И

ИАКОВ Авраам II 1 - богатство I 1 - брат ВЗ 2 - возложение рук ВЗ - враг I 1 - дом II 1 - земля ВЗ II 1 - избрание ВЗ I 3 б - Израиль ВЗ 0 - имя ВЗ 1 - ложь I 1 - могущество I 1 - народ А II 1 - отцы и Отец I 2, II

ИГО Закон В I 2, II 2, III 2 - раб

ИДОЛЫ

I. ОТТОРЖЕНИЕ ОТ ИДОЛОВ

Библия, в нек-ром смысле, есть история народа Божия, порывающего с И. Некогда Ягве «взял» Авраама, к-рый «служил иным богам» (Ис Нов 24.2 сл; Иф 5.6 слл). Но этот разрыв, хотя и радикальный по существу, реализуется в истории не сразу: потомкам Авраама все время приходится его возобновлять (Быт 35.2 слл; Ис Нов 24.14-23); они должны беспрестанно повторять тот же выбор: следовать за Единым, а не «идти за суетою» (Мер 2.2-5).

Действительно, идолопоклонство может закрадываться даже и внутрь самого ягвизма. Со времени дарования десяти заповедей Израиль знает, что не должно делать никаких «изображений» (Исх 20. 3 слл; Втор 4.15,20 слл), ибо только ч-к - подлинный образ Божий (Быт 1.26 сл). Так, напр., делая изваяние тельца, чтобы символизировать божественную силу (Исх 32; 3 Цар 12.28; ср Суд 17-18), он навлекает на себя и гнев Божий, и бичующие насмешки пророков (Ос 8.5; 13.2). Бог карает за неверность не только при изображении ложных богов, но и Его Самого (Втор 13); Он оставляет тех, кто Его оставляет или представляет извращенно, и насылает на них общенародные бедствия (Суд 2.11-15; 4 Цар 17.7-12; Иер 32.28-35; Иез 16; 20; 23).

Когда трагический опыт пленения подтверждает пророческое видение истории, народ одумывается, но и тогда не исчезают ни идолопоклонники (Пс 30.7), ни отрицатели Бога (Пс 9.4,11 слл). Наконец, во времена Маккавеев, служение И. (1 Мак 1.43) означает принятие языч. гуманизма, несовместимого с верою, к-рой Ягве требует от тех, кто Ему принадлежит: надо выбирать между И. и мученичеством (2 Макк 6.18-7.42; ср Дан 3).

В НЗ вырисовывается тот же путь. Верующие, обратившись от И. к истинному Богу (1 Фес 1.9), постоянно подвергаются искушению снова впасть в язычество, к-рым проникнута окружающая повседневная жизнь (ср 1 Кор 10.25-30). Надо бежать идолопоклонства, чтобы войти в Царство (1 Кор 10.14; 2 Кор 6.16; Гал 5.20; 1 Ин 5.21; Откр 21.8; 22.15). Церковь, в к-рой продолжается беспощадная борьба между Иисусом и миром, живет в исторической эре, отмеченной искушением поклоняться «образу 3веря» (Откр 13.14; 16.2), примириться с водворением во Храме «идола опустошающего» или «мерзости запустения» (Мф 24.15; ср Дан 9.27).

II. ЗНАЧЕНИЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВА

Не ограничиваясь старанием отвечать с верностью на зов Божий, Израиль задумывался над природой соблазнявших его «безгласных идолов» (1 Кор 12.2). Лишь постепенно ему удалось высказать в точных выражениях ничтожество И.

1. «Иные боги.» - Этим выражением, очень распространенным до эпохи Иеремии, Израиль как будто допускал существование иных богов, кроме Ягве. Речь идет здесь не о двусмысленных пережитках других религий, примешанных к народному ягвизму, вроде «домашних идолов» (терафим), вероятно почитаемых только женщинами (Быт 31.19-35; 1 Цар 19.13-16), или змея Нехуштана (4 Цар 18.4); речь идет определенно о ханаанских Ваалах, с к-рыми Израиль столкнулся при своем поселении в Земле обетованной. С Ваалами ведется смертельная борьба; Гедеон заслужил непреходящую славу тем, что он, разрушив жертвенник, посвященный его собственным отцом Ваалу, воздвиг на том же месте жертвенник Ягве (Суд 6.25-32). Итак, когда Израиль говорил об «иных богах», для него это был просто способ характеризовать разные другие верования (ср 4 Цар 5.17); он не сомневался в том, что Ягве - его единственный Бог (ср Исх 20.3-6; Втор 4.35).

2. Ничтожество идолов. - Борьба с И. продолжается не на жизнь, а на смерть, но теперь она происходит в сознании верных Ягве: они должны окончательно понять, что И. - «ничто» (Пс 80.10; 1 Пар 16.26).

Илия, рискуя жизнью, смеется над богами, к-рые не могут пожрать огнем принесенную им жертву (3 Цар 18.18-40); уведенные в плен Израильтяне понимают уже ясно, что И. ничего не знают, раз они неспособны предсказывать будущее (Ис 48.5); они не могут и спасать (45.20 слл). «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (43.10). И если это так, значит И. не имеют действительного существования, они - изделия рук ч-ских. Когда пророки осыпают насмешками деревянных, каменных или золотых И. (Ам 5.26; Ос 8.4-6; Иер 10.3 слл; Ис 41.6 сл; 44.9-20), они обличают не изобразительное искусство как таковое, а определенное извращение: вместо того, чтобы поклоняться Творцу, тварь поклоняется своему собственному творению.

Премудрость показывает последствия этого идолопоклонства (Прем 13-14): оно плод смертоносный, ибо оно означает отступничество от Того, Кто есть жизнь. В то же время верующим объясняется, как возникало это извращение: люди стали обожествлять умерших близких или особенно выдающихся людей (14.12-21); стали поклоняться силам природы, предназначенным однако вести ч-ка к их Создателю (13.1-10).

Павел продолжает обличение идолопоклонства, связывая его с культом бесов: приносить жертвы И. - значит приносить жертвы бесам (1 Кор 10. 20 сл). Наконец, страшным обвиняющим словом он обличает всеобщий грех людей, к-рые, вместо того чтобы через творение познавать Творца, изменили славу нетленного Бога в образ Его тварей; так произошло их полное падение во всех областях (Рим 1.18-32).

3. Идолопоклонство как постоянное искушение. - Идолопоклонство не есть явление, оставшееся позади раз и навсегда, оно возрождается в различных формах: как только ч-к перестает служить Господу, он становится рабом разных владык: денег (Мф 6.24 и пар), вина (Тит 2.3), Любостяжания, в к-ром содержится стремление господствовать над ближним (Кол 3.5; Еф 5.5), политической власти (Откр 13.8), удовольствия, зависти и злобы (Рим 6.19; Тит 3.3), греха (Рим 6.6), даже внешнего соблюдения Закона (Гал 4.8 сл). Все это ведет к смерти (Флп 4.19), тогда как плод Духа есть жизнь (Рим 6.21 сл). За всеми этими пороками, к-рые суть идолопоклонство, скрывается непризнание единого Бога, единого достойного нашего упования.

CW

анафема ВЗ - бесы ВЗ 2, НЗ 2 - Бог ВЗ III 4, НЗ II 1 - богатство III - Вавилон 1 - волшебство 1 - грех II 1, IV 3 а - гроза 1 - добродетели и пороки 3 - Египет 1 - ересь 1 - животные I 1 - заблуждение ВЗ - звери и Зверь 36 - камень 1 - ложь II 1 - любостяжание ВЗ 2, НЗ 2 - языч. народы ВЗ II 1 б - неверие - образ I - поклонение I 3, II 1 - прелюбодеяние 2 - разочарование II - светила - стыд I 4 - трапеза

ИЕГОВА Ягве 3

ИЕРАРХИЯ священноначалие

ИЕРЕМИЯ гонение I 1 - покаяние / обращение ВЗ II 3 - пророк - служитель Божий II 2

ИЕРУСАЛИМ

И. - «святой город», почитаемый Евреями, хр-нами и мусульманами; основания к этому у них во многом совпадают. Но в глазах хр-н роль его в Божием замысле принадлежит прошлому. Теперь сохраняется только то глубокое значение, к-рое открыл в нем НЗ.

1. Ханаанский город Урушалим («основанный богом Шалемом») известен по аккадским документам XIV века (переписка Телл-эл-Амарна). Библ. предание видит в нем город Мелхиседека, современника Авраама (Быт 14.18 слл), и отождествляет его местонахождение с той горой Мориа, на к-рой совершил жертвоприношение Авраам (2 Пар 3.1). Во времена Судей это был еще языч. город (Суд 19.11 сл), так как Израильтяне потерпели неудачу при своей первой попытке завоевать его (1.21). Наконец Давид взял его у Иевусеев (2 Цар 5.6 слл), назвал его крепость «Городом Давидовым» (5.9), укрепил его и превратил в политическую столицу своего царства. Перенесением сюда ковчега Завета (6) он утвердил здесь общее святилище для двенадцати колен, находившееся ранее в Силоме. Обетование Нафана подтвердило, что Бог приемлет это место для Своего пребывания (7), и Соломон завершил в этом отношении дело своего отца, построив храм и торжественно посвятив его Богу (3 Цар 6-8). Так определилось религиозное предназначение города.

