З

ЗАБВЕНИЕ опьянение 2 - память 2,3

ЗАБЛУЖДАТЬСЯ искать - заблуждение - путь

ЗАБЛУЖДЕНИЕ

3. - не то же самое, что неведение, поиски вслепую и даже не то же самое, что уклоны мышления, как это полагали греки. Его нельзя свести ни к ошибке ч-ка, обманутого внешней видимостью (Быт 20.2-7; Прем 13.6-9), ни к неосведомленности, порождающей зло и неправду (Лев 4.2,13,22,27). Оно является прежде всего неверностью, отказом от истины. Блуждание будет его последствием и наказанием: и скитальца Каина (Быт 4.12), и скитающегося Израиля (Ос 9.17), и овец без пастыря (Ис 13.14; 53.6; Иез 34.16), к-рых надо привести назад во двор общий (Лк 15.4-7; 1 Петр 2.25).

ВЗ

3. есть явление, к-рое надо рассматривать в плане религиозном, как некое ослепляющее непослушание. 3. - значит «совратиться с пути, по к-рому заповедал идти Ягве». (Втор 13.5,10). Связанное с отступничеством Израиля, 3. ведет к идолопоклонству (Ам 2.4; Исх 44,20; Прем 12.24) и обыкновенно вытекает из отхода от Ягве (Прем 5.6). Действительно, только праведный ходит с уверенностью (Пс 25.1,3; 36.23,31); нечестивые же остаются в заблуждении (Ис 63,17; Притч 12.26), за к-рое Бог карает тем именно, что Он оставляет их в нем (Иез 14.6-11; Иов 12.24), если только они не обратятся (Вар 4.28; Иез 33.12). В противном случае, по мере возрастающего Ожесточения, 3. умножается (Прем 14.22-31); и за это главные ответственные - вожди народа (Ис 9.15), левиты (Иез 44.10-13), лжепророки (Ос 4.5; Ис 30.10 сл; Иер 23.9-40; Плач 4.13 слл; Мих 3.5; Иез 13.8,10,18), а само это возрастание предвещает дьявольское 3. последних времен (ср Дан 11.33 слл).

НЗ

Эсхатологическое 3., возвещенное пророком, достигает пароксизма в столкновении с Иисусом Христом - Самой Истиной (Ин 14.6).

Иисус обличает 3-ния Своих современников (Мф 22.29), и Апостолы предостерегают от них верных (1 Кор 6.9; 15.33), но Учителя (Мф 27.63 сл; Ин 7.12,47) и Его учеников (2 Кор 6.8) в свою очередь обвиняют в том, что они обманщики, - так далеко ушли от истинного пути фарисеи в своем ослеплении (Ин 9.41), и «власти века сего», к-рые, «если бы познали премудрость Божию, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор 2.8).

Между тем, несмотря на свое поражение перед лицом Истины, 3. продолжает действовать среди грешников, так, что те будут одновременно и «вводить в заблуждение и заблуждаться» (2 Тим 3.13). Оттого и надо бодрствовать (Иак 1.16; 1 Ин 2.26 сл), остерегаться басен, распускаемых лжеучителями (1 Тим 1.4; 2 Петр 2.1 сл), лукавства людей (Еф 4.14,25; Тит 1.14), к-рые согласно позднему иудаизму подчинились силам 3., падшим ангелам. Кроме того, долг всех - возвращать грешника, заблудившегося далеко от истины (Иак 5.20).

В предвидении конца времен Иисус предостерег Своих верных от прельщения лжепророками (Мф 24.5,11,24 п). Действительно этот дух 3. (1 Ин 4.6), эта «тайна беззакония» (2 Фес 2.7) возрастает до конца времен (2 Петр 2.15-18; Откр 20.8), когда она откроет свое подлинное лицо - лицо Антихриста (2 Ин 7), к-рого вдохновляет Сатана (2 Фес 2.9 слл), лицо диавола, « обольщающего всю вселенную» (Откр 12.9). Но в конце 3верь, лжепророк и Диавол будут все трое ввергнуты в озеро огненное (19.20; 20.3,10).

JR

Антихрист НЗ - ересь 3 - истина НЗ 2 г, 3 - ложь II, III - учить H3II 3

ЗАБОТА

1. Забота о своих делах. - Слово 3. означает прежде всего внимание и старание, прилагаемые к осуществлению какой-либо работы или миссии. Библия одобряет и поощряет сознательное и активное отношение ч-ка ко всем своим обязанностям, начиная с самых скромных: напр., к тому, что касается его дома (Притч 31.10-31), ремесла (Сир 38.24-34), общественных обязанностей (50.1-4). В более высоком плане стоит в Библии 3. о делании духовном: искание премудрости (Прем 6.17; Сир 39.1-11), нравственного совершенствования (1 Тим 4.15; ср Тит 3.8), 3. Павла о церквах (2 Кор 11.28; ср 4.8 сл) или 3. Петра (Лк 22.32). Пример этому, прежде всего, Сам Иисус, безраздельно отдавшийся осуществлению Своего посланничества (Лк 12.50). 3. о «делах Господних» принадлежит к столь высокому порядку, что - когда призывает Христос - она может побудить к отказу от всех 3. о мире сем, чтобы непосредственно и всецело заботиться о «едином на потребу» (1 Кор 7.32 слл; ср Л к 10.41 сл).

2. Заботы и вера. - Итак, в Библии осуждается беспечность и лень во всех сферах деятельности. Но в ней говорится и о том, что ч-к подвержен опасности предаться заботам мира сего в ущерб 3. о духовном (Лк 8.14 п; 16.13 п; 21.34 п). Иисус предостерегал от этой опасности: Он призывал учеников заботиться только о царстве Божием; необходимую духовную свободу они стяжают не через беспечность - попечение о мирских делах остается обязательным - но через упование на отеческую любовь Бога и на Его провидение (Мф 6.25-34 п; ср 16.5-12).

Кроме того, всякая 3., к какой бы области она ни относилась, содержит в себе призыв к упованию и к вере. Если хорошо выполненное дело и позволяет в некоторых случаях «весело смотреть на будущее» (Притч. 31.25; см. смех), то 3., с ним связанные, вызывая чувство неуверенности, боязни и тревоги, напоминают обычно ч-ку о его ограниченности. Порождаемое этим страдание - общий удел всех людей (Прем 7.4). Оно побуждает их возложить на Господа бремя 3. своих (Пс 54.23; ср. 1 Петр 5.7), даже, если оно есть последствие их грехов (Пс 37.19; ср Л к 15.16-20), с верою, не сомневающейся в «попечении о них Вышнего» (Прем 5.15). Тогда они смогут «пользоваться миром сим, как непользующиеся» (1 Кор 7.31), заботясь о делах его в меру необходимости. Над всеми заботами «мир Божий, к-рый превыше всякого ума, соблюдет их сердца и помышления во Христе Иисусе» (Флп 4.6 сл).

JDu

богатство I 2 - доверие, упование - печаль ВЗ 1 - Провидение I - страх Божий II

ЗАВЕТ-СОЮЗ Союз-Завет

ЗАВЕЩАНИЕ, ЗАВЕТ Союз-Завет НЗ - наследство - прощение

ЗАВИСТЬ Бог ВЗ III 3,4 - грех III 3 - любовь I - ненависть - огонь ВЗ I 3 - Сатана I - смерть ВЗ II 1 - Супруг / супруга ВЗ 1

ЗАКВАСКА Пасха I 3, III 2

ЗАКЛАНИЕ жертва, жертвоприношение - смерть

ЗАКЛЯТИЕ анафема

ЗАКОН

Слово Тора имеет более широкое значение, чем узко юридическое греч. νόμος, к-рым оно передается в переводе LXX. Им обозначается «учение», данное Богом людям как руководство для их поведения. Оно применяется прежде всего к совокупности того законодательства, к-рое предание ВЗ связывало с Моисеем. Применяя слово 3. в этом смысле, ставшем классическим в иудействе, НЗ называет «Законом» все домостроительство, в к-ром это законодательство было главнейшим элементом (Рим 5.20), в противопоставлении домостроительству благодати, установленному Иисусом Христом (Рим 6.15; Ин 1.17); однако в НЗ говорится и о «Законе Христовом» (Гал 6.2). В связи с этим в богословском хр-ском языке также принято различать эти два Завета, под названиями «древний закон» и «новый закон». Чтобы объять историю спасения во всей ее совокупности, признается кроме того и домостроительство «естественного закона» (ср Рим 2.14 сл), относящегося ко всем людям, жившим и живущим за пределами этих двух 3. Т. обр., три основных стадии замысла Божия характеризуются одним и тем же словом, подчеркивающим и их этическую и институционную сторону. Эти стадии и послужат нам здесь путеводной нитью.

2. Новый Завет. - Изложение замысла о спасении у ап. Павла также имеет в виду и эту стадию свящ. истории, простирающуюся от Адама до Моисея (Рим 5.13 сл). Действительно, это тот же самый религиозный строй, к-рому подчиняются языч. народы, не получившие участия в призвании Израиля. Если Бог и предоставил им идти своими путями (Деян 4.16; ср Рим 1.24-31) и искать Его ощупью (Деян 17.27) во времена неведения (17.30), то это не значит, что у них не было знания Его воли: Его 3. открывался им через посредство их совести (Рим 2.14 сл). Под «законом» Павел здесь понимает в основном предписания нравственного порядка: Бог по ним судит язычников (1.18; 2.12); по ним же Он их и осуждает, ибо они знают праведный суд Божий над ч-скими преступлениями, но тем не менее их совершают (1.32; ср уже Ам 1.2-2.3). Источник же этих нравственных падений Павел видит во грехе в плане религиозном; именно в нем заключается истинная природа непослушания 3.: знать Бога и не воздавать Ему славы (Рим 1.21).

Б. МОИСЕЙ И ВЕТХИЙ ЗАКОН

Выделенный из языч. народов народ ВЗ был подчинен Богом иному домостроительству - домостроительству положительного закона, Самим Богом открытого, т.е. Моисеевой Торе.

I. МНОГООБРАЗНОСТЬ ЗАКОНА

1. Закон этот заключается исключительно в Пятикнижии Моисеевом. Свящ. история, излагающая замысел Божий от начала до смерти Моисея, неоднократно прерывается законодательными текстами. Обрамлением им служат повествование о сотворении мира (Быт 2.2 сл), союз-завет, заключенный с Ноем (9.1-9) и с Авраамом (17.9-14), Исход (Исх 12.1-28; 43-51), Синайский завет и пребывание в пустыне (Исх 20.1-17; 20.22-23.32; 25-31; 34. 10-28; 35-40; весь Лев; Числ 1.1-10.28; 15; 17-19; 26-30; 35; Втор почти целиком).

2. Такое обилие законодательных установлений содержит всевозможные материалы, т.к. Тора упорядочивает жизнь народа Божия во всех ее проявлениях. Предписания нравственного порядка, особенно четко выступающие в Десяти Заповедях (Исх 20.2-17; Втор 5.6-21), напоминают об основных требованиях ч-ской совести с такой точностью и уверенностью, каких далеко не всегда достигали философы языч. древности. Юридические предписания, рассеянные в нескольких сводах, определяют функционирование гражданских установлений (семейных, социальных, экономических, судебных). Наконец, постановления, относящиеся к богослужению, уточняют, каким оно должно быть у Израиля в том, что касается обрядов, священнослужителей и условий для совершения культа (правила о чистоте). Ничего не оставлено без внимания; и поскольку народ Божий представлен определенной нацией, на структуру к-рой он опирается, то и мирские установления этой нации относятся к положительному религиозному праву.

3. Та же многообразность видна в словесном изложении законов. Нек-рые статьи, имеющие казуистическую форму (напр. Исх 21.18...), принадлежат к типу, очень распространенному в законодательных сводах древнего Востока: они порождены судебными решениями. Другие (напр. Исх 21.17) напоминают проклятия, произносимые при обряде возобновления Завета и подтверждаемые народом (Втор 27.15...). Заповеди в категорической форме (напр. 10 заповедей) представляют собой прямые повеления, к-рыми Бог сообщает Свою волю народу Своему.

Наконец, некоторые предписания, с соответствующим обоснованием, приближаются к поучениям Мудрых (напр. Исх 22.25 сл). В целом, ведущий тон принадлежит заповедям. Т. обр. Тора Израиля четко отличается от других сводов законов, представляющих собою главным образом сборники судебных решений; она же представляется прежде всего как учение, преподанное в форме повелений именем Самого Бога.

4. Ввиду этого многообразия, 3-ну в ВЗ даются различные наименования: учение (Тора), Свидетельство, правило, заповедь, решение (или суд), слово, воля, путь Божий (ср Пс 18.8-11; 118 во многих местах)... Из этого видно, насколько он выходит за пределы ч-ских законодательств.

II. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА В ВЗ

1. Закон тесно связан с 3аветом. - Когда через Союз-Завет Бог делает Израиля Своим особым народом, к этому избранию Он добавляет обетования, осуществлению к-рых подчинена его дальнейшая история (Исх 23.22-33; Лев 26.3-13; Втор 28.1-14). Но Он ставит и определенные условия: Израиль должен будет повиноваться Его голосу и соблюдать Его заповеди, - иначе на него обрушатся Божий проклятия (Исх 23.21; Лев 26.14-45; Втор 28.15-68). Вот почему в обряд возобновления Завета входит обязательство соблюдать Божий Закон (Исх 19.7 сл; 24.7; ср Ис Нов 24.21-24; 4 Цар 23.3). Этот 3. составляет, следовательно, важнейший элемент в религиозном домостроительстве, подготавливающем Израиля к пришествию спасения. Даже его требования, какими бы строгими они ни казались, являются милостью, ибо их назначение - так воспитать Израиля, чтобы он стал по преимуществу (Втор 4.5-8) сопричастным воле Божией. Они представляют собой суровую школу, благодаря к-рой «народ жестоковыйный» обучается святости, ожидаемой от него Богом. Это касается прежде всего нравственных повелений, Десяти заповедей, составляющих основу Торы; но это верно и в отношении гражданских и богослужебных предписаний, передающих идеал конкретно в рамках израильских учреждений.

