Кумрана отождествляли на самом деле «партию Бога» со своей замкнутой группой. «Ты будешь любить своего ближнего и ненавидеть своего врага» (Мф 5.43): это не было написано в древнем Законе, но многие допускали такое неправильное толкование, продиктованное узкой односторонностью.

II. ЕСТЬ ЛИ НЕНАВИСТЬ В БОГЕ?

Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, к-рое Он создал (Прем 11.24), и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу (Втор 1.27; 9.28). Но Бог любви есть также Бог святый, Бог ревнивый. Сама Его любовь содержит в себе сильнейшее противодействие греху. Он ненавидит идолопоклонство Хананеев (Втор 12.31; 16.22) или Израиля (Иер 44.4). Он ненавидит культовое лицемерие (Ам 5.21; Ис 1.14), грабительство и преступление (Ис 61.8), ложную клятву (Зах 8.17), вероломство (Мал 2.16), и вообще все грехи, к-рые перечислены в Притч 6.16-19. Грешник до нек-рой степени составляет одно целое со своим грехом; он ставит себя в положение врага, т.е. «ненавистника» Бога (Исх 20.5; Втор 7.10; Пс 138. 21; Рим 1.30). Полная несовместимость, к-рую по своей вине он создает между Богом и собой, передается также в Библии в выражениях Н-и: Бог ненавидит «любящего насилие» (Пс 10.5), «почитателя суетных идолов» (30.7), лицемера (Сир 27.24) и вообще «всех делающих беззаконие» (Пс 5.6 слл). Он ненавидит неверного Израиля (Ос 9.15; Иер 12.8), как он ненавидел Хананеев из-за их преступлений (Прем 12.3). Случай несколько сложнее, когда Он говорит: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава» (Мал 1.2 сл; Рим 9.13); здесь Иаков обозначает Израиль, а Исав - Едом (Мал 1.4; ср Быт 25.30; 32.28); Бог клеймит т. обр. насилия Едома над Израилем (ср Пс 136.7; Иез 25.12 слл; Авд 10-14); этим выражением он показывает также, что Избрание означает предпочтение, подобное предпочтению ч-ка в многобрачии, к-рый «любит» одну из своих жен и «ненавидит» другую (ср Быт 29.31 слл; Рим 9.11 слл).

Но если это предпочтение и это отталкивание являются положительными реальностями, в к-рых Бог проявляет Себя во всей силе, все же нельзя назвать их Н., если не очистить это слово от всего того, что в нашем греховном мире включается в него: от злопамятности, желания вредить и уничтожать. Итак, если Бог ненавидит грех, можно ли сказать, что Бог действительно ненавидит грешника, когда Он «не хочет его смерти, но хочет, чтобы он обратился и жил» (Иез 18.23)? Бог через Избрание и наказание преследует единственную цель любви по отношению ко всем людям; Его любовь будет иметь последнее слово. Оно полностью раскрыто в Иисусе. Поэтому НЗ никогда не говорит о Н. в Боге.

III. ИИСУС И НЕНАВИСТЬ

1. Ненависть мира против Иисуса. - Приходя в мир, обуреваемый страстью Н., Иисус видит, как на Него устремляются ее различные проявления: Н. к Избраннику Божию, К-рому завидуют (Лк 19.14; Мф 27.18; Ин 5.18), Н. к Праведнику, присутствие К-рого служит укором (Ин 7.7; 15.24); начальники Израиля тоже Его ненавидят, потому что они хотят ревниво сохранить для себя божественное избрание (ср Ин 11.50). За ними также весь лукавый мир, к-рый ненавидит Его (Ин 15.18): в Нем он ненавидит свет, потому что все дела его злы (3.20). Так исполняется тайна, возвещенная в Писании, о слепой и необоснованной Н. (Ин 15.25): через Иисуса она направлена на Самого Отца (15.23 сл). Итак, Иисус умирает жертвой Н.; но Своей смертью Он убивает Н. (Еф 2.14,16), ибо эта смерть является делом любви, к-рая возвращает любовь в мир и окончательно утверждает ее в нем.

2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени» (Мф 10.22; 24.9). Они не должны этому удивляться (1 Ин 3.13); они даже должны этому радоваться (Лк 6.22), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин 15.19; 17.14). Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44); но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.

3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего» (Ин 14. 30; 8.46), как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин 2.15; Иак 4.4), Богом и плотию (Рим 8.7), Богом и маммоной (Мф 6.24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк 14.26; Ин 12.25). По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме» (1 Ин 2.9,11; 3.15). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк 6.27).

Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть себя. Ч-к вне Христа (Еф 2.11 слл; Тит 3.3 сл) мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин 3.11-24).