2. В Святой 3емле И. занимает особое место. Будучи частным владением Давидовой династии, он не вошел в поземельную разверстку двенадцати колен. Как политическая столица он конкретно представляет национальное единство народа Божия. Как столица религиозная он духовный центр Израиля, ибо Ягве пребывает в нем, на горе Сионе, к-рую Он избрал Своею обителью (Пс 77.68 сл; 131.13-18), и верующие, совершая частые паломничества, восходят к ней. Это двойное значение обосновывает свящ. характер города и роль, к-рую он играет в вере и надежде Израиля.

II. ДРАМА ИЕРУСАЛИМА

Вследствие этого своего значения И. был вовлечен в ту драму, к-рая потрясла всю организованную жизнь народа Божия в эпоху царей: ему пришлось поочередно испытать и милость Божию, и гнев Его.

1. Сразу после апогея при Соломоне И. испытал тяжкие последствия раскола, возникшего после смерти этого царя. В кн. Царств говорится об этом как о наказании, ниспосланном Провидением за отступничество царя (3 Цар 11). Войдя в состав Иудеи, город оставался столицей уменьшенного царства и сохранял свой храм. Но Иеровоам учредил в Израиле соперничающие с ним официальные святилища (12.26-33), и вскоре была основана Самария, столица-соперница И-ма (16.24). Так было нарушено достигнутое Давидом единство политического и религиозного значения И-ма.

2. И. все же сохранял свое особое значение в глазах верных Иудеев. После падения Самарии надежды обратились к нему, и Езекия попытался привлечь к нему северные колена. Он провел в И. первую религиозную реформу (4 Цар 18.1-4; ср 2 Пар 29-31), и к его царствованию относится необычайное избавление города во время нашествия Сеннахирима (4 Цар 18.13-19.36); память об этом остается запечатленной в умах, ко славе святого града (Пс 47.5-9). Столетием позже Иосия вновь пытается объединить всех Израильтян вокруг святилища, в к-ром отныне строго сосредоточен весь культ (4 Цар 22.1-23.25). Это последняя попытка спасти национальное дело Давида.

3. «Господь не отложил великой ярости гнева Своего... И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего... и отвергну город сей И., к-рый Я избрал, и дом, о к-ром Я сказал: будет имя Мое там» (4 Цар 23.26 сл). Несмотря на временные реформы, И. оставался городом неверным своему Богу, и этим определилась его судьба. Он был неверен в лице своих царей, предавшихся идолопоклонству (4 Цар 16.2 слл; 21.3-9) и преследовавших пророков (2 Цар 24.21; ср Иер 36-38). Неверен был он и в лице своего священства, пренебрегавшего учением пророков (Иер 20) и допускавшего проникновение идолопоклонства в храм (4 Цар 21.3 сл,7; Иез 8). Неверен был он и в лице своего народа, прельщавшегося союзами с язычниками и не заботившегося о Законе Божием (Ис 1.16 сл; Иер 7.8 слл). «Как сделалась блудницею верная столица?» говорит Исаия (1.21). Поэтому - если И. не обратится искренне - гнев Божий снова обрушится на него; Исаия не видит спасения как только для святого Остатка (4.2 сл); Иеремия предрекал храму ту же судьбу, что и святилищу Силомскому (7.14); Иезекииль, подводя итог всем отступничеством города, возвещал ему близкое наказание (11.1-12; 23; 24.1-14), ибо Ягве решил оставить его (10.18 слл).

4. В этих пророчествах, с их грозными призывами, заключалось разъяснение конечного разорения, последовавшего под ударами Навуходоносора. Так свершился Суд Божий (ср Иез 9.1-10.7). «Дочери Сиона» оставалось только оплакивать свои многолетние грехи (Плач 1-2); сыны ее молят Бога, чтобы Он подверг язычников тому самому злу, к-рое они сделали И-му, Его наследию (Пс 78). В конце этой драмы вопрос ставится уже о будущем.

III. К НОВОМУ ИЕРУСАЛИМУ

1. Параллельно с развитием драмы и по мере того, как пророки возвещали ее развязку, они обращали свои взоры к иному И-му. Исаия видел его ставшим вновь, после испытания, «городом правды, столицей верной» (1.26 сл). Взору Иеремии предносился тот день, когда восстановленный народ Израиля вернется в Сион для поклонения Богу (31.6,12). Иезекииль тщательно описывал будущий город, заново отстроенный вокруг своего храма (40-46), становящийся центром райской страны (47.1- 48.29), широко открытый для двенадцати колен (48.30-35) и носящий имя «Ягве там» (48.35). Во время пленения эти взгляды на будущее развиваются в грандиозные обетования: испив чашу гнева Божия, И. вновь облечется в праздничные одежды (Ис 51.17-52.2). Великолепно отстроенный (54.11 сл) и вновь ставший супругой Ягве (54.5-10), он увидит детей своих чудесно умноженными (54.1 слл; 49.14-26).

2. Восстановление, последовавшее за указом Кира (Езд 1-3), и затем реставрация храма (5-6) как будто делают очень близким осуществление этих пророчеств. Пророки того времени возвещают славу нового града и его храма, призванных стать религиозным центром вселенной (Агг 2.6-9; Ис 60; 62). Вскоре эта картина отрывается даже от прозаической действительности и сливается с образом вновь обретенного рая (Ис 65.18): Сион порождает новый народ, к-рому предназначена несравненная радость (66.6-14). Однако, конкретная обстановка не столь радужна, и на долю города продолжают выпадать испытания: его стены долгое время остаются в развалинах (ср Пс 50.20; 101.14-18), и потребовалась вся энергия Неемии, чтобы их восстановить (Неем 1-12). Благодаря своим восстановителям, город становится «оплотом Торы», сколь возможно огражденным от чужеродных влияний (ср Неем 13). Но эта столица крошечной области не играет теперь значительной политической роли.

3. Свое основное призвание И. выполняет теперь в области религиозной. Иудеи отовсюду обращаются к нему (Дан 6.11). Сюда же направляются паломничества (Пс121), и паломники радуются пребыванию в нем (Пс 83). Это эпоха великолепных богослужений в храме (Сир 50.1-21). Псалмы прославляют местопребывание Ягве (Пс 45; 47), называют его матерью всех народов (греч и слав Пс 86). В псалмах подчеркивается созвучие названия города Иерушалаим со словом мир (шалом) (Пс 121.6-9), и И. призывается хвалить Бога (Пс 147.12 слл). Последние пророческие тексты ВЗ изображают его местом последнего Суда (Иоил 3.9-17) и радостного пира, предлагаемого всему ч-ству (Ис 25. 6 слл); они предвещают его освобождение и конечное преображение (Зах 12; 14). Заранее описывая в поэтических выражениях блаженство, к-рое уготовляет ему Бог (ср Тов 13), они призывают его к упованию (Вар 4.30-5.9). Однако новое испытание предстоит ему: осквернение царем Антиохои (1 Макк 1.36-40). Но в контрасте с этой, часто далеко не блестящей, исторической действительностью, евр. апокалипсисы дают все более фантастический образ будущего Града. По их представлениям уже теперь существует некий небесный И. - город же Давидов есть лишь его несовершенное воспроизведение. В последние времена этот небесный И. будет открыт Богом людям и сойдет на землю. Можно ли лучше выразить эту трансцендентность будущего устроения по сравнению с историческим опытом, уже содержавшим его, насыщенный смыслом, образ?

НЗ

I. ЗЕМНОЙ ИЕРУСАЛИМ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ СПАСЕНИЯ

В Евангелиях Мк, Лк и Ин И. занимает все возрастающее по своему значению место. Лучше всего его роль подчеркнута у Лк при переходе от Евангелия к Деяниям.

1. Согласно Еванг. от Марка, отзвук проповеди Иоанна Крестителя дошел до И. (Мк 1.5). Но проповедь Евангелия Царства Иисус начал в Галилее, и на первых порах она не выходила за ее пределы (1.28,39). Иисус обратился к И. только после того, как Он столкнулся с неверием галилейских городов (6.1-6; 8.11 сл; 9.30) и трижды возвестил Свои будущие Страсти; Он направился в И. только для совершения Своей жертвы (10.32 слл). С этого момента развертывается драма НЗ: согласно Писанию, Иисус торжественно входит в город (11.1-11) и действует там как пророк - очищает храм, изгоняя из него торгующих (11.15-19). Здесь Он действует как власть имеющий, но вскоре встречается с враждебностью иудейских начальников (11.27-12.40) и, предвидя Свою близкую смерть (12.6-9), предрекает наказание города и осквернение храма (13.14-20), конец отжившего религиозного распорядка и начало окончательного свершения (13.24-27). И действительно, Иисуса, отвергнутого народом (15.6-15) и осужденного его вождями (14.53-64), распяли вне И. (15.20 сл). В час Его смерти завеса в храме раздирается в знак потери древним святилищем его свящ. характера (15.33-38). И. становится местом великого отвержения.