2. Этой связью 3. с Заветом объясняется тот факт, что у Израиля нет иного Закона, кроме Моисеева. Ибо Моисей - посредник Завета, на к-ром зиждется домостроительство ВЗ; тем самым он также посредник, через к-рого Бог сообщает Своему народу вытекающие отсюда требования (Пс 102.7). В текстах этот важнейший факт выражается двояким образом. Ни один ч-ческий законодатель, даже в эпоху Давида и Соломона, не пытается заменить или дополнить своим авторитетом авторитет Того, Кем народ создан (даже Иез 40-48, при всем Моисеевом характере своего вдохновения, не включается в Тору). С другой стороны, все законодательные тексты вложены в уста Моисею в рамках повествования о пребывании у Синая.

3. Это не значит, что Тора не развивалась с течением времени. Анализ текста позволяет вполне обоснованно различить в ней несколько литературных целых, отличающихся друг от друга по тону и по характеру. Это показывает, что наследие Моисея передавалось по разным каналам, соответствующим различным источникам Пятикнижия. Несколько раз оно подвергалось переработке, приспосабливалось к требованиям времени, дополнялось в некоторых подробностях. Так, Десять Заповедей (Исх 20.1-17) и Свод Завета (Исх 20.22-23.33) повторяются в расширенном виде во Второзаконии (Втор 5.2-21; 12-28), где любовь к Ягве показана как первая заповедь, к к-рой сводятся все остальные (6.4-9). В так называемом «своде святости» (Лев 17-26) можно видеть попытку другого синтеза - в нем красной нитью проходит мысль о подражании Богу Святому (19.2). В реформах, последовательно проводимых царями (3 Цар 15.12 слл; 4 Цар 18.3-6; 22.1-23.25), всегда принимается за основу Моисеева Тора, развиваемая и углубляемая. Заключительное дело Ездры, связанное, вероятно, с окончательным установлением текста Пятикнижия, только подтверждает торжественно ценность и авторитетность этого сохраненного преданием 3. (ср Езд 7.1-26; Неем 8), основы и главная направленность к-рого были установлены Моисеем.

III. ИЗРАИЛЬ И ЗАКОН

В истории ВЗ 3. присутствует везде: народ все время встречается с его требованиями; у священных писателей он все время является как бы фоном их мышления.

1. священники, в силу своего служения, - хранители и знатоки Торы (Ос 5.1; Иер 18.18; Иез 7.26): они обязаны передавать народу решения и повеления Ягве (Втор 33.10). Это учение, преподаваемое в святилище (Втор 31.10 сл), прежде всего относится к вопросам культа (Лев 10.10 сл; Иез 22.26; Агг 2.11 слл; Зах 7.3); но оно распространяется и на все, что касается правил жизни; в качестве толкователей свящ. наследия священники призваны передавать религиозную науку, знание путей Ягве (Ос 4.6; Иер 5.4 сл). Итак, они составляют законодательные компиляции; развитие Торы совершилось под сенью их авторитета.

2. пророки, мужи Слова, движимые Духом Божиим, признают авторитет той же Торы, иногда обвиняя даже священников в пренебрежении ею (ср Ос 4.6; Иез 22.26). Осия знает ее многочисленные предписания (Ос 8.12), и грехи, к-рые он обличает, являются прежде всего нарушениями Десяти Заповедей (4.1 сл). Иеремия проповедует послушание «словами Завета» (Иер 11.1-12), чтобы поддержать реформу, проводимую согласно Второзаконию (4 Цар 22). Иезекииль перечисляет грехи, список к-рых, по-видимому, заимствован из Свода святости (Иез 22.1-16,26). Итак, высокая нравственность, к-рую так почитают в пророках, есть только углубленное выполнение Моисеевой Торы.

3. Неудивительно, что историки Израиля проявляют то же умонастроение. Синайский завет составляет в глазах компиляторов древних преданий настоящую исходную точку существования народа. Что касается историков, связанных со Второзаконием (Втор, Суд, Цар), то они углубляются в смысл прошедших событий в свете критериев Втор. Священнический историк Пятикнижия поступает так же, следуя законодательной традиции своей священнической среды. Наконец, авторы Паралипоменон, переделывая по-своему историю израильской теократии, руководствуются идеалом, в то время уже окончательно зафиксированным в Пятикнижии. Так или иначе, люди прошлых времен порицаются или восхваляются в зависимости от их отношения к Торе. История, понимаемая т. обр., становится живой проповедью, побуждающей народ Божий к верности Ему.

4. У Мудрых учение той же Торы используется в новых формах: в форме изречений (в Притчах и у Сына Сирахова) или в форме назидательной биографии (в кн. Товита). Более того, Сын Сирахов заявляет прямо, что подлинная Премудрость - не что иное, как Закон (Сир 24.23...): она поставила шатер свой в Израиле тогда, когда Закон был дан Моисеем (24.8...). И в иудействе, ставшем наконец верным после испытания плена, псалмопевцы воспевают величие Божия Закона (Пс 18.8...), как высшего дара, какого Бог не дал ни одному другому народу (Пс 147.8 сл). Возвещая свою любовь к Закону (Пс 118), они этим выражают и любовь к своему Богу, ярко иллюстрируя сущность иудейского благочестия в ту эпоху.

5. После Ездры израильская община окончательно поставила Тору в средоточие своей жизни. Эта приверженность проявляется с особой силой при попытке Антиоха Епифана изменить священные времена и Закон (Дан 7.25; 1 Макк 1.41-51). Тогда любовь к Торе создает мучеников (1 Макк 1.57-63; 2.29-38; 2 Макк 6.18-28; 7.2...). Конечно, наряду с ними существуют и изменники, поддающиеся эллинизации; но восстание Маккавеев, возбужденное «ревностью о Законе» (1 Макк 2.27), восстанавливает наконец соответствующий Преданию порядок, больше не оспаривающийся в дальнейшем.

Истолкование Торы, в к-рой все видели единственное божественное правило жизни, было единственной проблемой, разделявшей тогда учителей на секты. Саддукеи придерживались только писаной Торы, считая священников ее единственными подлинными истолкователями; фарисеи признавали равно авторитетной устную Тору, т.е. предание предков, а Кумранская секта (вероятно ессейская) придавала особое значение почитанию Законодателя (т.е. Моисея), толковавшегося ими согласно особым критериям.

Эта привязанность к Закону составляет величие иудейства. Однако в ней таятся некоторые опасности. Первая - ставить на один уровень все предписания, религиозные и нравственные, гражданские и богослужебные, не располагая их в правильном порядке вокруг того, что всегда должно быть их средоточием (Втор 6.4...). Превращаемый в мелочное крючкотворство и предоставленный хитросплетениям казуистов культ 3. возлагает на людей слишком тяжелое бремя (Мф 23.4; Деян 15.10). Другая опасность, еще более глубокая, - в обосновании праведности ч-ка пред Богом не в Божией благодати, а в послушании заповедям и в совершении добрых дел, как если бы ч-к мог оправдать себя сам. Решение этих проблем принадлежит НЗ.

IV. ПЕРЕХОД К НОВОМУ ЗАКОНУ

По утверждению самого ВЗ, в последние времена, при НЗ, и сам 3. подвергнется глубокому преобразованию. Тора, к-рой Бог Израилев научит все народы на Своей святой горе (Ис 2.3), правило, к-рое Отрок Ягве принесет на землю (Ис 42.1,4), превзойдут по своей религиозной ценности то, что дано было Моисеем. Хотя в пророчествах нет прямых указаний на точное содержание 3. - только Иезекииль попытался дать его набросок, в самом традиционалистическом духе (Иез 40-48), но из него ясно видно, что отношение между людьми и 3. изменится. 3. будет уже не только внешним по отношению к ч-ку, написанным на каменных скрижалях: он будет написан в глубине сердец, так, чтобы у всех было знание Ягве (Иер 31.33), недостававшее ВЗ-ному народу (Ос 4.1). Ибо сердца тоже изменятся, и люди, под внутренним воздействием Духа Божия, будут наконец соблюдать Божий законы и повеления (Иез 36.26 сл). Таков будет новый 3., к-рый Христос принесет миру.

В. ИИСУС И НОВЫЙ ЗАКОН

I. ЛИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ ИИСУСА К ЗАКОНУ

1. Отношение Иисуса к древнему 3. определенно, но не узко. Он решительно противится преданию старцев, к-рого придерживаются книжники и фарисеи, но к самому 3. Он относится иначе. Предание Он отклоняет именно потому, что оно приводит людей к нарушению 3. и забвению Слова Божия (Мк 12.28-34 п). В царстве же Божием 3. должен быть не упразднен, но исполнен до последней йоты (Мф 5.17 слл), и Христос Сам соблюдает его (ср 8.4). В той мере, в какой книжники верны Моисею, их авторитет должен признаваться, если даже не следует подражать их поведению (23.2 сл). И все же, возвещая Евангелие Царства, Христос кладет начало в корне новому религиозному строю; период 3. и Пророков завершается Иоанном Крестителем (Лк 16.16 п); евангельское вино нельзя вливать в старые мехи строя, основанного на синайском 3. (Мк 2.21 сл). В чем же заключается исполнение 3., к-рое Иисус приносит на землю? Прежде всего - в приведении различных предписаний в правильный порядок. Последний сильно отличается от той иерархии ценностей, к-рую установили книжники, пренебрегая главным (справедливостью, милосердием, искренностью), чтобы сберечь второстепенное (Мф 23.16-26). Кроме того, несовершенства, еще имевшиеся в древнем 3. «по жестокосердию» ч-скому (19.8), должны исчезнуть в Царстве: правило поведения, к-рого в нем будут придерживаться, это - 3. совершенства, в подражание совершенству Божию (5.21-48). Идеал этот невыполним при теперешнем состоянии ч-ка (ср 19.10). Оттого Христос и дает, одновременно с этим Законом, пример, способный увлечь за собой, и внутреннюю силу для его соблюдения - силу Духа (Деян 1.8; Ин 16.13). Наконец итог 3. Царства дан в двойной заповеди, изреченной уже раньше и повелевавшей ч-ку любить Бога и любить своего ближнего, как самого себя (Мк 12.28-34 п); все располагается вокруг этого, все из этого вытекает. В отношениях людей между собою это золотое правило положительной любви содержит в себе и 3. и Пророков (Мф 7.12).

2. Принятием этих установок Иисус уже проявляет Себя в образе законодателя. Отнюдь не противореча Моисею, Он объясняет и продолжает его, совершенствует его учение, напр., говоря о превосходстве ч-ка над субботой (Мк 2.23-27 п; ср Ин 5.18; 7.21 слл). Иногда же, идя дальше буквы текстов, Он противопоставляет ей новые нормы; так, напр., Он ставит в обратном порядке требования свода правил о чистоте (Мк 7.15-23 п). Выступления такого рода удивляют Его слушателей, ибо находятся в резком противоречии с установками книжников и указывают на наличие у Него сознания необычайной власти (1.22 п). Люди должны слушать Его слово и применять его на деле (Мф 7.24 слл), ибо этим они будут творить волю Отца (7.21 слл). Моисей же как бы отходит на задний план; в Царстве есть уже только один Учитель (23.10). И как верные Иудеи, по выражению раввинов, принимали на себя иго 3., так теперь надо принять на себя иго Христово и научиться от Него (11.29). Более того - как вечная судьба людей определялась до тех пор их поведением в отношении 3., так отныне она определяется их поведением в отношении Иисуса (10.32 сл). Нет сомнения: здесь - больше Моисея; новый 3., предвозвещенный пророками, теперь провозглашен.

II. ПРОБЛЕМА ЗАКОНА В ПЕРВОХРИСТИАНСКИЕ ВРЕМЕНА

1. Иисус не осуждал соблюдение иудейского 3.; Он Сам соблюдал его в основном, как напр., в отношении налога в пользу Храма (Мф 17.24-27) или 3. о Пасхе (Мк 14.12 слл). Таким же было сначала и отношение апостольской общины, усердно посещавшей Храм (Деян 2.46), за что ее и «прославлял народ» (5.13). Хотя в ней и не всегда строго придерживались правил, по примеру Иисуса (9.43), предписания 3. в ней соблюдались, иногда даже с сверхдолжными проявлениями благочестия (18.18; 21.23 сл), и среди верных не было недостатка в ревностных приверженцах 3. (21.20).

2. Но возникла новая проблема, когда необрезанные язычники начали принимать веру, не проходя через иудаизм. Сам ап. Петр крестил сотника Корнилия, после того, как видение от Бога повелело ему считать чистыми тех, кого Бог очистил верою и даром Духа (Деян 10). Сопротивление ревнителей 3. (11.2 сл) пало перед очевидностью Божия веления (11.4-18). Но распря снова разгорелась в связи с массовым обращением Эллинов в Антиохии (11.20), получившим утверждение от Варнавы и Павла (11.22-26). Блюстители 3., прибывшие из Иерусалима, точнее из окружения ап. Иакова (Гал 2.12), хотели и этих новообращенных принудить к исполнению всех предписаний Торы (Деян 15.1 сл, 5). Петр при посещении Антиохийской Церкви держал себя довольно неопределенно (Гал 2.11 сл). Один Павел выступил с утверждением свободы обращенных язычников от налагаемых 3. обязательств (Гал 2.14-21). На общем собрании, состоявшемся в Иерусалиме, Петр и Иаков в конце концов признали его правоту (Деян 15.7-19): состоявшего при Павле Тита не принуждали даже к обрезанию и единственным условием, поставленным новой христианской общине, была милостыня в пользу Церкви-Матери (Гал 2.1-10). К этому было добавлено практическое правило, долженствовавшее облегчить пользование общим столом в Церквах Сирии (Деян 15.20 сл; 21.25). Это решение, освобождающее хр-н из язычников от соблюдения еврейских обычаев, оставило, однако, у ревнителей 3. глухое недовольство по отношению к Павлу (ср21.21).