JB

брат ВЗ 1 - война НЗ II 1 - враг - гнев - гонение I а - грех IV 2 г - любовь - насилие - отмщение, месть -

НЕПОСЛУШАНИЕ грех I 1 - неверие - послушание II - слушать 1

НЕПОВРЕЖДЕННОСТЬ правда 0; А I - право - простой

НИНЕВИЯ Вавилон 2,3 - град ВЗ 2 - покаяние НЗ II

НИСХОДИТЬ ад - Вознесение I, II 1- небо

НИЩЕТА бедные - голод - милосердие

НЕЧЕСТИВЫЙ

Для определения духовного состояния, противоположного благочестию, в Библии, как в евр., так и в греч. текстах, применяются разнообразные выражения. Это состояние, помимо пренебрежительного отношения к Богу и к Его Закону, характеризуется враждебностью и заносчивостью. Павел возвещает появление в последние времена того, кто явится «ч-ком беззакония в абсолютном смысле, - превозносящегося выше всего и выдающего себя за Бога» (2 Фес 2.3 сл,8); он прибавляет, что « тайна беззакония уже в действии» в мире (2.7). Она, поистине, в действии с начала истории, с тех пор, как Адам пренебрег заповедью Божией (Быт 3.5,22).

ВЗ

1. Нечестивые перед лицом Бога. - Нечестие - всеобщее явление в греховном ч-стве: Н. поколения времен потопа (Быт 6.11; ср Иов 22.15 слл), строителей Вавилонской башни (Быт 11.4), жителей Содома (Прем 10.16)... Оно проявляется особенно в языч. народах, врагах Израиля - от гонителя фараона (ср Прем 10.20; 11.9) до идолопоклонников Ханаанской земли (12.9), от Сеннахирима богохульника (Ис 37.17t до горделивого Вавилона (13.11; 14.4) и гонителя Антиоха Епифана (2 Макк 7.34). Однако и сам народ Божий не избавлен от него: таковы Н., возроптавшие в пустыне (Пс 105. 13-33), а также неверные обитатели земли обетованной (105.34-40); таков Н. грешный народ, против к-рого Бог посылает язычников для его наказания (Ис 10.6; ср 1.4). Несмотря на всенародное обращение, псалмопевцы и мудрые изобличают еще после пленения нечестие среди верного народа, а в эпоху маккавейского кризиса именно Н. Иудеи являются пособниками угнетателей (см 1 Макк 2.23; 3.15; 6.21 и т.д.).

2. Нечестивые и праведники. - В писаниях Мудр, ч-ский род представляется разделенным на две категории: праведным и мудрым противопоставляются Н. и безумцы. Между ними царит несогласие и братоубийственная борьба, предвозвещающие уже драму двух градов. Начавшись с Каина и Авеля (Быт4.8...), эта трагедия постоянно актуализируется. Н. дает волю своим инстинктам: лукавству, жестокости (насилие), чувственности, гордыне (Пс 35.2-5; Прем 2.6-10); он пренебрегает Богом (Пс 9.25 сл; 13.1); он ожесточается против праведных и бедных (9.27-32; 16.9-12; Прем 2.10-20)... Это только кажущийся успех, к-рый иногда бывает продолжительным, что вызывает среди верующих настоящий страх (Пс 93.1-6; Иов 21.7-13); гонимые просят у Бога во имя справедливости гибели этих Н. (Пс 9.33-39; 30.18 сл, 108.6...) и заранее предвкушают наслаждение отмщения (58^-11), что уже не соответствует духу НЗ.

3. Воздаяние нечестивым. - Верные Союза-Завета хорошо знают, что Н. идут к гибели (см Пс 1.4 слл; 33.22; 36.9 сл,12-17,20). Но это уверенное утверждение воздаяния еще в земной жизни наталкивается на соблазнительные факты: бывает, что Н. преуспевают (Иер 12.1 сл; Иов 21.7-16; Пс 72.2-12), как будто не существует Божия наказания (Екк 7.15; 8.10-14). Однако эсхатология пророков утверждает, что в последние времена Царь-Мессия погубит Н. (Ис 11.4; Пс 71.3) и что Бог их уничтожит в день Суда (ср Ис 24.1-13; 25.1 сл); но в ожидании этого последнего дня она не уточняет, как Н. должны искупать свои преступления.

Все же этот вопрос должен быть разрешен для каждого индивидуально, и пришлось долго ждать его разъяснения в Библии. Наконец, во времена Маккавеев уже осознается, что все Н. должны будут лично предстать на суд Божий (2 Макк 7.34 сл) и что для них не будет воскресения к жизни (7.14; ср Дан 12.2). Т. обр. автор кн. Прем, уже давал картину их конечного наказания после смерти (Прем 3.10 слл; 4.3-6; 5.7-14). Это торжественное заявление - источник спасительного размышления, ибо Бог не хочет смерти Н., но его обращения и жизни (Иез 33.11; ср 18.20-27 и 33.8-19). Подобная перспектива милосердия встречается и в НЗ.

НЗ

1. Подлинное нечестие. - В греч. терминологии НЗ это расположение, осужденное в ВЗ, означается более точно: это нечестие (άσέβεια), несправедливость (άδιхία), беззаконие (άνομία). Однако прения Иисуса с фарисеями скоро выявляют существование двух противоположных концепций этого пренебрежения Богом. С точки зрения фарисеев основой благочестия является исполнение предписаний Закона и преданий, им сопутствующих; незнание в этой области есть уже нечестие (ср Ин 7.49); поэтому Иисус неправ, когда ест с грешниками (Мф 9.11 п), дружески относится к ним (11.19 п). гостит у них (Лк 19.7). Но Иисус хорошо знает, что каждый ч-к грешник и что никто не может сказать про себя, что он благочестив и праведен; Евангелие, к-рое Он возвещает, дает именно грешникам возможность покаяния и спасения (Лк 5.32). Т. обр., пробным камнем подлинного благочестия является отношение к Евангелию.