2. Матфей добавляет к этому еще несколько черт. Будущая драма набрасывает свою тень уже на детство Иисуса: тогда как язычники, путеводимые звездой (ср Числ 24.17), приходят в Вифлеем поклониться Мессии (Мф 2.1 сл,9 слл), книжники неспособны узнать в Иисусе Того, Кто возвещен Писаниями (2.4 слл), а царь Ирод уже замышляет умертвить Его (2.16 слл). Волнение жителей И-ма (2.3) не навело их, однако, на мысль о том, что пришел Мессия и надо принять Его верою. Так, столица как бы сама отказалась от венца в пользу Вифлеема и Назарета. Иисус, Сын Давидов, будет именоваться не по И-му - городу Своего предка - а по Назарету (2.23). Уже в начале общественного служения Иисуса мы видим Его самых злобных противников, приходящих из И. (15.1). Иисус оплакивал судьбу, ожидавшую этот город, к-рый убивал посланцев Божиих (23.37 слл). Вот почему последние явления воскресшего Христа, во время к-рых Он послал Своих апостолов ко всем народам, произошли в Галилее (28.7,17-20).

3. В эту, может быть несколько условную, последовательность событий Иоанн вводит более подробные исторические данные. Он говорит о нескольких путешествиях Иисуса в И., где и развертывалась большая часть драмы. Он довольно пространно повествует о неверии И-ского народа (2.13-25), о трудности уверовать, к-рую испытывают лучшие учители И-ма (3.1-12), о чудесах, к-рые совершает там Иисус, и о спорах, в к-рые Его там вовлекают (5; 7-10). Последнее чудо Он совершает у ворот И. как предельное свидетельство Своего спасительного дела. Иисус покидает И., узнав, что против Него готовится заговор (11. 1-54). Возвращается Он туда лишь для свершения Своего часа (12.27; 17.1). Еще сильнее, чем у Марка, здесь подчеркнуто это великое отвержение.

4. Добавляя к евангельскому повествованию очерк, посвященный первоначальному хр-нству, Лука выявляет другую сторону свящ. драмы, центром к-рой является И. В жизни Иисуса он есть то место, к к-рому все приводит. Младенца Иисуса приносят туда, и находящиеся там верные души узнают Его (Лк 2.22-38); туда же Он приходит в двенадцатилетнем возрасте и проявляет Свою мудрость среди учителей (2.41-50): все это - прикровенные предвозвещения Его будущего служения и жертвы. Ибо И. - предел Его жизни: «Не может быть, чтобы пророк погиб вне И.» (13.33). Оттого Лука так подчеркивает «восхождение» Иисуса в этот город, где Ему предстоит совершить Свой исход (9.31,51; 13.22; 17.11; 18.31; 19,11,28). Он возвещает разрушение города, окончательно отвергшего Его посланничество, в выражениях более точных, чем у Марка и Матфея (19.41-44; 21.20-24). Но предвидение промежуточного периода, «времен язычников», резко отделяет это событие от окончательного свершения (21.24-28).

Как история Иисуса завершается в И. Его жертвой, Его явлениями и Его вознесением (24.36-53; Деян 1.4-13), так из И. же исходит позже история распространения апостольского свидетельства. Там они принимают Духа (Деян 2). С этого момента на них возложена миссия нести Евангелие, начиная с И., в Иудею, в Самарию и до пределов земли (1.8; ср Лк 24.47 сл). И они благовествуют сначала в И-ме и основывают там хр-скую общину (Деян 2-7). Синедрион проявляет по отношению к ним ту же враждебность, что и к Иисусу (4.1-31; 5.17-41). Поэтому устами Стефана Бог возвещает разрушение Храма, созданного руками ч-скими, в наказание за противление Израиля Духу Св. и за отвержение им Иисуса (7.44-53). Гонение, вызванное этими словами, приводит к частичному рассеянию общины (8.1); и тем самым, как парадоксальное последствие, происходит новое распространение Евангелия, в Самарии (8.2-40), в Кесарии (10), затем до Антиохии включительно (11.19-26), где в Церковь принимаются первые язычники. Смерть первого свидетеля Евангелия приносит также и другой плод - обращение Савла, гонителя, к-рый стал избранным орудием в руках Божиих (7.58-8.1 слл; 9.1-30). Савл покидает И., чтобы начать свою миссионерскую деятельность (9.30; 11.25 сл); Петр после своего заключения в тюрьму также оставляет И. (12.17), теряющий т. обр. свое значение центра евангельской проповеди; И-му остается ждать своей судьбы, предреченной Христом. Наступил день, когда Павел снова вернулся в И., чтобы быть преданным в руки язычников, подобно Христу (21.11), и быть снова отвергнутым (22.17-23). Евангелие не проповедуется больше в И., а распространяется «до пределов земли» (1.8).

II. ОТ ИЕРУСАЛИМА ЗЕМНОГО К ИЕРУСАЛИМУ НЕБЕСНОМУ

1. Ап. Павел, «избранный сосуд», обращенный на пути в Дамаск (Деян 9), первым подчеркивает, что старый И. превзойден новым, небесным И. В Посл, к Гал. он показывает этот горний И., нашу мать, наследницу Божиих обетовании, гонимую земным И., к-рый должен померкнуть перед ним (Гал 4. 24-31).

2. Посл, к Евр. возвращается к тому же образу. Небесный И., град Бога живого (Евр 12.21 слл), к к-рому хр-не уже приближаются при крещении, представляет собою обитель Бога, где находится храм «нерукотворенный» как завершение дела Христова (9.24; ср 9.11 сл). Это и есть подлинный Храм (τύπος: 8.5), тогда как земной храм был только подражанием ему, его тенью, воспроизведением, образом (8.5; 10.1): это та трансцендентная реальность, на к-рую иудейские апокалипсисы указывали в столь красочных выражениях.

3. В Откр. Ин. вновь дается его описание: тайнозритель созерцает в окончательном совершенстве Церковь, Невесту Агнца (Откр 21.1-22.5) как сияющее чудо и вожделенный град. Он приводит пророческие тексты, особенно Иезекииля и Исаии, описывавшие новый И., и вновь истолковывает их так, что И. не представляется уже земным градом. Имеется в виду только его небесный образец; но земная Церковь уже несет в себе его образ, ибо причастна его тайне: она и есть тот Святой Град, к-рый попирают гонители-язычники (11.2). При завершении НЗ столица Израиля, бывшее земное местопребывание Ягве, сохраняет значение только как образ. Когда она переживает новую трагедию, возвещенную Иисусом, обетования, временной носительницей к-рых она была, переходят к иному И., пребывающему уже в настоящем и вместе с тем устремленному к своему конечному совершенству, окончательному отечеству всех искупленных: «Небесный град Иерусалим, блаженное видение мира» - как гласит западное песнопение при освящении храмов.

MJL & PG

Вавилон 6 - гора III 1,2 - град - Давид 1 - земля ВЗ II 4 - камень 6 - мать II 3 - народ II 4 - новый IV - паломничество - родина ВЗ 2, НЗ 1,2 - супруг НЗ - Храм ВЗ I - Церковь V 2

ИЗБАВЛЕНИЕ война ВЗ III 1 - искупление ВЗ 1, НЗ 1 - Исход - ночь ВЗ 1, НЗ 1 - освобождение II, III - правда / праведность А ВЗ, Б II, ВЗ, НЗ 2 - смерть ВЗ III

ИЗБРАНИЕ

Для подлинного понимания замысла Божия и воли Божией относительно судеб ч-ских необходимо принять во внимание принцип И. Но ч-к в силу своей греховности склонен не доверять Богу, завидовать своим братьям и отвращаться от принятия Божией благодати и щедрости: он или ропщет, когда они даруются другому (Мф 20.15) или превозносится, если они даруются ему самому, как будто этим он обязан только самому себе. Между яростью Каина на своего брата (Быт 4.4 сл) и воплем ап. Павла, мучившегося за братьев своих по крови (Рим 9.2 сл) и претворившего свою тревогу в благодарение за «непостижимые судьбы и неисследимые пути» Божий (11.33), лежит, можно сказать, весь путь от греха к вере - все Искупление и все Писание.

1. Изначальный факт. - Опыт И. есть опыт судьбы отличной от судьбы других народов, опыт особого положения, определяемого не слепым стечением обстоятельств или ч-скими успехами, а мудрой и суверенной инициативой Ягве. Классическая терминология избранности (евр. бахар со своими производными) появилась лишь в сравнительно позднее время, по крайней мере с таким точным и особым значением, но сознание Божия водительства так же древне, как и само существование Израиля в роли народа Ягве; это сознание неотделимо от союза-завета и выражает как его единственность (один среди многих других), так и его внутреннюю тайну (избранный Богом). Оттого это сознание и сообщает И. религиозную глубину и тайну.

2. Первые исповедания, говорящие об И. Богом, восходят к древнейшим выражениям веры Израиля. Обряд праздника начатков, зафиксированный во Втор 26.1-11, включает очень древнее исповедание веры, сущность к-рого в прославлении почина Ягве, выведшего Евреев из Египта, чтобы привести их в землю благословений. Повествование о союзе, заключенном при Иисусе Навине в Сихеме, возводит историю Израиля к И. («Я взял отца вашего Авраама...» - Ис Нов 24.3) и подчеркивает, что ответом на этот почин Божий может быть только ответный выбор со стороны Израиля: «Изберите, кому служить» (24.15). По всей вероятности, формулировки Синайского завета - «Сделай нас наследием Твоим» (Исх 34.9), «Будете Моим уделом из всех народов» (19.5) - относятся к позднейшей эпохе, но вера, в них выраженная, содержится уже в одном из пророчеств Валаама («Как прокляну я? Бог не проклинает его... Вот, народ живет отдельно и между народами не числится» - Числ 23.8 сл), и даже еще раньше в песнопении Деворы, где чудеса «Ягве, Бога Израилева» (Суд 5.3,5,11) чередуются с подвигами бойцов, вызвавшихся постоять «за Ягве» (5.2,9,13,23).