III. УЧЕНИЕ АП. ПАВЛА

В своей апостольской деятельности в языч. землях Павел вскоре опять встретился со своими иудео-христианскими противниками, в частности в Галатии, где они, по его словам, организовали некое контр-миссионерство (Гал 1.6 сл; 4.17 сл). Это дало ему повод изложить свои мысли относительно 3.

1. Павел - проповедник единого Евангелия, согласно к-рому ч-к оправдан не делами 3., а только верою в Иисуса Христа (Гал 2.16; Рим 3.28). Значение этого принципа двойное. С одной стороны, Павел обличает бесполезность свойственных иудейству культовых обычаев - обрезания (Гал 6.12) и «соблюдения времен» (4.10); 3., так понимаемый, сводится к установлениям ВЗ. С другой стороны, Павел выступает против представления о домостроительстве спасения, согласно к-рому ч-к заслуживает оправдание своим соблюдением Божия 3., тогда как в действительности он оправдан даром жертвою Христа (Рим 3.21-26; 4.4 сл); здесь это касается даже и заповедей нравственного порядка.

2. Установив это, можно задать себе вопрос, в чем же заключается смысл существования этого 3. в замысле спасения? Неоспоримо, что он исходил от Бога, хотя и был дан людям через посредство ангелов, - что является признаком его подчиненного значения (Гал 3.19), - что он свят и духовен (Рим 7.12,14) и составляет одно из преимуществ Израиля (9.4). Но сам по себе он не может спасти плотского ч-ка, к-рый предан греху (7.14), ибо он дает лишь знание добра, но не силу делать добро (7.16 слл), знание греха (3.20; 7.7; 1 Тим 1-8), но не силу уклониться от греха. Иудеи, обладавшие 3. и искавшие в нем праведности (Рим 9.31), - такие же грешники, как и язычники (2.17-24; 3.1-20). Вместо того, чтобы освобождать людей от зла, он, можно сказать, еще больше их во зло погружает; он обрекает их на проклятие, избавить от к-рого их может только Христос, тем, что принимает это проклятие на Себя (Гал 3.10-14). Как детоводитель и опекун народа Божия во время его младенчества (3.23 сл; 4.1 слл), он вызывал в нем желание невозможной праведности, с тем, чтобы дать ему лучше понять абсолютную для него необходимость в единственном Спасителе.

3. Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю (Гал 3.25). Освобождая ч-ка от греха (Рим 6.1-19), Христос освобождает его от опеки 3. (7.1-6). Он снимает внутреннее противоречие, превращавшее ч-скую совесть в пленницу зла (7.14-25); тем самым Он прекращает временно существовавший порядок: Он - «конец Закона» (10.4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (10.5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относившиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся свершением и полнотой 3. (13.8 слл). Но сам этот идеал перестает быть связанным с ветхим домостроительством. Он преображен присутствием Христа, осуществившего его в Своей жизни. Став «Законом Христовым» (Гал 6.2; ср 1 Кор 9.21), он уже не является внешним по отношению к ч-ку: Дух Божий запечатлевает его в наших сердцах, изливая в них любовь (Рим 5.5; ср 8.14 слл). Его осуществление в жизни - естественный плод Духа (Гал 5.16-23). В этой перспективе Павел и намечает нравственный идеал, обязательный для хр-на. Затем он перечисляет определенные правила поведения, требования к-рых столь строги, потому что их цель - хр-ская святость (Фес 4.3); иногда он пользуется казуистикой, обращаясь за разъяснением к словам Иисуса (1 Кор 7.10). Новый 3. отличен от древнего. Он осуществляет обетования Завета, написанного в сердцах (2 Кор 3.3).

IV. ДРУГИЕ АПОСТОЛЬСКИЕ ПИСАНИЯ

1. В Послании к Евреям 3., т.е. древнее домостроительство, рассматривается под углом зрения культа. Автор Послания знает, какие обряды совершаются согласно предписаниям 3. (Евр 7.5 сл; 8.4; 9.19,22; 10.8). Но он знает также, что этот 3. не мог достигнуть поставленной ему цели, т.е. освящения людей: 3. «ничего не довел до совершенства» (7.19). Действительно, в нем была только тень будущих благ (10.1), был только несовершенный образ жертвы Христа; новое же домостроительство содержит реальность этих благ, ставшую нам доступной в образе (10.1), передающем их в ощутимом выражении. Вот почему при замене временного священства священством Христа произошла и перемена 3. (7.12). Так осуществилось пророческое обетование 3., начертанного в сердцах (8.10; 10.16).

2. В Послании an. Иакова говорится о 3. только под углом зрения его нравственных предписаний, закрепленных учением Христа. Закон, так понимаемый, перестает быть составной частью древнего домостроительства, теперь упраздненного. Ныне это совершенный 3. свободы, к-рому мы остаемся подчиненными (Иак 1.25). Его вершина - царственный закон любви (2.8); но ни одно из его прочих предписаний не должно быть предано забвению, иначе мы станем его нарушителями и нас будут судить по нему (2.10-13; ср 4.11). По отношению к ч-ку новый 3. не менее требователен, чем древний.

3. В словоупотреблении an. Иоанна «Закон» означает всегда 3. Моисеев (Ин 1.17,45; 7.19,23), еврейский 3. (7.49,51; 12.34; 18.31; 19.7), «ваш Закон», как говорит Христос (8.17; 10.34). Этому слову, употребленному в неодобрительном смысле, противоставляется слово «заповедь». Сам Иисус получил от Отца заповеди и соблюл их, ибо они - жизнь вечная (12.49 сл). Он получил заповедь отдать Свою жизнь, и это - самая большая любовь (15.13); вместе с тем эта заповедь и есть знак любви к Нему Отца (10.17 сл). Подобно этому, хр-не должны в свою очередь соблюдать заповеди Божий (1 Ин 3.22). Заключаются эти заповеди в том, чтобы веровать во Христа (3.23) и жить в истине (2 Ин 4). Они не отличаются от заповедей Самого Христа, учение К-рого исходит от Отца (Ин 7.16 сл): послушание заповедям Божиим и соблюдение Свидетельства Христа - одно и то же (Откр 12.17; 14.12).

Оттого Иоанн и напоминает старательно о заповедях Самого Иисуса. Их надо соблюдать, чтобы познать Его во свете истинном (1 Ин 2.3 сл), чтобы иметь Его любовь в нас (2.5), чтобы пребывать в Его любви (Ин 14.15; 2 Ин 5), как Он соблюдает заповеди Отца Своего и пребывает в Его любви (Ин 15.10). Соблюдать заповеди - вот признак истинной любви (14.21; 1 Ин 5.2 сл; 2 Ин 6). Среди этих заповедей есть одна, являющаяся основной, одновременно и древней, и новой: это заповедь братской любви (Ин 13.34; 15.12; 1 Ин 2.7 сл), проистекающей из любви к Богу (1 Ин 4.21). Этим свидетельство Иоанна сходится со свидетельством Павла и других евангелистов. С упразднением 3., потерявшего обязательную силу, когда Иисус был осужден на основании его предписаний (Ин 18.31; 19.7), вошел в силу Новый 3.; он иной природы, исходит от Слова Иисуса и остается навеки правилом хр-ской жизни.

PG

Благодать / милость 0 - вера НЗ III 1 - власть ВЗ I 2 - воля Божия 0, ВЗ I 1 - воспитание 0, I 2 а, III 1 - дела НЗ II 1 - добро и зло III 1 - Иудей II - книга II - Моисей 0,3 - мудрость ВЗ I 3 - обетование II 2 - оправдание II 1 - освобождение II 2 в - ответственность 2 - Откровение ВЗ II 1 а - Писание V - плоть II 2 а - послушание II 3, IV - правда - право ВЗ 1, НЗ - пророк ВЗ III 1 - путь I 2 - раб - свет и тьма ВЗ II 2,3 - свидетельство ВЗ II 2,3 - священство ВЗ II 2, НЗ I 1 - Слово Божие ВЗ II 1 а - смерть НЗ I 2 - совершенство ВЗ 3, НЗ 1 - совесть / сознание - Союз-Завет ВЗ I 2, НЗ II 1 - учить - фарисеи - чистый ВЗ I, НЗ I 1

ЗАКОННИЧЕСТВО Закон - фарисеи - чистый НЗ I 1,2

ЗАКОНОУЧИТЕЛЬ Закон Б, В I 2 - ученик ВЗ 3 - учить НЗ I - фарисеи

ЗАКРЫТЬ дверь / ворота - печать

ЗАЛОГ Дух Божий НЗ V 3 - начатки I 2 б - обетования IV

ЗАЛОГ предание

ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ

Бог, сотворивший «прежде сего бывшее, и сие, и последующее за сим» (Иф 9.5 сл), «все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11.21). Это значит, что история ч-ства не следует прихотям слепого рока. Она есть результат воли Божией, она от начала и до конца определяется данной ей целенаправленностью. Эта цель, утвержденная от века - предопределением Божиим, заключает в себе оба основных аспекта: спасение во Христе и спасение всех людей. Такова «тайна воли Божией», к-рую Бог открыл нам «по Своему благоволению, к-рое Он прежде положил в Нем» (т.е. во Христе) «в устроение полноты времен» (Еф 1.9 сл; см 3.11). Сокрытая в течение долгих веков, намеченная в - откр. В.З., тайна З.Б. проявилась в полноте лишь тогда, когда Христос вошел в историю мира сего (Еф 3.1-12). Тем не менее, этот З.Б. сообщает единство и умопостигаемость свящ. истории и Св. Писания в их целом. В ВЗ его определение в точных терминах встречается редко, но с начала до конца он вписан в него как бы «водяными знаками».

В3

В ВЗ даются первые указания на З.Б., неполные и предварительные. Они встречаются в различных письменных памятниках, соответствующих различным установкам веры Израиля в процессе развития свящ. истории.

I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ИСПОВЕДАНИЯ ВЕРЫ

В письменных памятниках Втор, сохранился ряд культовых текстов: исповедания веры (26.5-10), вероучительные сборники (Исх 12.26 сл; Втор 6.20...), планы священнических проповедей (Ис Нов 24.2-15), все по одному образцу; из них явствует, что идея З.Б. занимала центральное место в вере Израиля. В этой идее почерпались основные аспекты религиозного понимания национального прошлого. Богом даны были: Избрание предков, обетование потомства и земли, исполнение обетования через провиденциальные события, к-рыми ознаменованы исход, 3авет у Синая, дарование 3акона, завоевание земли Ханаанской. Будущее оставалось открытым, но уже нельзя было сомневаться, что существование З.Б., начавшееся на деле, будет доведено Богом до завершения. Итак, Израильтянин знал, что все его существование целиком связано с ходом некоей драмы, развертывающейся в истории, исход к-рой был ему лишь отчасти открыт.

II. ПРОРОЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СОБЫТИЙ

Основываясь на всем этом, пророки привносят новые данные, «ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны (сод) рабам Своим, пророкам» (Ам 3.7). Событиям предшествует совет Божий (Ис 5.19; 14.26; 19.17; 28.29; 46.10; Иер 23.18-22), Его план (Мих 4.12), Его благоугодная воля (Ис 44.28; 46.10; 48.14; 53.10). Таково таинственное сообщение, к-рое пророки передают народу Божию. Они подчеркивают наличие З.Б. в национальном прошлом: во время исхода Бог пожелал возвести Израиля в достоинство сына (Иер 3.19 сл). Когда Израиль определяется как «народ неблагодарный», то надлежит иметь в виду, что он получил этот дар, требующий искреннего обращения, ибо З.Б. продолжает господствовать над ходом истории. Если Навуходоносор налагает свое иго на Израиля и на соседние народы, он делает это как раб Божий (Иер 27.4-8), как орудие гнева Божия против виновных народов (Иер 25.15...). Если приходит погибель какому-нибудь языч. народу, то это происходит в силу установленного плана и для прославления суда Божия (Иер 49.20; 50.45). Кир становится владыкой Востока в осуществление воли Божией и для восстановления свободы Израиля (Ис 44.28; 46.10 сл; 48.14). Наконец, пророки в своих эсхатологических прорицаниях открывают цель, к к-рой Бог направляет ход истории - спасение; спасение, к к-рому будут причастны все народы, одновременно с Израилем (см Ис 2.1-4 и т.д.); спасение, к-рое выражается до нек-рой степени в прошедших событиях, ибо они его преображали; спасение, к-рое выходит за пределы земной истории, ибо оно заключает в себе искупление грешников в соответствии с З. Б. (Ис 53.10). Итак, картина, данная пророками, изображает совокупность этого замысла. Бывает даже, что все аспекты его соединяются в некоем синтезе, как напр., в притче, в к-рой Иезекииль изображает последовательно прошлое, настоящее и будущее Израиля (Иез 16).

III. СИНТЕЗЫ ИСТОРИИ

Мысль, к-рая придает историческим писаниям ВЗ их своеобразие, возникает на фоне исповеданий веры и пророческого понимания событий. С точки зрения современной науки источники этих писаний - разного происхождения и неодинаковой ценности, но в силу создаваемого ими синтеза они представляют собою нечто гораздо более значительное, чем одни документальные данные. Вера придает единство истории, последовательность к-рой т. обр. становится явной (так было уже в сборнике ягвистских преданий). Вера делает очевидными Законы Провидения, объясняющие ход истории (как в синтезе Суд 2.11-13). Все события включаются т. обр. в единый 3. спасения. В нем видна уже общеч-ская перспектива (см Быт 9.12; 10; 12.3; 49.10), хотя непосредственно говорится лишь о судьбе Израиля. По мере истечения времени в нек-рых новых фактах проявляются все яснее существенные элементы этой судьбы. Так, к старым сборникам преданий, переработанным в сокращенной форме свящ. историком, летописцы Втор, прибавляют историю завоевания (Ис Нов), историю Судей (Суд) и Царств (Цар) до времени крушения национальных учреждений Израиля. Продолжая писания по тому же образцу, летописец дополняет их, наконец, историей иудейского восстановления (Пар, Езд, Неем). В этом ясно проявляется вечный З.Б., к-рый всегда может уничтожить замыслы людей (Пс 32.10 сл). И этот исторический синтез непосредственно входит в молитву Израиля (Пс 76; 77; 104; 105). Вера питается знанием З.Б., открывающегося в самих событиях.