2. Нечестивые призываются ко спасению. - Та же проблема ставится и после того, как Христос совершил Свою жертву, умирая «от руки беззаконных» (Деян 2.23). Он умер как «Праведник за неправедных» (1 Петр 3.18), хотя Он восхотел быть «к злодеям причтен» (Мк 15.28 п). Он умер за Н. (Рим 5.6), чтобы они были оправданы верой в Него (4.5). Таковы праведники НЗ: Н., оправданные благодатью. Приняв Евангелие как призыв к спасению, они отвергли нечестие (Тит 2.12), чтобы обратиться ко Христу. Отныне настоящие Н -это те, кто отказывается от этой благой вести или ее искажает: лжеучители, смущающие верных (2 Тим 2.16; Иуд 4.18; 2 Петр 2.1 слл; 3.3 сл) и заслуживающие имя Антихристов (1 Ин 2.22); безразличные, к-рые умышленно живут в неведении (2 Петр 3.5; см Мф 24.37; Лк 17.26-30); особенно это относится к языческим властям, к-рые противопоставят Господу Беззаконника по преимуществу (2 Фес 2.3,8). Таков контекст, в к-ром ныне раскрывается тайна нечестия.

3. Гнев Божий на нечестивых. - Однако, еще больше чем в ВЗ, наказание за такое нечестие теперь уже несомненно. Гнев Божий постоянно открывается на всякое нечестие и неправду людей (Рим 1.18; ср 2.8); это тем более явно в перспективе последних времен и последнего Суда. Тогда Господь убьет Беззаконника явлением Своего пришествия (2 Фес 2.8), и все участвовавшие в тайне нечестия будут посрамлены и наказаны (Иуд 15; 2 Петр 2.7). Если наказание медлит, то это потому, что Бог проявляет долготерпение, дабы дать Н-м возможность обратиться (2 Петр 3.9).

A D^a & Р G

Антихрист - безумие - благочестие - богатство II - богохульство - гонение I 1 - гордость 3 - грех - заблуждение ВЗ - лицемер 2 - ложь II 2 а - ненависть

НОВОЕ РОЖДЕНИЕ

Символика Н.Р. - тема довольно общая в религиях ч-ства. Так напр., обычаи, столь распространенные среди первобытных народов, превращающие ребенка во взрослого, несведущего в посвященного, нередко включают обряды, вновь проводящие «новорожденного» через этапы его самого раннего детства. Равным обр., поставление на царство может представляться как Н.Р. (Пс 2.7; 109.3 в перев. LXX). Но в иудео-хр-ском откр. эта символика выражает реальности единственного в своем роде порядка. «Рожденное от плоти есть плоть, и рожденное от Духа есть дух» (Ин 3.6). Естественному Р. ч-ка НЗ противопоставляет Р. сверхприродное, к-рое своим началом имеет или Слово, или Дух Божий, и осуществляется верою и крещением.

1. Подготовительный период. - В ВЗ никогда не говорится о Н.Р. применительно к ч-ку: в силу своего естественного Р. Израильтянин полноправно принадлежал к народу Божию; следовательно, ему не надо было рождаться заново. Однако корни этой темы находятся глубоко в ВЗ.

Образование Израиля как народа Божия часто изображается как настоящее деторождение. Израиль - «первенец» Божий (Исх 4.22; Прем 18.13). Бог родил его, когда вывел его из Египта (Втор 32.6,18 сл), и жизнь в пустыне была как бы его ранним детством (Втор 1.31; 32.10; Ос 11.1-5) Иудейское предание еще теснее связывает это Р. Израиля с дарованием закона: «Почему называют Синай Домом матери моей? Потому что там Израильтяне стали детьми новорожденными» (Мидраш на Песн 8.2).

В новом Союзе-Завете, возвещенном пророками, Бог уже не только даст народу Свой Закон, но и начертает его на сердце каждого ч-ка, в самой глубине его существа (Иер 31.31-34; Втор 30.10-14). В других текстах говорится, что для обновления сердца ч-ского должен прийти Дух (Иез 36.26 сл). Н-м Р-м и источником неслыханной радости является также и то Р., к-рое «раскрывает утробу» Иерусалима и дарует ему множество детей (Ис 66. 7-14).

В первом веке нашей эры иудейству уже была знакома тема Н.Р. Когда какой-нибудь язычник обращался и получал крещение прозелитов, все его прежние связи считались порванными. Чтобы обозначить этот разрыв, о нем говорили, что он как новорожденный младенец. В этом была всего только метафора, понимавшаяся главным обр. в юридическом смысле; но она стала реальностью в НЗ.

2. Слова Иисуса Христа. - В синоптических Евангелиях Христос не говорит о Н.Р. Однако, исходя из Иер 31 и Втор 30, Он сравнивает Слово Божие с семенем, посеянным в сердце ч-ское, чтобы стать в нем началом новой нравственной жизни (Мф 13.18-23 п). В других местах Он учит о необходимости «стать как дети», чтобы войти в Царство Небесное (Мф 18.3): ч-к должен, как дитя, согласиться на то, чтобы все получать от Бога. Эта истина досказана в IV Еванг.: «Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Ин 3.3,5).