3. Непрерывность избрания. - Все эти исповедания говорят об исторических событиях и воспевают непрерывность некоего единого замысла. И. народа подготовлено целым рядом предшествующих И. и непрестанно развивается выбором новых избранников.

а) До Авраама, схема истории ч-ства содержит случаи особого расположения Божия (к Авелю, Быт 4.4), особых милостей (к Еноху, 5.24), исключительное избрание Ноя: «Тебя (одного) увидел Я праведным предо Мною в роде сем» (7.1), благословение, дарованное Симу (9.26), но еще не говорит об И. в прямом значении этого слова. Однако принцип И. все время наличествует в ней: вся история ведет к тому, чтобы из среды всего ч-ства, предавшегося греху и мечтавшего возвыситься «до небес» (11.4), Бог, очи К-рого обозревают все поколения, избрал Авраама, чтобы в нем благословить «все племена земные» (12.3).

б) На патриархах Бог выявляет Свой замысел непрерывного И. Он избрал определенный род и твердо держится Своего выбора, но внутри этого рода носителями Его благословений становятся не прямые наследники - Елиезер, Измаил, Исав или Руфим; каждый раз особый Божий почин указывает избранника - Исаака (Быт 18.19), Иакова, Иуду. Тема всей кн. Бытия - парадоксальное сочетание нормальных последствий первоначального И. Авраама и Божиих деяний, совершенно меняющих ч-ские проекты, тем самым поддерживая и верность Своим обетованиям и суверенный приоритет в выборе.

В этих повествованиях выступает одна неизменная черта И. С точки зрения людей преимущество избранника автоматически влечет за собой унижение тех, кто отстранен, - на что указывают и слова, как припев сопровождающие пророчества ВЗ-ых отцов: «Рабами твоими да будут братья твои» (9.25; 27.29,40); в Божиих обетованиях слово Божие, изреченное на избранника, делает его благословением для всей земли (12.3; 22.18; 26.4; 28.14).

в) Из среды избранного народа Бог постоянно избирает отдельных людей, на к-рых Он возлагает некое посланничество, временное или постоянное, и этот выбор, выделяющий их и посвящающий, в свою очередь воспроизводит черты И. Израиля. И. пророков часто происходит через призвание - прямой Божий зов, предлагающий новый вид существования и требующий ответа. Призвание Моисея представляет собою прототип избрания пророка (Исх 3; ср Пс 105.23: «избранный Его»); и Амос (Ам 7.15), и Исаия (Ис 8.11), и Иеремия (Иер 15. 16 сл; 20.7) прошли через тот же опыт; они были взяты, исторгнуты из своей обычной жизни, из ч-ского общества и принуждены говорить от имени Бога и противостоять своему народу.

Цари тоже избранники, напр., Саул (1 Цар 10.24), и особенно Давид, к-рого Ягве избрал в то же самое время, когда отверг Саула (1 Цар 16.1), и избрал безвозвратно, вместе с потомством, к-рое, хотя и подвергалось в дальнейшем строгим карам, не было отвергнуто (2 Цар 7.14 слл). Здесь уже не слышно призыва: Божий выбор возвещается царю пророком (1 Цар 10.1), получившим знание от слова Божия (1 Цар 16.6-12; Агг2.23), и Бог нередко возводит на престол избранного Им царя как бы ходом событий, как напр., Соломона, предпочтенного Адонии (3 Цар 2.15). Но речь идет именно об И. (Втор 17.15), не только в силу царского достоинства и свящ. характера помазания, но еще и потому, что И. Помазанника Ягве всегда сопряжено с союзом между Богом и Его народом (Пс 88.4) и основное служение царя заключается в том, чтобы поддерживать у Израиля верность его И.

Священники и левиты - также избранники. Доверенное им служение - «предстоять пред Господом» - предполагает их «отделение» (Втор 10.8; 18.5), иной образ существования, чем у остального народа. А в основе этого посвящения лежит Божий почин: Бог избрал Себе левитов вместо первенцев, принадлежавших Ему по праву (Числ 8.16 слл), показывая этим, что Его суверенная власть - не слепое и безразличное господство, но что Он избирает людей согласно их качествам и ожидает, что они с радостью согласятся. Левиты, избранные Ягве, чтобы быть Его «частью» и Его «уделом», должны со своей стороны обязаться принять Его как свою «часть» и «удел» (Числ 18.20; Пс 15.5 сл). Непрерывность между И. священников и левитов и И. Израиля объясняется тем, что Ягве избрал Свой народ, чтобы он весь был «царством священников и народом святым» (Исх 19.6).

Как Ягве избрал народ Свой, так Он избрал и землю, и святые места, к-рые Он ему предназначает, ибо, в отличие от ханаанских Ваалов, Он не связан с теми источниками или горами, где проявляется Его действие. Как Он «избрал колено Иудино», так избрал Он и «гору Сион, к-рую возлюбил» (Пс 77.68), - «избрал в жилище Себе» (Пс 67.17; 131.13). И наконец Он избрал храм в Иерусалиме, «чтобы пребывать Имени Его там» (Втор 12.5; 16.7-16).

II. ЗНАЧЕНИЕ ИЗБРАНИЯ

В основе различных оттенков понятия И. во Втор, лежит евр. корень бхр и слова от него производные.

1. Происхождение И. - в Божием благоизволении; Ягве «принял вас и избрал вас» (Втор 7.7), а не вы Его избрали. Объяснение этой милости - Его любовь: она не оправдывается никакой заслугой, никакой ценностью, Израиль - последний из народов, «но... любит вас Господь» (Втор 7.7 сл). И. устанавливает тесное взаимоотношение между Богом и Его народом: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор 14.1); однако, это родство не таково, как у языч. божества и его поклонников в натуральных религиях, здесь это - результат выбора Ягве (14.2), выражающий трансцендентность Того, Кто всегда «первый любит нас» (1 Ин 4.19).

2. Цель И. - образовать народ святой, посвященный Ягве, поставленный «выше всех народов... в чести, славе и великолепии» (Втор 26.19), чтобы распространять среди народов сияние величия и щедрости Господних. 3акон является средством для обеспечения этой святости (7.1-6), в частности потому, что он ставит преграды между Израилем и языч. народами.

3. Результат такого избрания, выделяющего среди других народов, вовлекает его в историческую судьбу, не имеющую общей меры с судьбой остальных народов: или необычайное счастье или беспримерное бедствие (Втор 28). Слова Амоса: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3.2) являются как бы хартией избрания.

III. НОВОЕ, ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ИЗБРАНИЕ

1. Избрание и отвержение. - В строгости этой угрозы есть и утешительная сторона: если Бог так карает Свой народ, это означает, что Он от него не отказывается. Самым страшным было бы решение Бога отменить И., так, чтобы Израиль смешался с другими народами. Бог для И. Давида пренебрег 7 старшими братьями (1 Цар 16.7), отверг колено Ефремова, чтобы избрать колено Иудино (Пс 77.67 сл); не «отвергнет» ли Он и «город сей Иерусалим, к-рый избрал» (4 Цар 23.27)? Пророки, в особенности Иеремия, вынуждены допустить возможность такого исхода: Израиль подобен серебру, к-рое невозможно очистить; остается только его выбросить (Иер 6.30; ср 7.29): «разве Ты совсем отверг Иуду?» (14.19) - спрашивает Иеремия.

Ответ в конце концов отрицательный: «Если небо может быть измерено вверху и основания земли - исследованы внизу, то (тогда только) Я отвергну все племя Израилево» (Иер 31.37; ср Ос 11.8; Иез 20.32). Хотя Израиль неверная жена «отвергнутая за свои грехи», однако Ягве спрашивает Израильтян: «Где разводное письмо вашей матери?» (Ис 50.1). Итак, И. непреложно, но проявится в другой форме: Ягве «снова изберет Иерусалим» (Зах 1.17; 2.16). Он «снова возлюбит Израиля» (Ис 14.1), несмотря на грехи и уничижение, возлюбит его Остаток, к-рый сохранится не в силу случайности, но силой Божией, как «семя святое» (Ис 6.13), «Отрасль» (Зах 3.8), как «семь тысяч мужей, не преклонивших колена пред Ваалом» (3 Цар 19.18) и, по толкованию ап. Павла, Самим Богом «соблюденных Себе» (Рим 11.4).

2. Вот избранный Мой. - Звание избранного очень часто дается этому новому Израилю у Второисаии и всегда словами, исходящими от Самого Ягве, («избранный Мой», Ис 41.8; 43.20; 44.2; 45.4; или же: «избранные Мои», 43.10; ср 65.9,15,22), и оно вполне соответствует творческому замыслу Бога, в окружении сплошного идолопоклонства воздвигающего народ, преданный служению истинному Богу. В центре мира и его истории Бог избрал Себе этот народ и о нем Он помышляет и ради него управляет всей землей; «ради Израиля, избранного Моего» (45.4) Он обращается, напр., к Киру (45.1) и делает его великим завоевателем.