IV. РАЗМЫШЛЕНИЯ МУДРЫХ

По той же причине размышления мудрых, имеющие, казалось бы, столь вневременный характер, часто обращаются к истории, дабы извлекать из нее уроки. Размышляют о путях Господних, столь отличных от путей ч-ка (Ис 55.8), столь непостижимых для грешников (Пс 93.10). В этот хор нек-рую дисгармонию вносит Екклесиаст, указывая на вечный круговорот всего земного (1.4-11), или на непостижимость времени в его совокупности (3.1-11). Глубоко проникнутый чувством тайны, он не довольствуется слишком поспешным разрешением ее. Но в других писаниях направление мысли совсем иное. Сын Сирахов размышляет о примере предков (44-50). Автор кн. Прем, открывает в истории Патриархов и Исх. основные законы деяний Божиих, всегда направленные на земное осуществление Его замысла (10-19). В этом заключается ценнейший урок для людей, знающих, что они включены в этот замысел и ожидают его окончательного исполнения.

V. АПОКАЛИПТИКА

В точке пересечения Премудрости и Пророчеств апокалиптическое течение синтезирует наконец то, что позднее иудейство знало о спасительном 3. в свете древних писаний, восполненных откр. свыше. Уже Исаия прославляет (25.1) в падении Города зла осуществление совета Божия. Наконец Даниил включает в одно целое историческое прошлое народа, его настоящее положение и то эсхатологическое будущее, к к-рому он устремлен. Царства проходят, но в их чередовании подготовляется пришествие царства Божия, предмет давних обетовании (Дан 2; 7). Царства - гонители Израиля - строят козни против народа Божия, но они идут к погибели, а Израиль ко спасению (Дан 8.19-26; 10.20-12.4). Такова тайна (Дан 2.22, 27 сл), сущность к-рой обозначена числами, включенными в Писания (Дан 9). Тот же дух наблюдается в апокрифических апокалипсисах (Енох). Он характерен для иудейства времени НЗ.

Итак, тема З.Б. есть основная тема всего ВЗ, и свящ. история есть его осуществление. Слово Божие приносит откр. о нем. Это не значит, что т. обр. ч-к хоть сколько-нибудь овладевает тайнами Божиими, но Господь в любви Своей мало-помалу дает ч-ку знание их, освещая одновременно смысл его существования.

НЗ

НЗ целиком включается в тот же план; но он только уточняет самую главную и конечную цель З.Б., ибо в пришествии Иисуса этот 3. проявляется во всей своей полноте и завершение его актуализируется в исторической форме.

I. ИИСУС В ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ

Иисус видит Сам Себя в центре З.Б., в конце подготовительного периода, в полноте времен, Это сознание выражается у него в ряде различных высказываний: о том, что Он послан Отцом (Мф 15.24; Ин 6.57; 10.36); о том, что Он пришел в сей мир (Мф 5.17; Мк 10.45; Ин 9.39) во исполнение воли Отца (Ин 4.34; 5.30; 6.38), во исполнение Писаний (Лк 22.37; 24.7,26,44; Ин 13.18; 17.12); о том, что Ему надлежит пострадать (Мк 8.31 п; Лк 17.25; Ин 3.14; 12.34) и о том, что пришел Его

час (Ин 12.23). Этими выражениями определяется критическая ситуация, в соответствии с к-рой неизменно действует Иисус. Возвещая Благую Весть о Царстве (Мф 4.17,23 п), исцеляя больных, изгоняя бесов, Он этим знаменует, что Он есть Тот, К-рый должен прийти (Мф 11.3 слл), и что наступило царство Божие (12.28). Итак, З.Б. достиг с Ним решительного поворотного пункта. В Нем исполняются Писания, предвещавшие завершение З.Б. Они проливают свет на значение земной судьбы Иисуса: через крест к славе. В свою очередь, Его земная судьба проливает свет на Писания, показывая, как пророческие прорицания воплотились в действительность.

1. К этому откр. в действии Иисус присоединил более ясные словесные указания. Своими притчами, где открыты тайны Царства Божия (Мф 13.11 п), Он показывает, каким парадоксальным обр. 3. о спасении достигнет своего завершения. Здесь в центре всего - Его смерть (21.38 сл), дабы « камень, к-рый отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (21.42 п). Вследствие этого виноградник Царства отнимется у Израиля и будет дан другим виноградарям (21.43). Эсхатологический брачный пир, к-рым пренебрегли приглашенные сыны Израилевы, будет открыт бедным и грешным приходящим извне (22.1-11 п). Установление царства Божия на земле не будет внезапным преобразованием мира.

Слово, посеянное Иисусом, долго будет прорастать в сердцах, как зерно в бороздах пашни. Наряду с обильными плодами будут и неудачи (13.1-9; 18.23 п). Но, несмотря ни на что, Царство распространится в конечном итоге на весь мир, как дерево рождается от скромного зерна (13.31 сл п); оно преобразит мир, как это совершает закваска в тесте (13.33 п). Для этого понадобится много времени. И Иисус различает в будущем несколько последовательных планов: план Своих близких Страстей, за к-рыми последует Воскресение на третий день, план Своего славного Второго Пришествия в образе Сына Ч-ского (24.30 сл). Точно так же, когда Он имеет в виду установление Царства, Он различает время его основания и время его завершения (Мф 13.24-30; 47 слл п). Он вводит т. обр. в пророческую эсхатологию перспективу времени, к-рая до тех пор не замечалась даже в проповеди Иоанна Крестителя. Определяется новый этап З.Б. - между полнотой времен и скончанием века (Мф 28.20). В предвидении этого этапа Иисус дает Царству преходящую форму некоего видимого учреждения, т.е. создает Свою Церковь (см Мф 16.18).

II. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЗАМЫСЛА СПАСЕНИЯ

Первохр-ская община верно сохранила все эти уроки. Евангелие, провозглашаемое ею пред лицом мира, есть не только Благая Весть о Царстве, но и Весть о спасении в Иисусе, Мессии и Сыне Божием, о спасении, доступном отныне всем людям, к-рые уверуют во Имя Его (Деян 2.36-39; 4-10 слл; 10.36; 13.23). Открывая т. обр. последнюю тайну З.Б., апостольская Церковь в своей проповеди, обращенной к Иудеям, считает необходимым устранить соблазн, вызванный крестной смертью Иисуса: как понять, что Бог допустил предание на смерть Своего Мессии? Однако эта смерть была как раз целью «определенного совета и предведения Божия» (Деян 2.23; 4.28...), по многократным свидетельствам Св. Писания. Дело не только в апологетике: хр-ские размышления о Парадоксе крестной смерти проникают в самую глубину З.Б. «Христос умер за грехи наши, по писанию» (1 Кор 15.3). Св. Писание не случайно изображало многоразлично лик страждущего Праведника - оно знаменовало этим, каким обр. Сын Ч-ский совершит дело искупления.

III. БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ ПАВЛА О ЗАМЫСЛЕ БОЖИЕМ

1. Общая картина. - По существу, все богословие Павла есть возвещение З.Б. в его целом (Деян 20.27). Тема эта лежит в основе всех его Посланий, ибо Павел воспринимает и систематизирует идеи первохр-ской общины - прежде всего - идею парадокса крестной смерти (1 Кор 1.17-25; 2.1-5). В двух случаях тема эта выходит на первый план его мысли. Во-первых, Павел дает краткую синтетическую картину З.Б., завершающегося в Иисусе Христе и Его Церкви. Для тех, кого Бог любит, план этот осуществляется по строго последовательным этапам: предопределение, призвание, оправдание, прославление (Рим 8.28 слл). Эта схема широко развивается в гимне, к-рым открывается Посл, к Еф. (1.3-14). Там З.Б. во «благоволение воли» Его, утвержденной заранее, «в устроение полноты времен», отождествляется с тайной этой воли (1.9 сл), тайной, к-рую полностью осветил Христос и служителем к-рой сделался Павел (3.1-12).

2. Судьба Израиля. - В рамках этой общей картины Павел различает особый пункт, где З.Б. проявляется особенно парадоксально: судьбу Израиля в домостроительстве искупления. Уже одно то кажется странным, что для спасения всех людей отводится особое место одному народу, к-рому даются исключительные привилегии (Рим 9.4 сл) и, видимо, ему одному открывается путь искупления. Но что же сказать, когда народ этот не только отвергает Иисуса, но и оказывается жестоковыйным перед проповедью Благой Вести ? Нет ли в этом соблазна? Не отвергли Бог Израиля (Рим 11.1), хотя «дары и призвание Божие непреложны» (11.29)? Нет, ибо сама эта жестоковыйность, предвиденная Св. Писанием (9.23...; 10.19-11.10), тоже входит в 3. спасения: всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать (11.30 слл). Он восхотел временно отделить бесплодные ветви маслины, чтобы привить «дикую маслину», т.е. язычников, на их место (11.16-24). Т. обр., привилегия Израиля в З.Б. о спасении является в своем настоящем свете. Через Израиля Бог восстановил Свои отношения с ч-ством и через грех Израиля, в конечном счете, Он осуществил это спасение. Ныне миновало время отделения. Бог хочет восстановить единство людей во Христе, примиряя Иудеев и язычников в единой Церкви (Еф 2.14-22). На это окончательное решение ответил лишь Остаток Израиля (Рим 11.1-6), но и остальная масса народа ответит в свою очередь, когда в Церковь «войдет полное число язычников» (11.25 слл). Итак, история Церкви так же не может выйти за пределы, предначертанные З.Б., как это было некогда с историей Израиля: в ней раскрывается последнее волеизъявление этого 3.

IV. ГРЯДУЩЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ З.Б.

Изображение З.Б. в ВЗ завершалось эсхатологически: свящ. тексты заранее намечали его конец. В НЗ осознано, что этот конец теперь достигнут, провозглашен и уже присутствует во времени. Однако он еще не завершен окончательно. Время Церкви есть последний этап этого З.Б., но оно тоже идет к своему завершению. Значит, есть еще место для хр-ской эсхатологии, к-рая в свою очередь возвещает конец всех вещей и в этой перспективе понимает историю, подготовляющую его. К этой теме относится ряд текстов: синоптический Апокалипсис (Мф 13 п), краткие указания Павла (1 Фес 4.13-17; 2 Фес 2.1-12; 1 Кор 15.20-28) и все Откр. Ин.; истолковывая свидетельство ВЗ-ных Писаний в свете Христа и опыта Церкви, оно решительно обращается к будущему, бесстрашно взирая на события, к-рые должны привести З.Б. к завершению. Прельщения Антихриста, гонения, предначертанные исторические бедствия - предвестники Страшного Суда - все они не случайны. Бог предвидит их и через них прокладывает путь ко спасению в мире сем, до того Дня, когда будет полно число всех Его избранников (Откр 7.1-8). Тогда Сын сможет наконец предать все Своему Отцу (1 Кор 15.24), дабы Бог был «все во всех» (15.28 греч.).

AAV & PG

Авраам - Бог ВЗ I - воля Божия - время - грех III 2 б, IV 3 г - дела ВЗ I, НЗ I - День Господень - избрание - искать III - исполнить - истина ВЗ 3 - Крест I 2,3 - мудрость ВЗ III 3 - народ A III, Б, В II - народы / язычники 0, ВЗ II 2, III, НЗ I 2, II - остаток НЗ - Откровение ВЗ II 1, НЗ I 1 аб, II 1 а - посланничество / миссия ВЗ I 2, II 1 - послушание - предопределять - Провидение - прообраз ВЗ II - пророк ВЗ I 2 - Раб (Отрок) Божий О, И 2 - Слово Божие ВЗ II 1 бв, 2 а - сотворение ВЗ III, НЗ II 1 - Союз-Завет - тайна - Церковь II 0 1 - час

ЗАПАХ благовония, ароматы

ЗАПОВЕДИ власть - воля Божия 0, НЗ I 2, II - Закон - любовь I ВЗ 0, НЗ 2 а, II

ЗАПУСТЕНИЕ бедствие - одиночество - печаль - утешение

ЗАСЛУГА благодать IV - воздаяние - оправдание II - правда

ЗАСТУПНИЧЕСТВО Авраам I 3 - Моисей 3 - молитва - Параклет 0 - посредник - умилостивление / очищение 2

ЗАЩИТНИК Параклет

ЗАЩИЩАТЬ гора - Провидение - рука Божия - спасение - тень II

ЗВЕЗДЫ светила

ЗВЕРЬ И ЗВЕРИ

1. Зарождение символики. - Библ. символика животных менее разработана, чем символика средневековых Бестиариев; она только намечена относительно некоторых животных. Однако, враждебные ч-ку 3. занимают нек-рое место в религиозной мышлении и дают материал для ряда образных представлений, начиная с кн. Бытия и кончая Откр. Ин. Сама тайна существования животного мира не вызывает никаких размышлений; но все отвратительные или опасные животные - налицо, в том числе и легендарные: дикие 3., львы, волки и пантеры (Ос 5.14; Авв 1.8), гиены и шакалы (Ис 13.22), - хищные птицы и те, к-рые селятся в развалинах (Ис 13.21; 34.11 слл; Соф 2.14), - пресмыкающиеся от василиска до крокодила (Пс 90.13; Иез 29), - злокозненные насекомые, как саранча или гусеница (Наум 3.15 слл)... Т. обр., перед ч-ком встает целая злостная фауна, связанная с бесовским присутствием (ср «косжатые», т.е. сатиры в Ис 13.21; 34.12-14; Лев 17.7), не считая уже морских чудовищ (Быт 1.21), служащих первообразами 3. по преимуществу, Дракона, «Змея бегущего», Раава или Левиафана (Ис 27.1; Иов 7.12; Ис 51.9). Последний из них, олицетворяющий Море в мифологической символике Востока, вздымается перед лицом Самого Ягве как противник Его спасительного замысла.