3. Преломление темы нового рождения в апостольских писаниях

а) Божественное начало. - Всякое Р. происходит из зародыша жизни, определяющего природу рождаемого существа. Значит, чтобы снова родиться сверхприродным обр., ч-к должен принять в себя жизненное начало, пришедшее «свыше», от Бога. Апостольское предание отожествило это начало или со Словом, или с Духом Божиим.

Слово. - Согласно Иак 1.18,21, Бог «родил нас словом истины», к-рое нужно принять, чтобы быть спасенным. В иудео-хр-ской перспективе Слово здесь еще тождественно с Законом Моисеевым (1.22-25), и трудно установить, относится ли Р., о к-ром идет речь, к образованию Богом народа святого или к Н.Р. хр-нина. Согласно 1 Петр 1.22-25, Бог возродил нас Своим Словом (евангельской проповедью), к-рое Он вложил в нас как «семя» жизни и к-рому мы должны повиноваться. «Как новорожденные младенцы», мы желаем словесного молока, дабы от него возрасти во спасение (1 Петр 2.2). Также у Ин : наше Н.Р. происходит от «семени» Божия, пребывающего в нас (1 Ин 3.9), Христа, Слова Божия (2.14; 5.18), к-рое нужно «принять» верою (Ин 1.1,12 сл).

Дух. - В Ин 3.3 слл, как и в Тит 3.5, уже не Слово, а Дух указывается как начало нашего Н.Р., в связи с водой крещения. По ап. Павлу, «детьми Божиими» нас делает Дух (Рим 8.15 сл; Гал 4.6). Р. через Слово, принимаемое благодаря вере, или через Духа, даруемого нам посредством крещения

- таковы две друг друга дополняющие стороны единой реальности, ибо Слово и Дух нераздельны: Дух дает действенность Слову. Как и творение (Быт 1.2 сл; Пс 32.6), дело нашего возрождения невозможно представить без совместного действия Слова и Духа.

б) Новая жизнь. - В НЗ «новое рождение» уже не метафора, а глубокая реальность. Заново сотворенный Словом и Духом, ч-к стал новым существом (Тит 3.5), нравственное поведение к-рого в корне преобразовано. Он оставил зло (1 Петр 2.1; Иак 1.21), не следует больше своим страстям (1 Петр 1.14), но повинуется Слову, предписывающему ему любовь к братьям (1.22 сл); он больше не может грешить против требований братской любви (1 Ин 3.9 сл). Отныне он живет под водительством Духа (Рим 8.14), будучи привит к жизни Христа (6.5).

в) Эсхатологические плоды. - Став сыном, он может уповать на наследование Царства (Ин 3.5; 1 Петр 1.3 слл; Рим 8.17; Гал 4.7). Семя, в нем заложенное, есть семя нетленное, ибо оно - Слово, «пребывающее вовек» (1 Петр 1.23 слл). Чтобы взойти на небо, надо было сначала сойти с него (Ин 3.13): этот принцип, относящийся в первую очередь к Сыну Ч-скому, имеет и всеобщее значение; поэтому только тот сможет взойти на небо, кто принял в себя это начало «нисходящее свыше» (Ин 3.3; Иак 1.17): Духа Божия (Ин 3.5), залог нашего славного воскресения (Рим 8.10-23).

МЕВ

благодать V - дитя III - жизнь IV - крещение IV - новый - сын(ы) Божий НЗ II - царство НЗ II 3

НОВЫЙ

Идея новизны выражается по греч. двумя разными терминами: νέος - новый во времени, новый, молодой (отсюда: незрелый); хαινός - новый в своей сущности, следовательно по качеству лучший. Оба слова применяются в Библии к реальностям, относящимся к спасению. Первое подчеркивает их недавнее появление; второе, встречающееся гораздо чаще, представляет их как реальности совершенно иные, дивные, божественные, ибо ч-к и земля ветшают, как одежда (Сир 14.18; Ис 50,9; 51.6), но в Боге нет ничего стареющего, все - ново.

Так как все творение принадлежит Богу, все новое в мире, еще не подвергшееся употреблению, носит некий свящ. характер: начатки урожая и первенцы предназначены Богу (Втор 26.1-11; Исх 13.11 слл); нек-рые жертвоприношения требуют животных, не носивших еще ярма (Числ 19.2; Втор 21.3); ковчег должен быть перевезен на новой колеснице животными, к-рые еще не работали (1 Цар 6.7; 2 Цар 6.3); чтобы символизировать, что он собирается очистить вредные воды, Елисей пользуется новой чашей, наполненной солью (4 Цар 2.20). Такое же чувство уважения ко всему священному побуждает использовать для погребения Иисуса новую гробницу, «в к-рой еще никто не был положен» (Мф 27.60; Ин 19.41).

II. ОЖИДАНИЕ НОВЫХ ВРЕМЕН

Израильтяне восхищаются периодическим обновлением природы, в к-ром они видят действие Духа Божия (Пс 103.30). При наступлении мессианских времен они ждут также всемирного обновления. В отличие от того, что происходит в природе, «новое» превзойдет древнее.