В процессе осуществления Своего замысла Бог указывает на таинственное лицо, к-рому Он никогда не дает иного имени как только «Отрок Мой» (42.1; 49.3; 52.13) или «Избранный Мой» (42.1). Это не царь, не священник, не пророк; эти избранники - обыкновенные люди, пока Бог не дал им сознания своей миссии; они слышат зов некоего призвания, получают некое помазание. Отрок же внял призыву Божию «от утробы матери своей» (ср Иер 1.5) и имя Его дано Ему не людьми, но изречено Самим Богом (49.1). Все Его существование - от Бога, оно всецело - И. и поэтому - всецело служение и посвящение: Избранный неизбежно - Служитель.

НЗ

I. ИИСУС ХРИСТОС - ИЗБРАННЫЙ БОЖИЙ

Хотя само это наименование редко дается Иисусу в НЗ (Лк 9.35; 23.35 греч.; и вероятно Ин 1.34), оно всегда применяется к Нему в торжественные часы Его служения - при крещении, преображении или распятии - и каждый раз ассоциируется с образом Служителя. Бог, именуя Его, свидетельствует, что в Иисусе из Назарета Он завершает дело, к-рое Он начал избранием Авраама и Израиля; Он обрел единственного Избранника, во всей полноте достойного этого имени, единственного, Кому Он может доверить Свое дело и Кто способен исполнить всю Его волю. «Вот Избранный Мой!» Этими словами у Исаии (42.1) Бог предвозвещал Свое торжество, зная, что придет тот, к-рый никогда не нарушит верности Ему; слова «Вот Избранный Мой!», изреченные Отцом об Иисусе (Лк 9.35 греч.), открывают тайну такой уверенности: этого ч-ка во плоти Он уже от чрева Матери освятил и наименовал Сыном Своим (Лк 1.35) и «прежде создания мира» предназначил возглавить все небесное и земное (Еф 1.4,10; 1 Петр 1.20). Христос - Избранный Божий по преимуществу, и нет избранных, кроме как в Нем. Он тот избранный камень, единственный, который может поддерживать здание, воздвигаемое Богом Отцом (1 Петр 2.4 слл). Хотя Иисус никогда не называет Себя Избранным, Он достоверно знает о Своем И.: знает, откуда Он пришел (Мк 1.38; Ин 8.14), знает, что Он «не от сего мира» (Ин 8.23), что Ему - и только Ему - предстоит жизненный путь Сына ч-ского и совершение дела пославшего Его Бога Отца (Ин 5.19; 9.4; 17.4). Он знает, что все Писания, говорящие об избрании Израиля, относятся в конечном итоге именно к Нему (Лк 24.27; Ин 5.46). Но это знание утверждает в Нем волю служить и совершить до конца то, что должно быть совершено (Ин 4.34).

II. ЦЕРКОВЬ - ИЗБРАННЫЙ НАРОД

1. Избранием Двенадцати Христос проявляет волю совершить Свое дело, имея с самого начала с Собой «кого Сам хотел» (Мк 3.13 сл). Вокруг Него они как бы представители двенадцати колен нового народа, избранного Христом (Лк 6.13; Ин 6.70); это И. восходит к Отцу (Ин 6.37; 17.2) и совершается Духом Св. (Деян 1.2). В основе Церкви, как и в основе Израиля, лежит И. Богом: «Не вы Меня избрали» (Ин 15.16; ср Втор 7.6). И. Матфия (Деян 1.24), а также и Павла (Деян 9.15) показывает, что Бог намерен созидать Свою Церковь только на Свидетелях, к-рых Он Сам поставил (Деян 10.41; 26.16).

2. Божественное избрание пребывает в Церкви как реальность жизненного опыта. Хр-ские общины и их возглавители избирают определенных лиц, чтобы поручить им определенную миссию (Деян 6.5); этим они только подтверждают избрание, уже сделанное Богом, в к-ром проявляется Дух (6.3); Двенадцать возлагают руки на Семь диаконов (6.6), Антиохийская Церковь выделяет Павла и Варнаву, ибо Дух указал им тех, кого Он призывает к Своему делу (13.1 слл). Харизмы в Церкви свидетельствуют, что И. не угасает.

Церковь, объединяющая эти отдельные призвания и сливающая их в одно тело, также является избранницей. Дар веры, приятие Слова не объясняются ни ч-ской мудростью, ни силою, ни рождением, а одним только Божиим И. (1 Кор 1.26 слл; ср Деян 15.7; 1 Фес 1.4 сл). Естественно, что хр-не, сознавая себя «призванными из тьмы», чтобы образовать «род избранный,... народ святой» (1 Петр 2.9), стали называть себя просто «избранными» (Рим 16.13; 2 Тим 2.10; 1 Петр 11) и что не по одному только созвучию производится сочетание слов 'Еххλησία - Церковь и 'Ехλεхτή - Избранная (ср2 Ин 13; Откр 17.14).

III. ИЗБРАНИЕ ИЛИ ОТВЕРЖЕНИЕ

Не реже чем «избранные», в НЗ говорится «избранные Божий»; этим утверждается личный и суверенный характер этого избрания (Мк 13.20,27 п; Рим 8.33). Однако, в НЗ говорится и просто об «избранных» в эсхатологической перспективе, т.е. о тех, чья избранность является уже очевидной, подтвержденной Богом реальностью (Мф 22.14; 24.22,24); в том же плане ставится вопрос о погибели отверженных.

В ВЗ отвержение могло предшествовать И-ю, но это отвержение носило временный характер, ибо избрание Авраама должно было стать благословением для всех народов. В пределах И. отвержение виновных и недостойных не нарушает обетования, - Божие избрание непреложно. В Иисусе Христе исполняется избрание Авраама и прекращается отвержение народов. В Нем примиренные между собой Иудеи и Еллины (Еф 2.14 слл) стали избранными, «предназначенными» образовать уже один только народ как «удел» Самого Бога (Еф 1. 11,14); И. включило в себя все.

Однако, возможно, «получив познание истины», потом «попирать Сына Божия и не почитать за святыню кровь Завета» - и тогда «страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр 10.26-31). Возможно такое отвержение, к-рое является не отстранением от И., но в пределах И. выражает Суд Избранного, отказывающегося от тех, кто не верен призванию. В этом случае Его слова «Не знаю вас» (Мф 25.12) не отменяют слов И. «Вас признал Я» (Ам 3.2), а выражают божественное предостережение: «Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши».

Это отвержение принадлежит уже не времени, а эсхатологии; оттого оно и не постигло евр. народ. В его истории есть, конечно, грех; сыны Израилевы преткнулись о камень, избранный и положенный Богом (Рим 9.32 сл), они отказались принять Избранного. Однако они остаются, «в отношении к избранию, возлюбленными Божиими ради отцов» их (11.28), и их отклонение, как при ВЗ отклонение языч. народов, - временно и соответствует Божию Провидению (11.30 сл). Пока Господь не вернулся, они всегда призываются к обращению, в ожидании того, что, по вступлении в И. всех язычников, весь Израиль обретет снова свое И. (11.23-27).

JG

Авраам I 1 - благодать II 2,3, IV - воля Божия 0 - замысел Божий ВЗ I - знать ВЗ 1 - Израиль ВЗ 1 г - любовь I - народ А I 1 - остаток - предопределять - призвание I, III - святой НЗ IV - союз / завет ВЗ I 1 - Церковь II 2

ИЗГНАНИЕ пленение

ИЗГНАНИЕ БЕСОВ бесы НЗ - болезнь / исцеление 0 - помазание II 2 - Сатана II, III - чудо II 2 б

ИЗОБИЛИЕ благословение - богатство - полнота

ИЗРАИЛЬ

ВЗ

а) Израиль как священное имя. - Израиль - не просто этническое обозначение, как Едом, Арам или Моав. Это - священное имя, имя народа Союза-Завета. Народ этот образует «общество Израильское» (Исх 12.3,6); именно в этом смысле к нему обращаются как наставления Второзакония («Слушай, Израиль!...» Втор 5.1; 6.4; 9.1; ср Пс 49.7; 80.9), так и пророческие обетования (Ис 41.8; 43.1; 44.1:48.1).

б) Израиль как народ двенадцати копен. - Основу национальной структуры Израиля составляют двенадцать колен, носящие имена двенадцати сыновей Иакова уже со времени заключения Союза-Завета (Исх 24.4). Хотя в перечне колен и случались небольшие изменения (ср Быт 49; Втор 33; Суд 5; Откр 7.5...), число их - число священное, связанное с богослужебным распорядком, установленным на двенадцать месяцев года. Такова первая историческая форма, принятая народом Божиим на земле.

в) Ягве - Бог Израилев, и Израиль - народ Ягве. - Через Союз-Завет Бог неким образом связал Себя с Израилем: Он - Бог Израилев (Ис 17.6; Иер 7.3; Иез 8.4), его Святый (Ис 1.4; 43.14; Пс 88.19), его сильный (Ис 1.24), его Твердыня (Ис 30.29), его Царь (Ис 43.15), его Искупитель (Ис 44.6). Бог откр. вступает т. обр. в историю религий как Бог Израиля по преимуществу, и Бог избирает только один народ - Израиль, чтобы сделать его носителем Своего спасительного замысла. Весьма многозначительны и наименования, даваемые Израилю: народ Ягве (Ис 1.3; Ам 7.8; Иер 12.14; Иез 14.9; Пс 49.7), Его раб (Ис 44.21), Его Избранный (Ис 45.4), Его сын первородный (Исх 4.22; Ос 11.1), Его святыня (Иер 2.3), Его наследие (Ис 19.25), Его паства (Пс 94.7), Его виноградник (Ис 5.7), Его владение (Пс 113.2), Его жена (Ос 2.4)... Следовательно, Израиль принадлежит не только политической истории ч-ства; по Божию избранию он находится в центре свящ. истории.