2. У истоков. - Прибегая к образному изложению, уже лишенному своего мифического значения, нек-рые тексты представляют творческий акт Божий как победоносное сражение с первичным чудовищем, воплощающим беспорядок, - с Раавом или Левиафаном (Пс 73.13 сл; 88.10 сл; Иов 9.13; 25.12; Ис 51.9). Эта война, происходящая вне пределов истории, дает смысл всем историческим столкновениям между Ягве и Его врагами. Первое из этих столкновений - трагедия, разыгрывающаяся в раю (Быт 3). В самом тексте Бытия коварный противник Бога и людей еще не называется своим настоящим именем; но за земным змеем таится 3. первообраз : Дракон - Диавол и Сатана (Прем 2.24; Откр 12.9; 20.2). 3., проклятый «пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми », представляет т. обр. Проклятого по преимуществу; и история явится полем битвы, где он будет бороться с потомством жены, над к-рой он приобрел нек-рую власть (Быт 3.14 слл).

3. Борьба Зверя с ч-ком

а) Звери как бичи Божии. - Эта борьба происходит сначала во времени: зловредные 3. нападают на грешное ч-ство. Но они действуют не вполне независимо; Бог знает, как обращать их действия для Своих целей; они становятся исполнителями Его Суда над Египтом (Исх 7.26-8.28; 10.1-20; Прем 16.1-12); они же приводят в исполнение Его проклятия на Свой неверный народ (Втор 28.26, 42; Лев 26.22; ср Иер 15.3). Образ запустелых городов, предоставленных диким 3., часто символизирует наказание определенных ч-ских обществ (Ис 34.11 сл; Иер 9.10; 10.23; 49.33; 50.39; 51.37; Соф 2.14 сл)... В пустыне ропщущих жалят ядовитые змеи (Числ 21.5-7); в Земле обетованной саранча пожирает урожай, и это страшное войско своим нашествием предвозвещает День Ягве (Иоил 1-2). Символическая саранча, подобная таинственным всадникам, поражающим грешное ч-ство, опять появляется среди эсхатологических бичей (Откр 9.3-10; ср Наум 3.15слл; Иер 51.27). Ее возглавляет Ангел Бездны (Откр 9.11), и никто не уйдет от нее, если «не имеет печати спасения на челе своем» (9.4; ср 7.3).

б) Торжество Зверя. - Но 3. одерживает и другие победы. Под его личиной Сатана добивается от людей поклонения себе. В своем ослеплении они падают ниц перед «всякими изображениями пресмыкающихся и нечистых животных» (Иез 8.10). Запрещенная Законом в Израиле (Втор 4.16 слл), эта форма идолопоклонства свирепствует среди языч. народов (Прем 11.15; 12.24; 13.10,14; Рим 1.23), навлекая на них кары Божия гнева (Прем 16.1-9; Рим 1.24 слл). Более того, 3. нек-рым обр. воплощается в великих языч. царствах, к-рые стремятся к мировому господству, ведут войну против народа Божия и проявляют кощунственную надменность (Дан 7.2-8). Так, первичная брань возобновляется на земле - поскольку этот 3. свою власть получает от Дракона, князя мира сего (Откр 13.4). Он противостоит Христу-Царю как Антихрист, хулящий Бога, преследующий святых и требующий себе поклонения (13.1-9), и никто не имеет права жить на земле, если не отмечен его числом (13.16 слл). В этом притязании на тоталитарное властвование повинны не только Антиох Епифан или языческий Рим: оно постоянно возобновляется на всем протяжении истории Церкви.

в) Поражение Зверя. - Но это торжество 3. - только кажущееся и кратковременное. Уже в ВЗ утверждается победа верующих. Для Израиля в пустыне Моисей воздвигает знак медного Змея (Числ 21.9), и всякий, кто смотрит на него, остается жив (Прем 16.6). В окружении язычников, поклоняющихся 3., Израиль твердо отстаивает свою веру в единого Бога живого (Дан 14.23-42). Он, не поддаваясь слабости, встречает угрозу от львов, и Бог избавляет его от нее (Дан 6), ибо всякий уповающий на Бога охраняется Его ангелами и может попирать зловредных 3. (Пс 90.11-13). Такие победы-прообразы возвещают победу Иисуса; отринув Сатану (Мф 4.1-11 п), Он остается в пустыне «со зверями», и ангелы служат Ему (Мк 1.13). Он передает и Своим ученикам «власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лук 10.19), ибо Сатана теперь пал с неба и сами бесы покорны посланцам Христа (Лк 10.17 слл). Хотя поражение 3. и не стало еще явным для всех, оно уже решено.

4. Гибель Зверя. - Суд, к-рый положит конец истории, повлечет за собой завершение этого поражения: 3. будет убит и тело его будет предано огню (Дан 7.11-27). Так завершится поражение первичного змея-диавола и Сатаны (Откр 12.9). Это будет последним сражением Христа (19.11-16), защищающего святой Град от обольщенных Сатаной народов (20.7 сл). Тогда Сатана, и смерть и Ад, и Зверь и его лжепророки, и все поклонники 3., приспешники Антихриста, будут все вместе ввергнуты в огненное и серное озеро, и это - вторая смерть (19.19 слл; 20.10,14). Так закончится трагедия, возникшая с начала времен.

PG

Антихрист ВЗ, НЗ 3 - бесы ВЗ - богохульство - Вавилон 6 - война ВЗ IV - животные - море 1,2 - победа ВЗ 1, НЗ 2 - Сатана III - царь НЗ II - царство ВЗ III

ЗДОРОВЬЕ болезнь, исцеление - мир I 2

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ виноградник - жатва - земля ВЗ I, II 3 - плод - сбор винограда - сеять I - труд

ЗЕМЛЯ

Жизнь ч-ка целиком зависит от богатств, к-рые таит в себе 3., и от плодородия ее почвы; 3. составляет как бы ту рамку, в к-рую жизнь ч-ская поставлена Провидением: Небо - небо Ягве, а землю Он дал сынам Адамовым (Пс 113.24 евр.). Однако 3. не есть только внешняя рамка ч-ской жизни: между нею и ч-ком существует глубокая связь. Ч-к исшел из 3. - адамах (Быт 2.7; 3.19; ср Ис 64.7; Иер 18.6) и его имя - Адам - есть производное от слова 3. Все древние цивилизации ощущали эту интимную связь между 3. и ч-ком и выражали ее в очень конкретном образе: 3.-матери или 3.-женщины. То же мы встречаем и у Израиля. Бог направляет даже опыт участников Союза-Завета, относящийся к их связи с 3., к открытию той связи, к-рую посредством этой 3. Он хочет установить с ч-ком.

Не удивительно поэтому, что 3. и ее материальные блага занимают такое значительное место в откр.: 3. тесно связана с ч-ком во всем домостроительстве спасения от его истоков до ожидания грядущего Царства.

I. ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЗЕМЛИ

1. Земля - творение и владение Божие. - «В начале» Бог сотворил небо и землю (Быт 1.1). В Библии последовательно представлены две картины этого происхождения, предшествовавшего ч-ку, но целеустремленного к нему. С одной стороны, Бог отделяет от вод материк, к-рый Он называет «землей», потом Он его населяет (1.9-25); с другой стороны, 3. пустынна и бесплодна (2.4-6); Бог насаждает на ней сад, чтобы в нем поместить ч-ка. Так или иначе, 3. зависит целиком от Него; она Ему принадлежит: «Господня земля» (Пс 23.1; 88.12; ср Лев 25.23). Оттого что Бог - Творец земли, Он имеет на нее абсолютное право: Он один располагает ее благами (Быт 2.16 сл), устанавливает для нее законы (Исх 23.10), дает ей плодородие (Пс 64; 103). Он - ее Господь (Иов 38.4-7; Ис 40.12,21-26); она - Его подножие (Ис 66.1; Деян 7.49). Ей, как и всему творению, надлежит возносить Ему хвалу (Пс 65. 1-4; 95; 97.4; Дан 3.74), и эта хвала принимает образ и становится речью в устах ч-ка (Пс 103).

2. Земля - удел ч-ка. - Бог извлек и воздвиг ч-ка из 3.. вдохнув в него дыхание жизни, дабы доверить ему эту 3. и сделать его ее хозяином: ч-к должен владычествовать над 3. (Быт 1.28 сл); она - как бы сад, управляющим к-рого он поставлен (2.8,15; Сир 17.1-4). Так устанавливается между ними некое взаимодействие, столь многочисленные отзвуки к-рого сохраняются в Писании. С одной стороны, ч-к своим трудом накладывает на 3. свой отпечаток. Но с другой стороны, 3. представляет собою жизненную реальность, в какой-то мере формирующую его психологию. Ч-ское мышление и язык беспрестанно прибегают к образам, заимствованным от 3.: « Сейте себе в правду, и пожнете милость... Вы возделывали нечестие» (Ос 10.12 сл). Исаия в притче о земледельце (28.23 ...) исходит из законов обработки 3., чтобы объяснить испытания, необходимые для сверхприродной плодотворности, тогда как псалмопевец сравнивает свою, охваченную тревогой, душу с 3., жаждущей Бога (Пс 62.2; 142.6).

3. Земля проклято вследствие греха. - Если связь между ч-ком и 3. так тесна, то откуда же происходит между ним и неблагодарной природой вражда, в существовании к-рой все поколения поочередно убеждаются на опыте? 3. перестала быть для ч-ка раем. Вследствие некого таинственного испытания грех исказил их связь... Конечно, 3. остается и поныне под управлением законов, промыслительно установленных Богом вначале (Быт 8.22), и этот мировой порядок свидетельствует о Творце (Рим 1.19 сл; Деян 14.17). Но грех навлек на 3. подлинное проклятие, в силу к-рого она производит «терние и волчцы» (Быт 3.17 сл). Она - место испытания, где ч-к страдает до тех пор, пока не возвратится в прах, из к-рого он был взят (3.19; Прем 15.8). Так продолжает сказываться солидарность ч-ка с 3. в положительном и отрицательном смыслах.

II. НАРОД БОЖИЙ И ЕГО ЗЕМЛЯ

Связанная с ч-ком в силу его происхождения, 3. сохраняет свою роль в библ. откр.: она по-своему остается в центре истории спасения.

I. Опыт патриархов. - Между Вавилоном, чужой и опасной 3., из к-рой Бог выводит Авраама (Быт II.31-12.1), и Египтом, 3. соблазнительной и местом порабощения, откуда Бог выведет его потомство (Исх 13.9...), патриархи находят в Ханаане местопребывание, к-рое и для их потомства останется 3. обетованной, «где течет молоко и мед» (Исх 3.8). Эту 3. Бог обещает Аврааму (Быт 12.7). Вслед за ним предки Израиля странствуют по ней, прежде чем она станет их наследием (Быт 17.8). Пока еще они в ней только чужеземцы, временно в ней проживающие: лишь потребность найти пастбища руководит ими. Но они находят в ней и нечто большее, чем пастбища и колодцы: место, где им является Бог живой. Дубы (Быт 18), колодцы (26.15 слл; ср 21.3 сл), воздвигнутые Ему жертвенники (12.7), становятся Свидетелями, хранящими память об этих явлениях. Нек-рые из этих мест носят Его имя: Вефиль - « дом Божий» (28.17 слл), Пенуэл - « лицо Божие» (32.31). Авраам начинает юридическое владение участком обетованной 3. с пещеры Махпелы (23); Исаак, Иаков и Иосиф выражают желание найти в ней свое последнее упокоение, превращая т. обр. Ханаан в свое отечество.

2. Дарование земли. - Повторное обетование Божие (Быт 26.3; 35.12; Исх 6.4) поддерживало у Евреев надежду получить 3., на к-рой они осядут. Из Египта, 3. чужой (ср Быт 46.3), Ягве их выводит; но, чтобы войти в 3. обетованную, нужны сначала лишения «в пустыне, в степи печальной и дикой» (Втор 32.10). Израиль, «народ избранный... из всех народов, к-рые на земле» (Втор 7.6), не должен обладать ничем, кроме Бога. Очищенный, он сможет потом, под водительством Иисуса Навина, завоевать Ханаан, «место, где нет ни в чем недостатка, что получается от земли» (Суд 18.10). Ягве как бы руководит этим завоеванием: Он Сам дает 3. Своему народу (Пс 134.12). Полученная столь легко (Ис Нов 24.13), она является незаслуженным подарком, милостью, как и Союз-Завет, содержавший обетование о ней (Быт 17.8; 35.12; Исх 6.4,8). И Израиль восторгается, ибо Бог не разочаровал его. 3. эта «очень, очень хороша» (Числ 14.7; Суд 18.9), резко противоположна безводной и однообразной пустыне; это вновь обретенный земной рай. Народ и привязывается сразу же к этой «земле доброй, где потоки вод, источники и озера... где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья... где масличные деревья и мед,... без скудости хлеб» (Втор 8.7 слл). Не получил ли он ее в наследие (Втор 15.4) от Бога, К-рому Единому он хочет служить (Ис Нов 24. 16 слл)? 3. с ее благами, т. обр., будет ему постоянным напоминанием о любви Божией и о Его верности Союзу со Своим народом. Кто обладает 3., обладает Богом; ибо Ягве уже не только Бог пустыни: Ханаан стал Его местопребыванием. С течением веков Его представляют себе настолько тесно связанным с Израильской землей, что Давид не считает возможным поклоняться Ему на чужбине, в земле других богов (1 Цар 26.19), а Нееман, чтобы иметь возможность воздавать Ягве поклонение, увозит с собой в Дамаск немного Израильской земли (4 Цар 5.17).

3. Трагедия Израиля на его земле.