1. Новый Исход. - В «Книге Утешения» противопоставляются прежним чудесам те, к-рые произойдут по возвращении из пленения (Ис 42.9); чудеса, совершившиеся при исходе из Египта, будут превзойдены чудесами нового исхода: Бог «сотворит новое... вот Я делаю новое... Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (43.19). Такими чудесами Ягве снова поведет Израиль в Палестину (40.3 слл), чтобы явить там Свою славу и установить отныне Свое владычество над всеми народами (54.14-17,20-25). Эти славные обещания должны быть отпразднованы песнью новой (42.10; Пс 149.1), к-рую вся земля должна воспеть (95.1).

2. Могущество, проявляемое Богом, побуждает рассматривать мессианское спасение как новое творение (Ис 41.20; 45.8; 48.6 сл); Искупитель Израиля - это его Творец (43.1,15; 54.5), Первый и Последний (41.4; 44.6; 48.12). Палестина будущего будет подобна саду Едемскому (51.3; Иез 36.35), к-рый такими райскими чертами рисуют пророки (Ис 11. 6-9; 65.25; Иез 47.7-12). После пленения надеются даже на «новое небо и новую землю» (Ис 65.17; 66.22).

3. Новый Союз-Завет. - Нек-рые великие реальности ВЗ принимают прообразное значение и возвещают для грядущих времен возобновление и совершенствование Союза-Завета. Пророки ждут нового Давида (Иез 34.23 сл), новый храм (40-43), новую Святую Землю (47.13-48.29), новый Иерусалим, отличительной чертой к-рого будет вечная любовь Ягве (Ис 54.11-17) и Его Присутствие среди народа (Иез 48.35). Гора Сион получит новое имя (Ис 62.2; 65.15): ее не будут уже называть «оставленной», но «замужней» (Ис 62.4). Ягве и Израиль возобновят свое общение любви (54.4-10): «Господь сотворит на земле нечто новое: Жена [Израиль] взыщет мужа [Ягве]» (Иер 31.22 евр.). Этот союз-завет будет вечным (Ис 55.3; 61.8).

Но он одновременно будет новым союзом-заветом (Иер 31.31-34), отличным от Синайского: для него будет характерно очищение грехов и начертание закона в душах (Иез 36.26 сл). Такой союз будет возможен, потому что Бог даст ч-ку новое сердце и новый дух (11.19; 18.31; 36.26). Это будет действием Премудрости Божией, К-рая «все обновляет и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих...» (Прем 7.27).

III. НОВЫЙ МЕССИАНСКИЙ СОЮЗ-ЗАВЕТ

1. Новое учение. - С самого начала проповеди Иисуса Его слушатели были поражены новизной Его учения (Мк 1.27). Он приходит исполнить 3акон и пророков (Мф 5.17); Он противопоставляет учение древних Своему учению (Мф 5.21-48), как ветхую одежду новой ткани, как ветхие мехи вину молодому (νέος - Мф 9.16 сл п). Сущность Закона остается в силе, но она должна быть обновлена и усовершенствована Евангелием и новым духом царства; ученики подобны хозяину, «к-рый выносит из сокровищницы своей новое и старое» (13.52).

Заповедь любви одновременно и древняя и новая (1 Ин 2.7 сл; 2 Ин 5): она древняя не оттого, что изложена в Законе (Лев 19.18), а потому что верующие имеют ее с тех пор, как обратились. Иисус назвал ее «Своей Заповедью» (Ин 15.12): поэтому она является заповедью новою (13.34), ибо эта любовь должна отныне подражать любви Христа, К-рый отдал Себя за нас (13.1,34; 15.12 сл) и в К-ром открылась любовь Отца (3.16; 1 Ин 4.9); это любовь между братьями, участие в любви общения Отца и Сына (Ин 15.9сл; 17.26; 1 Ин4.16).

2. Новый Завет. - На тайной вечере Иисус говорит: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22.20 п; 1 Кор 11.25). Завет на горе Синай был некогда скреплен кровью жертв (Исх 24.3-8). Новый Завет, к-рый исполняет и совершенствует ВЗ (Евр 8.1-10.18), был запечатлен на кресте кровью Иисуса, Жертвы совершенной, Первосвященника совершенного, Ходатая НЗ (Евр 9.15; 12.24). Отпущение грехов, возвещенное пророками, осуществляется в жертве Христа (10.11-18). Кровь НЗ преподается в Евхаристии; но вино евхаристическое - лишь предвосхищение нового вина, к-рое будут пить на небе на эсхатологическом пиру (Мф 26.29 п).

Другая отличительная черта НЗ, предуготовленного в Ветхом (закон в сердце, Втор 30.14), заключается в том, что он писан уже не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца (2 Кор 3.3; см Иер 31.33; Иез 36.26 сл). Павел подчеркивает антитезу: Закон Моисея является «Ветхим Заветом» (2 Кор 3.14); он противопоставляет закону мертвящему Дух животворящий (3.6), ветхости - обновление Духа (Рим 7.6). НЗ есть завет Духа. Те, кто исполнятся Духа, будут говорить на новых языках (Мк 16.17; Деян 2.4), т.е. речью небесной, вдохновленной Духом.