2. Израиль и Иуда

а) Политический дуализм Израиля. - За свящ. союзом двенадцати колен крылся, однако, политический дуализм, ясно выступивший в эпоху царей: Давид становится сначала царем Иуды на юге, потом Израиля на севере (2 Цар 2.4; 5.3). После смерти Соломона Израиль отделяется от Дома Давидова (3 Цар 12.19) под возгласы: «По шатрам своим, Израиль!» (12.16; ср 2 Цар 20.1). Т. обр. народ Божий разделяется (раскол). Приспособляясь к положению вещей, противному учению Союза-Завета, язык пророков отныне отличает Иуду от Израиля, нередко отожествляемого с Ефремом, т.е. с тем коленом, к-рое господствует на севере (Ам 2.4; Ос 4.15 сл; Ис 9.7...; Мих 1.5; Иер 3.6 слл).

б) Израиль и иудейство. - После разрушения Самарии Иуда становится центром объединения всего Израиля (4 Цар 23.19...; 2 Пар 30.1 слл), а после разрушения Иерусалима идеальный образ национального восстановления ищут в древнем союзе двенадцати колен. Преобладающей ролью Иуды в этом восстановлении объясняется то, что отныне имя Иудеев применяется к членам рассеянного народа, а заново объединяющее их устройство называют иудейством (Гал 1.13 сл). Но в то же время имя Израиля снова получает свою единственную свящ. значимость (Неем 9.1 сл; Сир 36.11; ср Мф 2.20 сл; Деян 13.17; Ин 3.10).

3. Обетование нового Израиля. - Эсхатологические изречения пророков действительно возвестили будущее возвращение Израиля к первоначальному единству: соединение Израиля и Иуды (Иез 37.15...), собирание рассеянных Израильтян, принадлежащих к двенадцати коленам (Иер 3.18; 31.1; Иез 36. 24...; 37.21,..; Ис 27.12). Это одна из основных тем иудейского упования (Сир 36.10). Но воспользоваться этими обетованиями предназначено только некоему Остатку Израиля (Ис 10.20; 46.3; Мих 2.12; Мер 31.7); из этого остатка Ягве сделает новый Израиль, к-рый Он освободит (Иер 30.10) и восстановит на его земле (31.2), даруя ему новый завет (31.31) и нового царя (33.17). Тогда Израиль станет средоточием соединения народов (Ис 19.24 сл): признав в нем присутствие истинного Бога (45.15), они обратятся к Нему; их обращение совпадет со спасением (45.17) и со славой Израиля (45.25).

НЗ

1. Евангелие и ветхий Израиль. - Согласно промыслительному порядку вещей, спасительное событие должно было совершиться в Израиле, и Израиль как народ Союза-Завета должен был первым получить возвещение о нем. В этом уже была цель Иоаннова крещения (Ин 1.31). При жизни Иисуса посланничество Спасителя, как и Его учеников, еще не выходит за пределы одного Израиля (Мф 10.6,23; 15.24). После Его воскресения Благая Весть сообщается сначала Израилю (Деян 2.36; 4.10). Ибо Израиль и прочие народы, вместе принявшие участие в трагических событиях Страстей (4.27), призываются к вере, несомненно, на равных началах (9.15), но в известной последовательности: сначала Иудеи, по рождению являющиеся «Израильтянами» (Рим 9.4), потом все другие (ср Рим 1.16; 2.9 сл; Деян 13.46). Спасением, принесенным Евангелием, исполняется надежда тех, кто ожидал утешения Израиля (Лк 2.25), его спасения (24.21), восстановления для него царства (Деян 1.6); через Иисуса Бог пришел подать помощь Израилю (Лк 1.54), оказать ему милосердие (1.68), даровать ему обращение и отпущение грехов (Деян 5.31); Иисус - слава Израиля (Лк 2.32), его Царь (Мф 27.42 п; Ин 1.49; 12.13), его Спаситель (Деян 13.23 сл); новая надежда, основанная на Воскресении Христа, - не что иное, как сама надежда Израиля (Деян 28.20). Словом, Израиль составляет ту органическую связь, к-рая соединяет осуществление спасения со всей историей ч-ства.

2. Новый Израиль. - Однако со времени Христа на земле появился новый Израиль, предвозвещенный пророческими обетованиями. Чтобы сделать его положительным установлением, Христос избрал двенадцать апостолов, оформляя т. обр. Свою 'Церковь на подобие древнего Израиля, образованного из двенадцати колен; соответственно этому Его Апостолы и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19.28 п). Эта Церковь - эсхатологический Израиль, к-рому одному Бог предназначил новый союз-завет (Евр 8.8 слл): в ней совершается собирание Избранных из среды двенадцати колен (Откр 7.4); она - святой город, воздвигнутый на основании двенадцати Апостолов, с именами двенадцати колен, написанными на его воротах (21.12; ср Иез 48.31-34).

3. Израиль ветхий и Израиль новый. - Итак, Церковью - новым Израилем - свершается Израиль ветхий, к к-рому принадлежали по рождению (Флп 3.5), и из гражданства к-рого язычники были исключены (Еф 2.12); теперь больше недостаточно принадлежать к этому «Израилю по плоти» (1 Кор 10.18), чтобы принадлежать к Израилю Божию (Гал 6.16). Ибо «не все те Израильтяне, к-рые от Израиля» (Рим 9.6). Перед лицом Христа и Евангелия происходит отсев (ср Лк 2.34 сл) - падение тех, кто, ища праведности Закона, ожесточаются, когда им возвещают праведность веры (Рим 9.31; 11.7); возвышение других, «подлинно Израильтян» (Ин 1.47), образующих предвозвещенный Писаниями Остаток Израиля (Рим 9.27 слл); к ним присоединяются в новом Израиле обращенные язычники. Ветхий Израиль не отвергнут окончательно, но, когда проявилось его непонимание благовестия НЗ, Богу было угодно возбудить в нем ревность (Рим 10.19). Когда язычники будут обращены в совокупности, частичное ожесточение Израиля прекратится «и т. обр. весь Израиль спасется» (Рим 11.26): он снова будет принадлежать к тому духовному Израилю, к-рый обрел спасение благодаря ему.

PG

вера ВЗ - виноградник 2 - грех II - дом II 1,2 - Еврей - Египет - Закон Б - замысел Божий НЗ III 2 - избрание - Иудей - могущество I 1 - наследство ВЗ I 1 - народы - неверие III - обетования II - обрезание - призвание II - Раб-Отрок Божий II 1,2 - раскол ВЗ 2 - Союз ВЗ - сын(ы) Божии ВЗ I - тень II 3 - чужестранец - царство ВЗ I, II - Церковь II 2, III 2 б -

ИИСУС (ИМЯ)

Эта заметка имеет целью лишь указать, на что наводит мысль и что означает употребление имени Иисус, среди многих прочих имен.

Это имя, как и всякое имя в речи и, в частности, в библ. словоупотреблении, означает прежде всего само существо в его неповторимости, с его конкретной, лично ему присущей индивидуальностью: речь идет о Нем и ни о ком другом, о Нем и о всем, что Он есть, сей Иисус, как говорится о Нем в нескольких текстах (Деян 1.11; 2.36; 5.30; 9.17). Этим указательным местоимением, высказанным или только подразумеваемым, передается почти всегда основное хр-ское утверждение, что нет разрыва между личностью, явившейся во плоти и божественным существом, исповедуемым верой: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, К-рого вы распяли» (2.36). «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом» (1.11). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, К-рый немного был унижен перед Ангелами» (Евр 2.9). Аналогично этому и откр., обратившее Савла на пути в Дамаск: «Я Иисус, К-рого ты гонишь» (Деян 9.5; 22.8; 26.15). Оно не только раскрывает перед гонителем присутствие Господа, неразрывно связанное с теми, кто Ему принадлежит, но и дает понять Савлу, что Небесное Существо, властно представшее ему в Своем всемогуществе и Галилеянин, осужденный за богохульство и К-рого он преследовал своей ненавистью - одно и то же лицо. Савла навсегда «достиг... Христос Иисус» (Фил 3.12) и он жертвует всем, что для него «было преимуществом... ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа (своего)» (3.8 сл). Христос во славе Своей, наполняющий вселенную божественной полнотой (Кол 1.15-20) остается все тем же: «Как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (2.6).

II. ИИСУС НАЗОРЕЙ

Как существо во плоти, Иисус «родился от жены, подчинился Закону» (Гал 4.4), явился в мир в определенный момент, «в правление Квириния Сириею» (Лк 2.2), в ч-ской семье - семье «Иосифа из дома Давидова» (1.27), поселившейся в городе Галилейском, называемом Назарет (1.26). Имя, данное Ему, как всякому евр. младенцу мужского пола при обрезании (Лк 1.31; 2.21; Мф 1.21,25), не было исключением в Израиле (ср Сир 51.30). Но в этом младенце Бог стал Эммануилом - «С нами Бог», (Мф 1.23) и в Нем Он исполнил обетование, данное первому Иисусу (Навину) - быть с ним и открыться, как « Ягве Спаситель» (Втор 31.7 сл). Но Его происхождение казалось столь обыденным, что к Его имени не добавляли имен Его отца и Его предков, как обыкновенно делалось, когда речь шла об известных семьях (ср Сир 51.30), а просто называли Его по Его родному городу - Назарету. Позже, в родословных, составленных Мф и Лк, подчеркивалось Его царственное происхождение, тогда как в первых проповеданиях преобладает имя «Иисуса Назорея», под к-рым Его помнили современники (Ин 19.19; Деян 2.22; 4.10; 6.14; 22.8).