а) Закон земли. - 3. обетованная была дана Израилю «во владение» (Втор 12.1; 19.14), чтобы принести ему счастье, но не без усилия с его стороны: труд есть закон для всякого, кто желает получить благословения Божий, и свящ. книги отнюдь не потворствуют ленивцам, «спящим во время жатвы» (Притч 10.5; 12.11, 24.30-34). Получив от Бога в условное владение 3., на к-рой он остается « пришельцем и поселенцем» (Лев 25.23; Пс118.19), Израиль должен, кроме того, выполнять различные обязательства. Прежде всего, он должен возносить хвалу и благодарение Богу и признавать свою зависимость от Него. Таков смысл земледельческих праздников (Исх 12.14; 23.14...), связывающих его богослужебную жизнь с самим ритмом природы: праздники Опресноков, Жатвы, первых плодов (Исх 23.16), урожая. Сверх того, пользование плодами 3. подчинено точным правилам: следует давать возможность бедным и пришельцам подбирать кое-что для себя (Втор 14.29; 24.19-21); чтобы не истощить почвы, следует каждый седьмой год оставлять ее в покое вместе с тем, что на ней растет (Исх 23.11). Этим законом о 3., одновременно религиозным и социальным, напоминается о власти Бога, К-рому почва по праву принадлежит. Соблюдением этого закона Израиль должен отличаться от окружающих его земледельцев-язычников.

б) Искушение и грех. - Но именно здесь Израиля постигает испытание и искушение. Со своей 3. он связал свою деятельность и свою жизнь: поле, дом, жена создают эту связь (Втор 20.5 слл). Став земледельческим и оседлым народом, он легко может свести свой способ понимания Бога к размерам своего поля и виноградника. Израиль познал на опыте З.-мать и 3.-супругу в языч. значении этих образов. Учась у Хананеян законам земледельческой жизни, он в то же самое время проявляет склонность принимать и их религиозные, идолопоклоннические, материалистические нравы. И Ягве зачастую превращается для него в своего рода Ваала (владыки данной земли), покровительствующего плодородию и его обеспечивающего (Суд 2.11). Это и вызывает резкий отпор со стороны, напр., Гедеона (6.25-32), а позже пророков, бичующих тех, кто «прибавляет дом к дому, присоединяет поле к полю» (Ис 5.8); они предостерегают от опасности перехода к оседлому образу жизни и собственности, видя в этом источник воровства (ср 3 Цар 21.3-19), обирательства (Мих 2.2), всяких несправедливостей, классовых различий, обогащения, приводящего к гордости и вызывающего зависть (ср Иов 24.2-12). Как сможет Бог святый терпеть все это? Не очевидно ли, что Израиль, вместо того, чтобы находить в своей 3. знамение благости Божией, возносить сердце к Нему и иметь повод вступить в диалог с Богом, привязался к этой 3. эгоистически, как все другие члены грешного ч-ства? Этот призыв к диалогу можно вывести из многозначительного образа, встречающегося у пророков, образа не просто 3-женщины, а З.-супруги (Ос 2.5; Ис 45.8; 62.4; ср Песн 4.12; 5.1; 6.2,11). В этом случае 3. означает людей, ибо, если Бог ее Супруг, то это не ради нее, а ради них (ср 2 Макк 5.19).

в) Предупреждения и наказания. - Но Израиль этого не понял. Видя это, пророки своими предупреждениями возобновляют тревожный возглас Второзакония: «Берегись, чтобы не забыл ты Господа Ягве, Бога твоего» (Втор 6.12; 8.11; 11.16). На деле, народ, обладающий дивной страной (6.10 сл), забыл, откуда пришло к нему это благодеяние, а именно: Бог «возлюбил отцов твоих... и вывел тебя из Египта, чтобы... ввести тебя и дать тебе (эту) землю» (4.37 сл; 31.20). К чему были бы иначе скитания по чужим странам, если не для того, чтобы получить в дар 3. и испытать на себе Божию любовь? «Помни весь путь, к-рым вел тебя Ягве, Бог твой, по пустыне... сорок лет, чтобы смирить тебя... и узнать, что в сердце твоем» (8.2). Земля - Божия. Право Бога требовательно, ревниво, как и Его любовь. Ч-к должен оставаться смиренным, верным, послушным (5.32-6.25). Если он будет так поступать, он в награду получит благословения: «Благословен плод... земли твоей... и плод овец твоих» (28.4...), ибо это «земля, о к-рой Ягве, Бог твой, печется; очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (11.12). Если Израиль отвратится, то не избежит проклятия (Втор 28.33; Ос 4.3; Иер 4. 23-28)! Произносится даже самая страшная угроза - потерять землю: «Извержены будете из земли, в которую ты идешь» (Втор 28.63). Эта угроза, к-рую с такой силой рисуют пророки (Ам 5.27; Ос 11.5; Иер 16.18), осуществляется наконец как суровое наказание Божие среди треволнений войны и изгнания.

4. Обетования на будущее. - Однако, наказание, каким бы ни было оно радикальным, никогда не рассматривается пророками как нечто абсолютное и окончательное. Это будет очистительным испытанием, как некогда в пустыне. В то же время сохраняется надежда, в к-рой воспроизводятся черты прошлого опыта: 3. снова играет первостепенную роль. Прежде всего, 3. эта будет 3. Израиля, на к-рой Ягве опять утвердит новый народ. Очищенная и приобретшая всецело свящ. характер (Иез 47.13-48.35; Зах 14), эта «святая земля» (Зах 2.12; 2 Макк 1.7; Прем 12.3) сможет, как и ее столица Иерусалим, именоваться супругой Ягве (Ис 62.4). Но за пределами святой 3. и вместе с нею вся 3. получит участие в спасении: имея Иерусалим своим религиозным средоточием (Ис 2.2 слл; 66. 18-21; Пс 46.8 слл), она станет «землею вожделенною» (Мал 3.12) нового ч-ства, в к-ром языч. народы присоединятся к Израилю, чтобы вновь приобрести первоначальное единство. Более того, - только вспомнив начало времен можно составить себе правильное представление об этой преображенной 3. «Новые небеса и новая земля», к-рые Бог тогда создаст (Ис 65.17), придадут жизни людей черты первозданного рая с его плодородием и дивными условиями существования (Ам 9.13; Ос 2. 23 сл; Ис 11.6-9; Иер 23.3; Иез 47.1 сл; Иол 4.18; Зах 14.6-11).

В такой перспективе обладание 3. получает эсхатологическое значение. Последнее еще подчеркивается переходом с коллективной плоскости на индивидуальную, к-рый начинается в Ис 57.13; 60.21 и развивается Мудрыми: «земля» означает тогда в одно и то же время и 3., обещанную Аврааму и его потомству, и другую реальность, более высокую, но пока еще не определенную; таков удел ч-ка праведного, к-рый все свое упование возлагает на Бога (Пс 24.13; 36.3...). Постепенно возвышаемый от низменных земных забот к более чистым духовным устремлениям, Израиль созрел для принятия благовестия Христова: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5.5).

НЗ

I. ИИСУС И ЗЕМЛЯ

Христос разделяет с Богом Отцом господство над 3. (Кол 1.15 сл; Еф 4.10); ничто не было создано без Него (Ин 1.3); Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф 28.18). Однако, будучи Ч-ком среди людей, Он связан с 3. всеми нитями Своего существа.

1. - Он пришел принести людям откр. о всеобщем спасении; но Он выражает его на языке определенной страны и культуры. Палестинские пейзажи и обычаи как бы наложили свой отпечаток на образное мышление Того, Кто их создал. В притчах Он часто прибегает к образам, отображающим их: таковы образы сеятеля и жатвы, виноградника и смоковницы, плевел и горчичного зерна, Пастыря и овец, рыбной ловли на озере, не говоря уже о поучениях, взятых Им прямо из жизни: «Посмотрите на птиц небесных... на лилии в поле» (Мф 6.26 слл), на сорванные колосья (Мф 12.1-8 п), на бесплодную смоковницу (Мф 21.19).

2. Углубляя эти образы, Иисус указывает, как должен относиться ч-к к земным реальностям. Стремление владеть 3. превращается т. обр. в стремление войти в обладание духовными благами (Мф 5.4); земное царство уступает место той реальности, прообразом к-рой оно служило, - царству Небесному (Мф 5.3). Отныне надо уметь отказываться от своих полей ради Христа и Евангелия (Мк 10.29 сл): этим узко земные перспективы пророческих обетовании окончательно преодолены. Это не значит, что все земное осуждается само по себе, но оно становится на свое надлежащее место, второстепенное в отношении к ожиданию Царства (Мф 6.33). Раз это так, то все приходит в порядок и воля Божия совершается «на земле, как на небе» (Мф 6.10). Этим парадоксальным путем Иисус возвращает свящ. ценность ч-ской 3. - делу рук Божиих, знамению Его Присутствия и Его любви. Хотя люди пользовались ею и еще будут пользоваться для того, чтобы отвратиться от Бога, чтобы «закопать в ней свой талант» (Мф 25.18), Он с любовью снова возьмет ее на Свое попечение (ср Кол 1.20) и сделает ее способной нести Его тайну: Он даже берет хлеб и вино - произведения земли (Пс 103.14,15), чтобы в определенном знамении оставить в здешнем мире присутствие Своего Тела и Своей Крови.

3. Он пришел низвести на 3. огонь (Лук 12.49), и дабы распространить его Он нашел Своих первых учеников среди множества обитателей 3. в Галилее и в Заиорданье: они - «соль земли» (Мф 5.13). И вот, Евангелие твердо укоренилось в определенном уголке нашей вселенной, на той самой святой 3., к-рую Бог дал Израилю. Там же, в столице, в Иерусалиме, Он воздвиг Свой крест, чтобы тем же огнем объять всю землю: «Когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12.32). Т. обр., святая земля останется навеки географическим центром, из к-рого спасение изошло для всего ч-ства.

II. НОВЫЙ НАРОД И ЗЕМЛЯ

1. Намеченный вначале замысел всеобщего спасения отныне восстановлен. Из 3. Израиля Евангелие распространяется по всему миру, согласно указанию Христа: «Вы будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до предела земли» (Деян 1.8; ср Мф 28.16 слл).

2. Этим Иисус осуществил переход не только от 3. Израиля, заключенной в определенных границах, ко вселенной, но и от материальной 3. к тому, чему она служила прообразом: к Церкви и к Царству Небесному. Народ ВЗ уверовал в обетования, чтобы вступить во владение 3., где он обрел покой; но это только образ грядущего спасения. Теперь мы вступаем верою в подлинную 3. « покоя» (Евр 4.10), в ту небесную обитель, где Христос пребывает после Своего воскресения и предвкушение к-рой нам дается в Его Церкви.

3. В этой новой перспективе открывается смысл, отныне принадлежащий ч-скому труду и богослужению. Вслед за Христом новый народ уже проник надеждою в предназначавшуюся ему 3. покоя. Это влечет преобразование его земной деятельности. Он по-прежнему должен «господствовать над землей», по-прежнему подвергается опасности увязнуть в благополучии, к-рое она ему дает (Лк 12. 16-34); но, взирая на Христа, вознесшегося на небеса, он должен отныне «о горнем помышлять, а не о земном» (Кол 3.2), и не из презрения к ней, а чтобы «пользоваться миром сим, как не пользующиеся» (1 Кор 7.31). Взгляд верующего, устремленный на небо, не отрицает 3., но завершает ее, сообщая ей ее истинный смысл. Литургическая молитва в действительности дает голос земле, всему, что наполняет ее и что производится на ней трудом. Этим ч-к как бы подъемлет 3. и возносит ее к Богу. Ибо новый народ не утратил своих земных корней, наоборот, он «царствует на земле» (Откр 5.10) и все время, пока он совершает на ней свое странствование, он не может оставаться глухим к «стенанию» материального творения, также ожидающего спасения (Рим 8.22).

III. ЗЕМЛЯ В ХРИСТИАНСКОЙ НАДЕЖДЕ

3. привлечена к участию в истории нового народа, так же как она была прежде вовлечена в трагедию грешного ч-ства. Она также «ожидает откровения сынов Божиих», «с надеждою», что и она «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8.19 слл). Находясь от начала в солидарности с ч-ком, она пребудет таковой до конца; она является, как и он, предметом искупления, хотя и неким таинственным образом. Земля в теперешнем своем состоянии «пройдет» (Мф 24. 35 п), «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3.10). Но произойдет это для того, чтобы уступить место «новой земле» (Откр 21.1), к-рую «мы, по обетованию Божию, ожидаем», - земле, «на к-рой обитает правда» (2 Петр 3.13).

GВ

Адам I 1 - виноградник - град / город - дом II 1 - жизнь III 1 - Иерусалим ВЗ I 2 - Иисус Навин - избрание ВЗ I 3 в - Исход - мир ВЗ 0 - молоко 2 - народ А II 4, Б II 3,4 - начатки - небо - неверие I 2 - плен - плоть - покой 111 - праздники ВЗ I, НЗ II - пребывать - пустыня - рай 2 - родина - свидетельство - сеять I 1 - царство

ЗЕРКАЛО лицо - мудрость ВЗ II 2 - образ

ЗЕРНО жатва - мученик 2 | плод II - сеять

ЗЛО добро и зло

ЗЛОРЕЧИЕ слово человеческое 1 - уста 1 - язык 1

ЗМЕЙ Антихрист ВЗ 1 - животные - звери и Зверь - Крест I 4 - Мария V 2 - простой, чистый 2 - пустыня ВЗ I 3

ЗНАМЕНИЕ / ЗНАК

Знаком называется некий материальный и чувственно воспринимаемый предмет, к-рый, в общении людей между собой, в силу возникших естественно или принятых условно отношений, служит для передачи информации о каком-либо лице, явлении, предмете; через знак передается мысль или воля того или иного лица, узнается о существовании или об истинности какой-либо вещи. В Библии часто говорится о различных знаках, принятых в отношениях между людьми. Таковы знаки военного назначения (Ис Нов 2.18; Суд 20.38; Ис 13.2; 18.3), культовые трубные звуки (1 Макк 4.40), знаки, удостоверяющие личность (Тов 5.2), опознавательные знаки (Иез 39.15), подлинность почерка (2 Фес 3.17), признак добродетели (Прем 5.11,13) и т.д.