3. Новый человек. - Все дело искупления является великим обновлением. Но новое творение, о к-ром говорили пророки, уточняется: это прежде всего обновление ч-ка, а через него обновится мир. Христос, новый Адом, дает всем жизнь (1 Кор 15. 22,44-49). Через Адама, главу падшего ч-ства, ветхий ч-к был рабом греха (Рим 6.6,17; Еф 4.22); новый ч-к после искупления есть человечество, обновленное во Христе. В плоти Своей Христос создал из язычников и иудеев единого нового ч-ка (Еф2.15). По примеру Адама, этот новый ч-к«создан в праведности и в святости истины» (Еф 4.24). Отныне все суть одно во Христе (Кол 3.11).

Благодаря своему духовному возрождению, каждый христианин также может быть назван «творением Божиим» (Еф 2.10). «Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5.17; Гал 6.15). Новое рождение совершается крещением (Ин 3.5; Тит 3.5), но также и Словом истины (Иак 1.18; 1 Петр 1.23), т.е. верой, даром Духа (Ин 3.5; 1 Ин 5.1,4).

Павел говорит главным обр. об обновлении применительно к постепенному освящению верующих: «Внутренний ч-к со дня на день обновляется» (2 Кор 4.16). Крещеные должны «очистить старую закваску, чтобы быть новым тестом» (νέος - 1 Кор 5.7), они должны «совлечься ветхого ч-ка с делами его, облечься в нового» (Кол 3.10; Еф 4.22 сл) и жить новой жизнью (Рим 6.4). Пример, к-рому надо подражать, это Христос, образ Божий (Рим 8.29; 2 Кор 3.18; 4.4; Кол 1.15). Восстановить в себе образ Творца (Кол 3.10; Быт 1.27) - то же, что и облечься во Христа (Рим 13.14).

Это преображение является прежде всего делом Духа (Рим 7.6; 8.1-16; Гал 5.16-25). Для спасения нужны не только «баня возрождения», но также и рождение от Духа (Ин 3.5,8), дело «обновления Святым Духом» (Тит 3.5). Способом такого обновления является молоко Слова Божия (1 Петр 2.2), истина, к-рая производит в нас праведность и святость (Еф 4.24), веру (Гал 5.5 сл). Т. обр. верующий идет к тому познанию, к-рое обновляет в нем постепенно «образ Создавшего его» (Кол 3.10).

Через хр-на дело обновления должно распространиться на всю вселенную. Христос примирил все с Богом (Кол 1.20; Еф 1.10); все творение ожидает искупления (Рим 8.19-23). Но это восстановление всего будет осуществлено лишь в последние времена, «в новом небе и новой земле, на к-рых обитает правда» (2 Петр 3.13).

IV. НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

Своим Вознесением Христос открыл Себя как новый и живой путь, к-рый вводит в небесное святилище (Евр 10.19 сл). Откр. Ин. описывает этот завершительный период эсхатологического обновления. Град Божий - это «новый Иерусалим» (Откр 3.12; 21.2), исполненный Присутствия Божия (Иез 48.35). Украшенная, как невеста - жена, Скиния Божия с людьми является наивысшим осуществлением Союза-Завета: «Бог будет обитать с ними» (Откр 21.3). Все творение примет в этом участие, ибо теперь явлены будут новое небо и новая земля: первое небо и первая земля миновали (21.1).

Великие пророчества о будущем обновлении раскрываются здесь, преисполненные своего глубокого смысла. Как некогда Евреи, возвращаясь из пленения (Ис 42.10), старцы и избранные поют новую песнь, чтобы прославить совершившееся наконец искупление (Откр 5.9; 14.3). Как жители мессианского Сиона (Ис 62.2; 65.15), победившие хр-не получают «белый камень и на камне написанное новое имя» (Откр 2.17); это имя будет носить теперь специфически хр-ский характер: это будет Имя Божие (3.12), имя Агнца и имя Отца, к-рое избранные будут носить на челе (14.1; 22.3,4), как знак их принадлежности Богу и Христу. Откр. Ин. оканчивается последним видением, где Бог провозглашает: «Се, творю все новое. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец» (21.5 сл). Последняя стр. Откр. говорит об этом с полной ясностью: основа всякого обновления - Сам Бог.

Великое дело обновления твари есть дело спасения, совершенное Иисусом Христом: «Иисус Христос принес всякое обновление, принеся Самого Себя» (св. Ириней); поэтому, когда Церковь прославляет на Пасхальной седмице наше искупление, она предлагает нам молиться, чтобы, «очистившись от всякой ветхости, мы могли бы стать новыми тварями».

IdIP

Адам II - вино II 2 б - Воскресение НЗ II 2 - время ВЗ III 2, НЗ III 1 - дух НЗ 2 - Дух Божий НЗ V 3 - Евхаристия V - закон Б IV, В - земля ВЗ II 4, НЗ III - Иерусалим ВЗ III, НЗ II 1,3 - Израиль ВЗ 3, НЗ 2,3 - имя НЗ 4 - Исход IV - исполнить - крещение IV 1,3,4 - культ НЗ II - мир ВЗ III 2,3; НЗ II 2, III 3 - народ Б, В - начатки - обетования II 5 - потоп 3 - пророк ВЗ IV 3 - родина НЗ 2 - сердце II - новое рождение - сотворение ВЗ III 2, НЗ II - Союз-Завет ВЗ III 2, НЗ - старость 2 - учить НЗ II 2 - Храм НЗ I, II 2

НОЙ

Образ Н., каково бы ни было его далекое происхождение, являет собой, в разных планах Св. Писания, пример праведного мужа, избегшего кары и обретшего спасение. Среди несчастья, губящего мир, он служит прообразом нового ч-ства и тем самым предвещает Христа.