III. ИИСУС ПО ЕВАНГЕЛИЯМ

Имя Иисус обычно употребляется в Евангелиях, когда говорится о Христе и о Его деятельности. В разговорной речи Его очевидно чаще называли «Равви», Учитель (Мк 4.38; 5.35; 10.17), а после Его смерти и вступления в славу Его стали именовать « Господом». Евангелия же, за немногими определенными исключениями (ср Мф 21.3 и особенно тексты от Л к: Л к 7.13; 10.1 и др), всегда говорят просто об «Иисусе». Это вовсе не искусственный прием, к-рый имел бы целью вернуться к словоупотреблению, существовавшему раньше хр-ской веры, когда Иисус еще не вполне Себя открыл и когда большинство людей видели в Нем только ч-ка. Нет, Евангелия следуют самому движению веры и всегда прилагают к «сему Иисусу», конкретному лицу, сотериологические и божественные имена как Господь (Деян 1.21; 2.36; 9.17 и др.), Христос (2.36; 9.22; 18.28 и др.), Спаситель (5.31; 13.23), Сын Божий (9.20; 13.33), Служитель Божий (4.27-30). Говоря всегда об Иисусе, Евангелия верны своему назначению - быть Евангелием, возвещением Благой Вести Иисуса (8.35), Христа Иисуса (5.42; 8.12), Господа Иисуса (11.20; см 15.35). Евангелие от Ин, постоянно подчеркивающее божественность Христа, раскрывающее в каждом Его деянии славу Единородного Сына (Ин 1.14) и верховную власть, врученную Сыну Человеческому (1.51; 3.14), не упускает случая повторять имя Иисус даже тогда, когда в этом как будто нет необходимости - в самых простых беседах (Ин 4.6,21; 11.32-41). В стремлении Исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти (1 Ин 4.2), выражается уверенность в том, что при каждом повторении этого имени осязается и открывается богатство «Слова жизни» (1.1).

IV. ИМЯ ВЫСШЕЕ ВСЯКОГО ИМЕНИ

Если хр-ская вера неразрывно связана с именем Иисуса, во всей Его конкретной ч-ской сущности и во всем Его «уничижении», то именно потому, что имя это стало «Именем выше всякого имени», перед к-рым «преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп 2.9 слл). Став Господом, Иисус не теряет Своего имени и Своей ч-ской природы, но имя Его как бы преображается, облекается и исполняется величием и властью неизреченного Имени.

Единственное спасение (Деян 4.12), единственное богатство Церкви (3.6), единственная власть, к-рой она располагает, это - Иисус. «Исцеляет тебя Иисус Христос» (9.34). Вся миссия Церкви в том, чтобы «говорить об имени Иисуса» (5.40). Оттого и Павел в Дамаске тотчас после своего обращения «стал проповедовать в синагогах об Иисусе» (9.20). В Афинском ареопаге он «благовествовал... Иисуса и воскресение» (17.18,19), а в Коринфе он возвещал Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор 2.2). Вся хр-ская жизнь в том, чтобы предавать «души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деян 15.26), а высшая радость - быть удостоенными «принять бесчестие» (5.41) и «умереть... за имя Господа Иисуса» (21.13).

JG

вера НЗ I 2 - Господь - Иисус Навин 2 - Иисус Христос - имя НЗ 2,3 - исповедовать НЗ 1 - колено 1 - Мессия НЗ - могущество V - поклонение II 2 - спасение НЗ I 2 б

ИИСУС НАВИН

1. Вождь Израиля. - В перспективе ВЗ дело И. Н. является одним из главных этапов свящ. истории. И. Н. был служителем Моисея (Исх17.9; Числ 11.28), поднимался с ним на гору Синай (Исх 24.13) и жил при Скинии (33.11). Там он почерпнул ту непреклонную верность, к-рая проявилась в деле соглядатаев, посланных в Ханаан (Числ 13). Поэтому Халев и он оказались единственными из поколения пустыни, вошедшими в Землю Обетованную (14.30,38). Он был избран Богом, чтобы стать после Моисея вождем Израиля и был поставлен на эту миссию Духом Божиим, когда Моисей возложил на него руки (27.15-23; Втор 31.7 сл, 14-23). Поэтому по смерти Моисея И. Н. сразу стал во главе народа. Мы видим его исполненным мужества (Ис Нов 1.6), доблестным военачальником, ведущим свящ. войну. Правда, подлинный вождь этой войны - Вождь Небесный; И. Н. только Его представитель (5. 13 слл). Помощь небесного Вождя проявляется, напр., в том, что силы природы служат Израилю, помогая ему в ведении войны (6.20; 10.10,14). Цель завоевания при этом не заключается в истреблении Хананеян, а в отдаче народу Божию в наследие земли, занятой язычниками (Пс 77.54; 104.44 сл): эта земля предков и есть 3емля Обетованная. Израиль введен в нее лишь для того, чтобы хранить союз с Богом и блюсти Его Закон. И. Н. своей абсолютной религиозной непримиримостью (Ис Нав 23) сам дает этому пример и ведет Израиля по пути верности (8.30-35; 24).

2. Прообраз Спасителя. - В своих размышлениях Мудр. Израиля часто возвращаются к этому поучительному историческому периоду: И. Н. - преемник Моисея в пророческом служении имеет соответственное имя (евр. «Ягве спасает»). Он спасет избранных Божиих (Сир 46.1). И все же этот первый по имени «Иисус» только бледное начертание образа иного, грядущего Спасителя, К-рый будет наречен тем же именем (Мф 1.21). Его деяния только подготовительный эпизод в длительной истории спасения (Деян 7.45). Ныне истинное спасение явлено народу Божию в лице Иисуса Христа, умершего, воскресшего и вознесшегося на небо. Земля Обетованная, в к-рую ввел И. Н., была лишь этапом, а не конечной целью, только прообразом покоя, а не истинным покоем (Евр 4.8). Нам дано обетование о лучшем покое, т.е. покое 7-го дня, участие в самом покое Божием. И. Н., образец подлинного мужества, призывает подвизаться, чтобы войти в этот покой, где мы найдем награду за наши труды (Откр 14.13).

PG

возложение рук ВЗ 2 - Иисус (имя) II - земля ВЗ II 2 - спасение ВЗ I 0

ИИСУС ХРИСТОС

Сочетая эти два слова: личное имя Иисус и имя, указывающее миссию, Христос - первохристианская Церковь (и не только Павел, но и Мф 1.1,18; 16.21; Мк 1.1; Ин 1.17; 17.3; Деян passim) не ограничивается тем, что называет Иисуса Мессией, как она применяет к Нему ряд других наименований: Агнец Божий, Давид, Сын Божий, Сын Ч-ский, Посредник, Слово Божие, Пророк, Святой, Спаситель, Господь, Служитель Божий... Говоря Иисус Христос, Церковь сочетает наименование, провозглашенное верующими, и историческую личность Того, Кто жил на земле, связывает истолкование и основной факт. Всякий раз, когда одно из этих имен поглощается другим, умаляется подлинный смысл Евангелия. Дело критики - различить как бы два этапа на пути к познанию Иисуса, а восстановить единство, дабы узреть Бога Живого, есть дело молитвенного созерцания и размышления. Данная статья не имеет целью излагать «все, что сотворил Иисус», ибо такого повествования не вместить и самому миру (Ин 21.25); она имеет в виду главным обр. личность Самого Учителя. Пытаться постичь Иисуса из Назарета посредством точной критики письменных источников - значит услышать вопрос, заданный Самим Иисусом: «А вы за Кого почитаете Меня?» (I) Это вопрос, на к-рый стараются ответить св. писатели НЗ. (II) Ответ же на него всегда приводит нас к исторической личности, вызвавшей этот вопрос.

I. ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА

Евангелия не являются жизнеописанием Иисуса, составленным по правилам современной историографии. Написанные верующими, дабы пробудить и укрепить веру, они согласуют данные воспоминаний, преображая их в свете веры в Воскресение; в то же время научная критика приводит нас к исторической личности Иисуса из Назарета.

1. Иисус и эсхатология. - Благая Весть, возвещаемая Иисусом, заключается в том, что Царство Божие открывается самим Его Словом: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13. 16 сл п). Что же они видели и слышали? Прежде всего изгнание бесов, объясняемое Самим Иисусом: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царство Божие» (Лк 11. 20 п). Действительно, враг побежден: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию» (10.18). Затем Чудеса, удостоверяющие, что, согласно Иисусу, началась новая эпоха: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают». И наконец, они услышали решающие и еще более важные слова Иисуса: «И нищим благовествуется» (Мф 11.5 п греч.). Ибо, говоря так, Иисус заявляет, что свершилось пророчество Исаии (Ис 29.18 сл; 35.5; 61.1).