Бог, применяясь к нашей природе, для спасения людей также обращается к ним посредством знаков, к-рые в русском переводе Библии называются знамениями (евр. отот, греч. σημεϊα). Их часто называют символическими (чудесными) 3. (евр. мофтим, греч. τέρατα) и дивными делами (евр. нифлаот, греч. θαυμάσια), ибо Бог «знаменует» Свое всемогущество и любовь прежде всего трансцендентностью Своего спасающего действия. Поэтому Чудесам в силу их действенности и исключительности принадлежит столь важное место среди 3. Божиих, относящихся к истории спасения. Однако чудеса не являются единственными 3. Божиими; величайшим 3. является Иисус, давший нам высшее доказательство любви Отца.

ВЗ

Бог питает веру Своего народа напоминанием о 3. прошлого и дарованием 3. в настоящем. Он вызывает его надежду возвещением 3. грядущих.

I. ЗНАМЕНИЯ ПРОШЛОГО

Чудеса, совершенные Моисеем (Исх 3.20; 15.11; 34.10; Суд 6.13; Пс 76.12,15; 77.11 сл,32; Иер 21.2; Неем 9.17) и Иисусом Навином (Ис Нов 3.5), вплоть до овладения землей (ср Пс 77.4; 104.2,5), рассматриваются в ВЗ как великие 3. Божий (отот: напр. Исх 4.9,17,28,30; 10.1 сл; Числ 14.11,22; Ис Нов 24. 17): чудесами, явленными в Египте (Исх 11.9), и последовавшими событиями (Пс 104.5) Бог не только убедил Израильтян в подлинности миссии Его посланцев (Исх 4.1-9,29,31; 14.31), но неопровержимо доказал Свое всемогущество и Свою любовь (Пс 85.10; 105.7; 106.8), освободив свой народ.

Во Втор. (4.34; 6.22; 7.19...) и в других последующих текстах (Исх 7.3; Пс 77.43; 104.27; 134.9; Иер 32.20 сл; Неем 9.10; Есф 10.3 LXX; Вар 2.11; Прем 10.16) часто употребляется выражение «знамения и чудеса». Читатели больше не являются свидетелями этих событий; но они должны постоянно вспоминать о них, чтобы оставаться верными Богу Союза-Завета (Втор 4.9; 8.14 слл; Пс 104.5); изначальные знамения-события должны жить в памяти Израиля.

II. ЗНАМЕНИЯ В НАСТОЯЩЕМ

1. Воспоминания, к-рыми питается вера Израиля, поддерживаются богослужением, прославляющим праздники, «памятные чудеса» Ягве (Пс 110.4), главным обр. нек-рыми обрядами (Исх 13.9,16; ср Втор 6.8; 11.18) и предметами (Числ 17.3,10; ср Ис Нов 4.6).

2. Память веры простирается вглубь веков к Моисею, затем еще дальше - к избранию Авраама и к сотворению мира, особо отмечая те реальности, к-рые священническое предание интерпретирует как Божественные, всегда актуальные 3.: суббота (Исх 31.16 сл; Иез 20.12), радуга (Быт 9.8-17), Срезание (17.9-13); их роль - оживлять в памяти первые союзы: Адамов, Ноев, Авраамов.

Бог, осуществивший дивные дела во время Исхода, есть Тот, Кто сотворил и все «чудные дела» вселенной (Пс 88.6; 135.4; Иов 37.14). 3. небес, т.е. светило, служат постоянным напоминанием о Творце, равно как и средством деления времени, периодически отмечаемого культовыми праздниками, установленными в память событий истории Моисеевой (Быт 1.14; Пс 64.9; Иер 10.2; Сир 42.18 сл; ср 43.1-10).

3. С другой стороны, свящ. история не прекращается с вступлением в землю обетованную, и Ягве продолжает являть в ней иногда свое спасительное могущество чудесными знамениями (1 Цар 13.3-5; 2 Цар 19.29; 20.8 сл; а также истории об Илии, Елисее, Исаии), к-рые Он предлагает Сам явить (Ис 7.11) или соглашается явить по просьбе ч-ка (Суд 6.17,37; 4 Цар 20.8 сл; 2 Пар 32.24). Надо сказать, что и лжепророки могут, посредством магии, возвещать и совершать некие 3. действительно чудесные, толковать настоящие или выдуманные сны (ср Иер 23.26 слл). Божиими же 3. признаются только дела, совершенные людьми, учение к-рых соответствует чистоте ягвистской веры (Втор 13.2-6).

4. Иногда как выражение воли Божией рассматривается счастливое стечение обстоятельств (1 Цар 14.10; ср Быт 24.12 слл). Чаще бывает, что пророк возвещает как дело Божие естественное, но неожиданное событие. Тогда осуществление этого события рассматривается как 3., к-рое Бог дает в подтверждение возвещенной в прошлом миссии (1 Цар 10.1,7) или в доказательство Своего более решающего действия в будущем (2.34; Иер 44.29 сл; ср Иер 20.6; 28.15 слл); этим свидетели этих 3. призываются к большему доверию (Исх 14.13; Ис 7.1-9) или к обращению (2 Цар 12.13 сл; Иер 36.3 сл). Исполнение этих предсказании в короткое время есть, кроме того, один из критериев для различения истинных пророков (Втор 18.22) от ложных.

5. Символические действия пророков, своего рода предзнаменование в действии (Ис 20.3; Иез 4.3; 12.6,11; 24.24,27; Ос 1-3), знаменуют, что скоро проявится действенность Слова, носителями к-рого они являются. Роль 3. играет и рождение детей у Осии и Исаии (Ос 1.4-8; 2.1-3,25; Ис 8.1-4,18), ибо их происхождение и символические имена содержат предвозвещение нек-рых событий, к-рые пошлет Бог. Предсказанное рождение Эммануила (с нами Бог), наследника династии, есть уже само по себе 3. спасительного значения (Ис 7.14). 6. Со знамениями сходны некоторые внешние знаки охраны (Быт 4.15; Исх 12.13; Иез 9.4,6), к-рые, подтверждая слово Ягве, способствуют возвещению и осуществлению Его верховной воли. Все 3. в настоящем предназначены к тому, чтобы открыть тем или иным обр. любовь и трансцендентность Божий. Они даются людям, душа к-рых открыта Слову Божию (ср Исх 7.13; Ис 7.10 слл), дабы они жили верою.

III. ЗНАМЕНИЯ В БУДУЩЕМ

Прекращение 3. - чудес и пророческих предвозвещений (Пс 73.9) - усилило чувство оставленности Богом, возникшее при разрушении Храма. Но вот в изгнании раздается голос, предвозвещающий «знамение вечное, несокрушимое» (Ис 55.13): близится время возвращения, представленного как новый исход (43.16-20). Позже, когда возвращение принесло разочарование, питают надежду на более решительное действие Божие: «Возобнови знамение и сотвори новые чудеса» (Сир 36.5 сл). Нек-рые провидцы не ограничивают это действие Израилем: согласно Ис 66.19, Ягве, готовясь произвести суд во отмщение языч. народам, положит на них 3., к-рое будет началом их обращения. Этими предвозвещениями и этими надеждами святой Остаток подготовляется к приходу Спасителя.

НЗ

В эпоху НЗ Иудеи ожидали ко дням прихода Мессии по крайней мере равных периоду исхода и связанных с мечтами о победе над язычниками чудес (ср 1 Кор 1.22). Иисус разочаровывает надеющихся на чудесные явления в области плотской, но Он с избытком исполняет надежду в плане духовном, положив начало подлинному спасению Своими чудесами и принося его Своим «исходом» (Лк 9.31), великим 3. (Ин 12.33) Своего вознесения на крест и вхождения в славу. Вызывая пререкания нек-рых, Иисус всей Своей миссией Отрока-Раба Божия, берущего на себя наши немощи (Мф 8.13 = Ис 53.4), есть действенное 3. к восстанию многих (Лк 2.34), знамя (Ис 11.10 слл: евр нес, греч. σημεϊον,) воздвигнутое, чтобы рассеянных собрать воедино (Ин 11.52).

I. ЗНАМЕНИЯ В ЖИЗНИ ИИСУСА

1. Верный Божию обетованию о возобновлении древних чудес (Мф 11.4 сл = Ис 35.5 сл; 26.19), Иисус умножает чудеса, к-рые, подтверждая Его слово, принадлежат в то же время к спасительным знамениям-действиям и к жестам, свойственным пророкам (ср Мк 8.23 слл): они вместе с Его личным авторитетом и всей Его деятельностью составляют «знамения времен» (Мф 16.3), т.е. указание на наступление мессианской эры. Но, в противоположность Израилю в пустыне (Исх 17.2,7; Числ 14. 22), Он отказывается, как искушать Бога, требуя от Него 3. в свою пользу (Мф 4.7 = Втор 6.16), так и удовлетворять тех, кто жадно ищет внешних знамений, искушая Его Самого, и просит показать им 3. с неба (Мф 16.1 слл). Поэтому Синоптики, следуя Его осторожности, избегают, говоря о чудесах, слова «знамения», к-рое употребляют Его противники (12.38 п; Лк 23.8). Несомненно Бог дает 3., что спасение пришло к бедным, как напр., Марии (Лк 1.36 слл) или пастухам (2.12). Но Он не может дать 3. ожидающим их Иудеям: это значило бы исказить смысл Своей миссии. Эти слепые должны были бы обратить внимание на«3. Ионы пророка», согласно Лк 11.29-32, т.е. на проповедь Иисуса о покаянии. Они были бы тогда в состоянии различать «знамения времен», не требуя других, согласно их прихоти, и подготовлены к принятию главного из свидетельств, «знамения Ионы», согласно Мф 12. 40, т.е. воскресения Христова.

2. Осторожность в употреблении слова «знамение» исчезает в Иоанновом повествовании (за исключением Ин 4.48), так же как и в Деян. и в Посл. Согласно Иоанну, при виде 3. Его современники должны были бы уверовать в Него (Ин 9.25-38...): эти 3. являли славу Его (2.11) людям испытанным (6.6), как Ягве явил Свою славу (Числ 14.22), ведя народ путем испытания в пустыне (Втор 8.2). 3. подготавливали их к видению (Ин 19.37 = Зах 12. 10) верою знамения «Того, К-рого пронзили», вознесенного на животворящий крест (12.33), осуществляя прообраз исцеляющего змия, вознесенного в пустыне и выставленного на «знамя» (Числ 21.8: евр нес, греч. σημεϊον; Ин 3.14) Моисеем для спасения народа во время Исхода.

Для обращенных в христианство (ср Ин 20.29) и предображенных в эллинах, просивших видеть Иисуса (12.21,32 сл), кровь и вода, истекшие из Пронзенного (19.34), представляются, т. обр., символами жизни Духа и реальности жертвы, открывающей нам доступ к этой жизни через таинства крещения, покаяния, Евхаристии. Предшествующие 3. Иисуса (5.14; 6; 9; 13.1-10) сами являются прообразами этих спасающих действий Воскресшего, истинного Храма, из к-рого течет вода живая (2.19; 7.37 слл; 19.34; ср Зах 14.8; Иез 47.1 сл).

II. ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН ЦЕРКВИ

1. Знамения, начинающие последние времена. - Воскресение, спасительная действенность к-рого сообщается людям крещением, лишает действенности знак плотского обрезания (Кол 2.11 слл). Воскресенье, день Господень - воспоминание Воскресения Христова - упраздняет 3. субботы (ср Евр 4.1-11; Кол 2.16). Теперь мир вступает в «последние дни» (Деян 2.17). Они начинаются излиянием Св. Духа на Пятидесятницу, завершающую Пасху и начинающую время апостольской проповеди. По этому поводу в тексте Лк указывается на небесные «чудеса» апокалипсиса Иоиля (Иоил 2.28-32), но при этом дается параллельное указание на «земные знамения», чтобы применить текст к событиям Пятидесятницы, начинающим «на земле внизу» решающий этап истории спасения (Деян 2.19).

2. Знамения подлинного апостола. - Пятидесятница есть начало нового ряда «знамений и чудес» (Деян 2.43; 4.30; 5.12; 6.8; 14.3; 15.12; Евр 2.4), к-рые, как и чудеса Иисуса (Деян 2.22), как бы «аккредитуют» Апостолов, «подкрепляя их слова» (Мк 16.20). Так слово Павла принимается как слово Божие (1 Фес 2.13) и может родить в сердцах веру, утвержденную на силе Божией (1 Кор 2.4 сл) «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим 15.19).

Эти апостольские 3. весьма отличны от харизмы языков, дарованной нек-рым хр-нам и напоминающей непонятный язык, некогда бывший «знамением для неверующих» (1 Кор 14.21 сл; ср Ис 28. 11 сл).

С другой стороны, чудеса не были бы достаточны, чтобы отличить подлинного апостола от его недостойных подражателей, без других проявлений силы Духа, как напр., «всякое терпение» апостола (2 Кор 12.12) и его бескорыстие (1 Фес 2. 2-12; ср 2 Петр 2.3,14; Тит 1.11; 2 Тим 3.2) в соединении с чистотой его учения (ср Гал 1.8; 2 Кор 11. 12 слл; 1 Ин 4.1-6; Деян 13.6 слл), которая остается для его верных решающим критерием.

3. Знамение жены, облеченной в солнце. - В гонениях на верных и при попытках лжемессий и лжепророков обольстить их ложными 3. (Откр 13.13 сл; 16.14; 19.20) зачинщиком является Сатана. Для ободрения подвергающихся испытанию автор Откр. представляет в небе своих видений, посреди звездных 3., символическую фигуру, «великое Знамение» (12.1): женщину, изображающую Церковь и против к-рой «другое 3.» (12.3) - дракон-Сатана - оказывается в конечном итоге бессильным. Будучи преемницей дочери Сиона, родившей Мессию (12.5), Церковь, подобно Израилю, подвергается испытанию в пустыне (12.6,14 ср Исх 19.4; Втор 32.11; Ис 40.31), но питается сокровенной манной, доступной только вере (12.6,14; ср 2.17; Ин 6.34 сл, 47-51); так она ведет людей к обладанию истинной жизнью в поклонении единому истинному Богу (Откр 22.1 слл).