2. Пророки и Мудрецы по разному оттеняют назидательную ценность образа Н. С одной стороны, пример Н. свидетельствует о строго-личной ответственности перед судом (Иез 14.14), а с другой - его союз с Богом остается залогом милосердного долготерпения (Ис 54.9 сл). За временными судами Божиими всегда сохраняется некий Остаток, пощаженный ради исполнения замысла о спасении. Н. - образ, предвозвещающий этот Остаток (Сир 44.17), к-рый составляет праведный народ и к-рый в конце концов предстанет в едином лице Мессии. Праведник спасет мир, как некогда Н. во время потопа, когда «надежда мира укрылась на утлом челне... и оставила миру начаток нового поколения» (Прем 14.6; ср 10.4 сл).

3. В Новом Завете Н., согласно Евангелию, являет пример бодрствования. В отличие от своих беспечных современников он жил в постоянном ожидании Божия суда (Мф 24.37 слл). Это еще яснее сказано в Посл, к Евр., где Н. представлен свидетелем веры перед лицом неверия, праведником, к-рый поверил единому слову Божию (Евр 11.7). В 1 и 2 Петр, мы видим Н. в новом освещении: он не только праведник, но проповедник правды Божией, возвещающий людям близость суда (2 Петр 2.5; ср 3.5). Этот суд тяготеет лишь над миром греха; Н. же выходит из него как прообраз ч-ка, спасенного во Христе, ибо его спасение предвосхищает спасение водами крещения (1 Петр 3.20 сл).

LS

вино I 1 - виноградник 1 - вода II 2 - голубь 3 - животные I 2, II 3 - Закон А 1, Б I 1 - избрание ВЗ I 3 а - остаток ВЗ 0 - союз-завет ВЗ II 3 - спасение ВЗ I 1 - Церковь II 1

НОЧЬ

Событие Пасхальной Н. есть средоточие символики Н. в Писании. Конечно, в нем есть и основной ч-ский опыт, присущий большинству религий: Н. является действительностью двойственной, страшной, как смерть, и необходимой, как время рождения миров. Когда исчезает дневной свет, тогда появляются «лесные звери» (Пс 103.20), «язва, ходящая в мраке» (90.6), «враги света» - прелюбодеи, воры или убийцы (Иов 24.13-17); поэтому надо молить сотворившего Н. (Быт 1.5), чтобы Он защитил людей от страха ночного (Пс 90.5). Ему надо молиться и когда наступает Н. (133.1), ибо Н., как и день, воздает Ему хвалу (18.3). С другой стороны, если Н. страшна, оттого что с ней умирает день, она должна в свою очередь уступить место новому дню: т. обр. верующий, полагающийся на своего Господа, подобен сторожу, ожидающему зарю (129.6). Эти символы - смертный мрак и надежда дня - обретают свое полное значение лишь укорененные в особом опыте: Н. есть именно то время, когда совершались главные моменты истории спасения.

ВЗ

1. Ночь избавления. - Согласно разным преданиям Исхода, Ягве исполнил задуманное Им намерение освободить народ Свой от рабства «в полночь» (Исх 11.4; 12.12,29); то была Н. знаменательная, вспоминаемая ежегодным ночным бдением, в память того, что Ягве Сам бодрствовал над Своим народом (12.42). То была Н., длившаяся все то время, пока столп облачный освещал путь бегущему народу (13.21 сл). Тут же проявляется двойственность Н.: для Египтян облако сгущалось, подобно тьме, спустившейся на них, в то время как у Евреев был свет (10.21 слл). «А для святых Твоих был величайший свет», по толкованию Прем. (18.1), где говорится о той единственной Н.: «Когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла средины, сошло с небес от царственных престолов всемогущее Слово Твое» (18.14,15). Можно сопоставить с этим ночным событием молитву псалмопевца, встающего в полночь, чтобы славословить Бога за Его праведные суды (Пс 118.62). Так или иначе Н. представляется как время испытания, но такого испытания, из к-рого может вывести лишь суд Божий.

2. День и ночь. - Израиль непрестанно мечтал о Дне, в к-рый Ягве снова освободит его от угнетения. Эта надежда была законной, но неверность Израиля препятствовала ее осуществлению. Поэтому пророки и говорили: «Горе желающим Дня Господня! Для чего вам этот День Господень? он - тьма, а не свет» (Ам 5.18), «день тьмы и мрака» (Соф 1.15; Иоил 2.2). Опять двойственность, но на этот раз присущая Дню Ягве: для одних это будет одна Н.; но это будет лучезарный свет для Остатка Израиля, к-рый в ожидании ходит ощупью во тьме Н. (Ис 8.22-9.1), но все еще надеется (см Ис 60.1). 3. В ночь испытания. - Мудрецы и псалмопевцы переместили в личную жизнь опыт суда Божия, к-рый осуществляется ночью и посредством Н. Если ты творишь справедливость, «тогда откроется, как заря, свет твой» (Ис 58.8; Пс 111.4). Иов проклинает день, когда он родился, и Н., когда он был зачат (3.3...), тогда как псалмопевец среди Н. на своем ложе призывает Господа: Н. принадлежит Ему (Пс 73.16), Он может освободить от нее ч-ка, как некогда во времена Исхода (62.7; 76.3; 118.55). «Душею моею я стремился к Тебе ночью, чтобы суды Твои совершались» (Ис 26.9; Пс 41.2). Продолжая эту мысль о спасении, как освобождении от ночного испытания, апокалипсисы ВЗ описывают Воскресение как пробуждение от сна смерти (Ис 26.19; Дан 12.2), возвращение к свету после погружения в полную Н. шеола.

НЗ

Псалмопевец говорил Богу: «Но и тьма не затмит от Тебя, и Н. светла, как день»... (Пс 138.12). Эти слова должны были осуществиться дивным обр., подобно новому творению, соделанному Тем, К-рый сказал: «из тьмы да воссияет свет!» (2 Кор 4.6): с Воскресением Христовым День воссиял из Н. навсегда.

1. Ночь и день Пасхи. - Доколе был день, Иисус творил дела, источающие свет (Ин 9.4). Когда пришел час Его, Он добровольно предал Себя испытаниям Н. (11.10), той Н., во мрак к-рой погрузился предатель Иуда (13.30), и в к-рую соблазнились Его ученики (Мф 26.31 п): Он пожелал пойти навстречу этому «часу и власти тьмы» (Лк 22.53). Первохр-ская литургия сохранила навсегда память об этом: Он установил Евхаристию «в ту ночь, в к-рую был предан» (1 Кор 11.23). И самый день Его смерти становится тьмой по всей земле (Мф 27.45 п; ср Деян 2.20 = Иоил 2.31).

Но на рассвете блеснула молния ангелов (Мф 28.3), возвещая торжество жизни и света над мраком Н. Эту зарю ученики уже видели, когда Иисус пришел к ним по бушующему морю «в четвертую стражу ночи» (Мф 14.25 п). Н. избавления была и когда Апостолы были чудесно освобождены из темницы ночью (Деян 5.19; 12.6 слл; 16.25 сл). Н. стала светом и для Павла, когда глаза его погрузились во мрак, дабы пробудиться в лучезарном свете веры (Деян 9.3,8,18).

2. «Мы - не сыны ночи, ни тьмы» (1 Фес 5.5). - Отныне жизнь верующего принимает смысл в свете невечернего Дня Пасхи. Этот день сияет в глубине его сердца; он «чадо Дня» (1 Фес S.5; ср Еф 5.8) с тех пор, как, восстав из мертвых, Христос осветил его (Еф 5.14). Он «избавлен от власти тьмы» (Кол 1.13), он уже не «помрачен в разуме» (Еф 4.18), и лицо его отражает славу Христа (2 Кор 3.18). Чтобы •бодрствовать, противостоя «мироправителям тьмы века сего» (Еф 6.12), он должен облечься во Христа и в Его оружия света, отвергнуть дела тьмы (Рим 13.12 слл; 1 Ин 2.8 сл). Для него уже нет Н., его Н. светла, как день.

3. День посреди ночи. - Так как хр-н был обращен «от тьмы в чудный свет» (Деян 26.18; 1 Петр 2.9), он не может быть застигнут врасплох Днем Господним, к-рый «придет как тать ночью» (1 Фес 5.2,4). Конечно, сейчас он еще «среди ночи», но эта Н. на исходе, а День близок (Рим 13.12). Если он не хочет «спотыкаться на горах мрака» (Иер 13.16) той Н., «когда никто не может делать» (Ин 9.4), он должен услышать призыв Христа стать «сыном света» (12.36). Вместе с Петром, осиянным светом в ту Н., когда Христос преобразился (Лк 9.29,32), он находит в Писаниях свет, подобный « светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда» (2 Петр 1.19) в его сердце. Иисус не открыл точного времени, когда придет этот день (Мк 13.35), но между «этим днем» и «этой ночью» будет тождество (Лк 17.31,34). Христос-Жених придет в полночь (Мф 25.6); как мудрые девы с зажженными светильниками, невеста говорит: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн 5.2). Днем и ночью она старается думать о Нем, по примеру Шестикрылых (Откр 4.8) и избранных неба (7.15), к-рые и днем и ночью возносят хвалу Богу. Так и апостол день и Н. работает (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8), увещевает (Деян 20.31) и молится (1 Фес 3.10). Уже на земле служители Христовы т. обр. как бы предвосхищают тот нескончаемый день, «где ночи не будет» (Откр 21. 25; 22.5).

RF & XLD

бодрствовать - День Господень НЗ III 1 - Пасха I 1,6 в; III 2 - свет и тьма - сон - тень 0, I

НРАВСТВЕННОСТЬ воздаяние III 2 - добро и зло - Закон - плоть II - правда

НУЖДА голод - желание

НУТРО, ВНУТРЕННОСТЬ благоутробие - мать I 1, II 1 - милосердие