4. Знамения последних времен. - По сравнению с изобильной апокалиптической литературой, развившейся в иудаизме в силу интереса к концу времен, НЗ отличается сжатостью изложения. Свойственный ей язык сохранен, но подчинен новым реальностям, принесенным смертью и воскресением Христа. Возвещается, что в эти последние дни будут «знамения и чудеса ложные» (2 Фес 2.9), производимые волхвами и лжепророками, подражающими истинным апостолам (Мф 24.24 п). Эсхатологическая проповедь, в к-рой у Мф говорится о «знамении явления Иисуса и о конце мира» (24.3), представляет еще эти события в образе неких космических 3. (24.29 сл; Лк 21.25). Но все эти 3., в конечном итоге, бледнеют перед 3. Сына Ч-ского (Мф 24.30), т.е., согласно евангельскому тексту, перед реальностью его торжества.

РТ

бедствие 2 - болезнь НЗ I 2, II 1 - вера - видеть ВЗ II, НЗ I 2 - Воскресение НЗ I 1 - женщина НЗ 3 - имя ВЗ 1 - крест I 4 - культ ВЗ II - обрезание ВЗ 1,2 - Откровение ВЗ II, НЗ I 3 - присутствие Божие ВЗ II - притча I 1 - пророк ВЗ II 2, IV 4 - прообраз - Пятидесятница II 2 - светила 2 - сновидения ВЗ - суббота НЗ 2 - тайна - харизмы I 1 - Храм - чудо

ЗНАМЯ см. Знамение

ЗНАТЬ - ПОЗНАВАТЬ

Познать Бога: этот первичный призыв, брошенный в сердце ч-ское, развивается в Библии не в научной, а в жизненной связи. Действительно, для семитов П. (евр. ид') означает нечто выходящее за пределы отвлеченного знания и выражает некое экзистенциальное соотношение (т.е. укорененное в самом существовании). Познать нечто - значит изведать нечто конкретным опытом; так познаются страдание (Ис 53.3) и грех (Прем 3.13), война (Суд 3.1) и мир (Ис 59.8), добро и зло (Быт 2.9,17); это - реальное и ответственное включение себя в жизнь, вызывающее глубокие последствия. Познать кого-нибудь - значит вступить с ним в личные отношения, к-рые могут принимать многоразличные формы и достигать разных степеней; поэтому под познанием можно понимать целую гамму различных смыслов; то же слово служит для выражения семейной солидарности (Втор 33.9), как и супружеских отношений (Быт 4.1; Лк 1.34); Бога познают, когда испытывают Его суд (Иез 12.15) и совсем по-другому познают Его, когда вступают в Его Союз-Завет (Иер 31.34) и постепенно входят в близкое общение с Ним.

1. Благоизволение Божие. - В религиозном познании все начинается по благоизволению Божию. Прежде чем познать Бога, мы уже познаны Им. Такова тайна Избрания и Божия попечения: Бог знает Авраама (Быт 18.19); Он знает Свой народ: «Только вас признал (евр., греч и слав - познал) Я из всех племен земли» (Ам 3.2). Он знает Своих пророков еще до их рождения (Иер 1.5), а также и всех тех, кого Он предопределил стать Его сынами (Рим 8.29; 1 Кор 13.12). Тем, кого Он так отметил и кого Он знает по имени (Исх 33.17; ср Ин 10.3), Бог Сам дает познать Себя Самого. Он открывает им Свое Имя (Исх 3.14), вселяет в них «страх Его» (Исх 20.18 слл), но главным обр. Он являет им благоутробие Свое, избавляя их от врагов, даруя им землю (Втор 4.32...; 11.2...) и познание заповедей Своих, пути к блаженству (Втор 30.16; Пс 147.8 слл).

2. Непризнание ч-ское. - В ответ на это, народ должен был бы признать своего Бога, принадлежать Ему в подлинной любви (Ос 4.1; 6.6), но уже с самого начала он проявляет свою неспособность к этому (Исх 32.8). «Это народ заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» (Пс 94.10). Отвергая познание Бога, народ постоянно искушает Его (Числ 14.22; Пс 77). Менее разумный, чем вьючное животное, «Израиль не знает ничего» (Ис 1.3; Иер 8.7); он восстает, нарушает Союз-Завет (Ос 8.1), блудодействует с «богами, к-рых он не знал» (Втор 32.17).

Даже тогда, когда народ воображает, что «познал Ягве» (Ос 8.2), он заблуждается, так как ограничивается чисто внешним формальным отношением (Ис 29.13 сл; Иер 7); подлинное же познание Бога должно проникать до глубины сердца и выражаться в реальной жизни (Ос 6.6; Ис 1.17; Иер 22. 16; ср Мф 7.22 сл). Пророки непрестанно напоминают об этом, но «вот народ, к-рый не слушает гласа Господа, Бога своего, и не принимает наставления» (Иер 7.28). Поэтому он будет наказан «за недостаток ведения» (Ос 4.6; Ис 5.13).

Бог заставил Себя узнать в ужасных испытаниях - через ужасы разрушения и пленения. Предвозвещение этих наказаний подчеркивается у Иезекииля ритмическим повторением грозного стиха: «И узнаете, что Я - Господь» (Иез 6.7; 7.4,9...). Поставленный перед самим собой и перед своим Богом при всей беспощадности совершившегося, народ больше не может предаваться самообману: он вынужден признать святость Божию и свой собственный грех (Вар 2).

3. Познание и новое сердце. - Остается надежда чудесного обновления, когда «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис 11.9). Но как может это сбыться? Израиль больше не думает достичь этого собственными силами, ибо сознает «упорство злого сердца своего» (Иер 7.24), знает свое «необрезанное сердце» (Лев 26.41), а для подлинного познания Бога необходимо сердце совершенное. Второзаконие настаивает на этой необходимости внутреннего возрождения, к-рое может быть только от Бога. «До сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь» (Втор 29.4), но после пленения « обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего» (30.6).

С тем же обетованием обращается к уведенным в плен Иеремия (24.7). Оно составляет сущность предвозвещения нового завета (Иер 31.31-34): это будет коренное очищение - «Я прощу им беззакония их» - и благодаря этому станет возможным глубокое послушание - «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»; и т. обр. будет обеспечена самая тесная взаимная связь: «Я буду им Богом, а они будут Моим народом»; это и будет источником непосредственного и подлинного познания: «Уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого».

Иезекииль дополняет перспективу, отмечая действие Духа Божия в этом внутреннем обновлении: « И дам вам сердце новое и дух новый дам вам... вложу внутрь вас дух Мой» (Иез 36.26 сл); это будет воскрешением народа Божия (37.14). Тем самым Бог даст познать Себя не только Израилю (37.13), но и народам языческим (36.23).

Пророчески описывая даруемое спасение, Второ-Исаия также подчеркивает его значение для всего мира. идолопоклонству будет нанесен еще небывалый удар (Ис 45-46). При новом исходе Бог явит Свое владычество над историей и «всякая плоть узнает, что Я - Господь, Спаситель твой» (Ис 49.26). Израильтянам Бог говорит: «Мои свидетели вы... чтобы (вы) знали и верили Мне» (Ис 43.10), а Отроку Своему: «Я сделаю Тебя светом народов» (Ис 49.6).

4. Премудрость свыше. - Другое направление мысли открывает подобные же перспективы. Мудрецы израильские искали и собирали правила, обеспечивающие добродетельную жизнь (Притч), и у них укрепилось убеждение, что только Бог знает ее тайну (Иов 28). «Он нашел все пути премудрости» (Вар 3.37). Итак, «всякая премудрость - от Господа» (Сир 1.1). Конечно, Бог по благости Своей уже даровал источник ее Израилю: «закон, к-рый заповедал Моисей» (Сир 24.23 слл). Однако этот дар остается внешним (ср Прем 9.5-6), и вот почему надо еще молить Бога о том, чтобы Он завершил его, вселив в ч-ка «дух премудрости» (7.7,9). «Ибо какой ч-к в состоянии познать совет Божий?» (9.13).

Кумранцы проявляют живой интерес к «знанию божественных тайн». Они благодарят Бога за просвещение, уже данное им (1 QН 7.26 сл), и напряженно ожидают времени последнего явления, к-рое даст праведным возможность «уразуметь знание Всевышнего» (1 QS 4.18-22).

Находясь в соприкосновении с греч. миром, Иудеи рассеяния чувствовали необходимость развить аргументацию в плане более философском, чтобы бороться с идолопоклонством и распространять знание единого истинного Бога. В кн. Прем, говорится о том, что созерцание природы должно приводить людей к признанию существования и могущества Творца (13.1-9).

НЗ

Совершенное познание Бога, обещанное для времен НЗ, дано в Иисусе Христе.

1. Синоптики. - Только Иисус был в состоянии дать откр. об Отце (Лк 10.22) и разъяснить тайну царства Божия (Мф 13.11). Он учил как власть имущий (Мф 7.29), и отказывался удовлетворять праздному любопытству (Деян 1.7). Его учение было не теория, а «благая весть» и призыв к обращению (Мк 1.14 сл). Бог близок, надо уметь различать знамения времен (Лк 12.56; 19.42) и быть готовыми принять Его (Мф 25.10 слл). Свои слова Иисус подтверждал чудесами, знамениями Своего посланничества (Мф 9.6).

Но все это было лишь предуготовлением. Не только у врагов Его (Мк 3.5), но и у самих Его учеников ум был закрыт для разумения (Мк 6.52; Мф 16.23; Лк 18.34). Только когда пролилась кровь НЗ (Лк 22.20), наступил полный свет: «тогда Он отверз им ум» (24.45), тогда Он излил Духа Св. (Деян 2.33). Так начались последние времена, времена истинного Богопознания.

2. Ап. Иоанн Богослов. - Еще отчетливее, чем синоптики, выражает последовательность этого откр. ап. Иоанн. Прежде всего нужно с готовностью принимать научение от Отца; те, кто Ему послушны, привлекаются к Иисусу (Ин 6.44 сл). Иисус знает их, и они знают Его (Ин 10.14), и Он их приводит к Отцу (14.6). Однако, все, что Он говорит и делает, остается для них загадочным (16.25) до тех пор, пока Он не будет вознесен на крест. Только это славное вознесение являет Его в истинном свете (8.28; 12.23-32), только благодаря ему ученики получают дар Духа (7.39; 16.7). Дух Св. открывает им все значение слов и дел Иисуса (14.26; ср 2.22; 12.16) и вводит их во всю истину (16.13). Т. обр. ученики знают Христа и через Него знают Отца (14.17,20).

По пророчеству Иеремии устанавливается новое отношение с Богом: «Сын Божий пришел и дал нам разум, да познаем Истинного» (1 Ин 5.20; 2.14). жизнь вечная только так и определяется: она в том, «да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17.3). Обладая этим непосредственным познанием, хр-не в некотором смысле «не имеют нужды, чтобы кто учил их» (1 Ин 2.27; ср Иер 31.34; Мф 23.8). Это знание содержит в себе умение различать (Духа Божия отдуха заблуждения); критерии этого «испытания духов» даны Иоанном (1 Ин 2.3 слл; 3.19,24; 4.2,6,13), предостерегающим от ложных учений (2.26; 4.1; 2 Ин 7). Однако, взятое во всем своем объеме, это знание Бога должно быть названо «общением» (1 Ин 1.3), ибо оно есть причастность одной и той же жизни (Ин 14.19 сл), совершенное единство в истине и любви (Ин 17.26; ср 1 Ин 2.3 слл; 3.16...).

3. Ап. Павел. - Греческому миру, склонному к философским и религиозным мудрствованиям (γνώσις), Павел дерзновенно проповедует крест Христов (1 Кор 1.23). Спасение не в ч-ском знании, каково бы оно ни было, но в вере во Христа распятого, «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор 1.24). Люди имели возможность познать Бога, рассматривая творение, но «омрачилось несмысленное сердце их», и они предались идолопоклонству, заслуживая т. обр. проявление гнева Божия (Рим 1.18,22). Итак, они должны отказаться от своих притязаний (1 Кор 1.29), признать себя неспособными проникать собственными силами в тайны Божий (1 Кор 2.14) и подчиниться Евангелию (Рим 10.16), к-рое передается юродством проповеди (1 Кор 1.21; Рим 10.14). Вера во Христа и крещение дают ему доступ к совершенно иному знанию, к «превосходству познания Христа Иисуса», и это познание - не теоретическое, а жизненное: «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его» (Флп 3.8 слл). Ум тогда «обновлен» и способен «познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим 12.2). Противостоя гностическим тенденциям, проявляющимся кое-где среди хр-н (1 Кор 1.17; 8.1 сл; Кол 2.4,18), Павел направляет их к более подлинному религиозному знанию, происходящему от Духа Божия, благодаря к-рому мы можем поистине «знать дарованное нам от Бога» и выражать это знание языком, «изученным от Духа Святого» (1 Кор 2.6-16).

Восхищение ап. Павла перед «неисследимым богатством Христовым» (Еф 3.8) с годами все возрастает; он желает хр-нам «веского богатства, совершенного разумения для познания тайны Бога... в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол 2.2 сл). Он, однако, не забывает, что «знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор 8.1; 13.2): ибо не горделивый гнозис имеет он в виду, а познание «превосходящей разумение любви Христовой» (Еф 3.19). Он жаждет того времени, когда частичное познание уступит место совершенному, и он познает, подобно тому как и он познан (1 Кор 13.12).

Итак, у Павла, как и во всей Библии, познать - значит вступить в великий поток жизни и света, вышедший из сердца Божия и возвращающий к Нему.

JCo & AV

безумие - вера - видеть - вкушать - воля Божия НЗ II 1 - Дух Божий ВЗ I 3, НЗ V 3 - истина ВЗ 3, НЗ 2,3 - любовь 0, I НЗ, II ВЗ - Мария II 4 - Откровение - предопределять - пророк ВЗ IV 4 - сердце 0, II 1,2 а - сон НЗ - супруг ВЗ 1 - тайна - учить - явления Христа