Для Него - это эсхатологическое благовестив, оно исполняет замысел Божий, рекапитулируя его. Таково положение Иисуса по отношению к ВЗ. Он воздает должное Иоанну Крестителю как последнему и величайшему из пророков: «истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Но, так как Царство Божие кладет начало новой эре, Иисус продолжает: «но меньший в Царстве Божием больше его» (Мф 11. 11 сл).

Сущность новизны Царства Божия не только в том, что оно уже здесь, но в самой его природе. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11.12). Оттого Иисус и восстает против приверженцев ритуального соблюдения субботы, учрежденного законниками с характерной для них казуистикой и утонченностью (Мф 15.1-20; 23.1-33). Но Он также очищает чаяния Своих современников, смешивающих Царство Небесное с национальным и земным освобождением (Мф 16.22; 20.21; 21.9 п; Л к 19.11; 22.38; 24.21; Ин 6.15; Деян 1.6). Иисус даже не во всем солидарен с Иоанном Крестителем (Мф 11.3); подобно ему Он требует полного обращения, но возвещает «лето Господне благоприятное» (Лк 4.19), а не грядущее отмщение Божие (Мф 3.7-12). Радость обещана тем, кто нашел сокровище (Мф 13.44 сл). Блаженны те, что переживают этот час!

2. Отношение к Иисусу. - Бесполезно спрашивать себя, когда пробьет этот час: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или «вот там». Ибо вот Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17.20 сл). Царство Бога не только предвидится в будущем, оно уже доступно всем: достаточно увидеть приход мессианских времен и узреть Иисуса. Но кто же Он Сам?

Иисус не только толкует Писания подобно обыкновенному раввину, но учит как власть имеющий (Мк 1,22). В отличие от пророков Он не просто передает прорицания Божий, но утверждает: «А Я говорю вам»... (Мф 5. 22, 28, 34, 39, 44), предпосылая Своим словам торжественно-утвердительную формулу: «Истинно говорю вам», как бы отвечая слову, услышанному втайне. Сравнивая Себя с прославленными людьми ВЗ, Он даже говорит: «Здесь больше Ионы... Здесь больше Соломона» (Мф 12. 41 сл; Лк11.31 сл).

Вот почему обратиться к Богу - значит последовать за Иисусом. Надо решиться сделать выбор: «Кто не со Мною, тот против Меня и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12.30). Слушать Иисуса - значит слушать Самого Бога, ибо это есть «построить дом свой на камне» (7.24). Но как принять такое решение пред лицом Иисуса, поведение К-рого приводит порою в смущение? Иисус вполне сознает это: «Блажен, кто не соблазнится о Мне» (11.6 п).

Следовательно, Иисус должен доказать Свои права, еще не открывая, Кто Он, но показывая Свое исключительное единение с Отцом. Ему все возможно, ибо Он верует (Мк 9.23) той верою, к-рая стала прообразом всякой веры (см Евр 12.2). Более того, Он обращается к Богу, как к Своему родному Отцу (Мк 14.36), устанавливая т. обр. связь с апокалиптическим преданием Даниила (Дан 2.23-30), Он дерзает сказать, что тайны Божий открыты Ему, ибо Он есть Сын, связанный с Отцом только Ему одному присущим единением (Мф 11.25 слл п). Он не приписывает Себе, однако, знания всех вещей (Мк 13.32) и подчиняет Свою волю воле Отца (14.36; см Мф 20.23). Тем не менее, ставя Себя на особое место среди всех посланцев Божиих (Мк 12.6), он отождествляет Царство Божие с Самим Собой, на что указывает, напр., притча о Сеятеле (Мф 13.3-9 п) и что доказывает Его поведение по отношению к нищим и к грешникам - символ отношения к ним Самого Бога-Отца (Лк 15).

3. Иисус и будущее. - Иисус жил как правоверный иудей. Но Он выше евр. традиций, ценность к-рых Он определял, следуя воле Бога-Отца, с К-рым Он сохраняет теснейшее единение, свойственное только Ему Одному. Он пришел исполнить Закон и пророков (Мф 5.17). Идеал совершенной любви, предлагаемый Им, несовместим с тонкостями казуистики и невыполним для того, кто не следует за Иисусом. Этот идеал не может быть хорошо понят и достигнут вне Иисуса: «Приидите ко Мне... ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф 11.28 сл). Иисус продолжает и пророческую традицию, возвещая вопреки Своим современникам, что и язычники тоже обретут спасение (Лк 13.28 сл п).

Объединив вокруг Себя круг учеников (Лк 10. 2 сл п) и прежде всего Двенадцать (Мк 3.12), к-рые должны были следовать за Ним (Лк 9.57-61 п), чтобы распространять Его учение и делать ощутимым Его присутствие (что является признанным историческим фактом, даже если трудно определить его точную дату), Иисус очевидно не имел в виду основать Церковь, подобную замкнутой Кумранской общине, а прообразовал всеобъемлющий народ Божий (Мф 19.28 п). С другой стороны, Он несомненно провидел, в противоположность Иоанну Крестителю, что установление Царства Божия будет происходить постепенно (Мк 4.29; Мф 13.24-30), что Симон должен утвердить своих братьев в вере (Лк 22.32) и что ученики должны будут пострадать после Его смерти (Мф 9.15 п; Мк 8.34 п; Л к 6.22 п). Вот почему слово 'Exxλησία, соответствующее арамейскому sôd или 'édah, употреблявшееся в Кумране для обозначения эсхатологической общины избранников Божиих, очень легко могло быть произнесено Иисусом, даже если оно встречается в Евангелиях только в двух местах (Мф 16.18; 18.17).

Иисус предвидел, что Его ждет близкая смерть, о чем свидетельствуют и возвещения, не упоминающие о Воскресении (Лк 13.31 слл; см 17.25; Мк 9. 12). Он знал, что эта смерть в замысле Божием является служением, жертвенным искуплением (Мк 10.45) и в Свой смертный час Он оставил Своим завет взаимного служения (Лк 22.25 слл).

Нек-рые толкователи полагают, что Иисус отождествлял Себя с Рабом Божиим. Свою судьбу - судьбу Сына Ч-ского - Он выражал подлинными словами Исаии о Рабе Божием (52.13-53.12). Его послушание выражено в словах «надлежит Ему» (Лк 17.25), жертва Его жизни принесена за многих (Мф 20.28 п; 26.28 п; Л к 22.16,18,30), это есть Союз-Завет, учрежденный Им (Лк 22.20).

Иисус предвидел и Свое Воскресение. В уточнениях, приносимых в трех великих возвещениях Страстей и Воскресения Иисуса (Мф 16.21 п; 17. 22 сл п; 20.18 п; см Л к 24.25 сл,45), несомненно сказывается влияние первохристианской общины, но вера Иисуса в Свое скорое воскресение явствует и из Его собственных слов. Не только как каждый верующий Иудей, Он знает, что должен воскреснуть в конце времен (см Мф 22.23-32 п), но в этом конце времен Он определяет Свое особое место. Кроме того, убежденный в Своем, только Ему присущем, единении с Богом и со всеми людьми, мог ли Иисус сомневаться в конечном успехе Своей миссии и в особой помощи и благоволении к Нему Отца? Уверенность в воскресении, конечно, не отрешает Его от Его ч-ской природы: Он содрогается в Гефсимании, охваченный смертельной скорбью (Мк 14.36), и считает, что Сам Бог как бы оставил Его (15.34), но Он знает, что Он Его Сын.

Тут возникает конечный вопрос. Чтобы открыть Себя, прибегал ли Иисус к самому простому способу, применяя к Себе такие общепринятые в иудействе наименования, как напр., Мессия, Сын Божий, Сын Ч-ский? В Евангелиях все эти наименования равнозначны в устах Иисуса. Однако, кроме имен «Сын» и «Сын Ч-ский», к-рые определенно принадлежат Иисусу, нек-рые экзегеты считают, что первохр-ская Церковь лишь пояснила мысль Иисуса, называя его «Сыном Божиим» или «Мессией». Сам Иисус не провозглашал Себя Мессией, ибо только одна крестная смерть могла лишить это наименование двойственного смысла. Но Он направлял Своих современников на путь признания, когда запрещал Своим ученикам открывать Его истинную природу (Мк 8.27-30 п), когда позволял народу приветствовать Себя как Сына Давидова во время входа в Иерусалим (Мф 21.1-9 п), или когда на вопрос священника: «Ты ли Христос, Сын Божий?» - Он отвечал характерным для языка того времени утверждением, согласно наиболее древней формулировке Матфея: «Ты сказал» (26.64). Проявляя Себя в Своих делах, Иисус избегал наименований, к-рые могли бы дать недолжное направление Его отношениям с людьми. Являя Себя как Ч-ка, обладающего только Ему Одному присущим отношением с Богом и всеми людьми, Иисус задает решающий вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф 16.15 п).

II. ИИСУС, ГОСПОДЬ, ХРИСТОС И СЫН БОЖИЙ

Ученики не могли найти точного ответа на этот вопрос до явления им живого Иисуса после Его крестной смерти. Отвечая своей верой на призыв Иисуса, ученики постигли смысл жизни Иисуса из Назарета и тайну Его личности. Чтобы выразить этот смысл, они применяли к Иисусу наименования, заимствованные из традиционного языка, влагая в них новый смысл. Эти формулировки разнообразны и многозначны, в соответствии с дарованиями и жизненной средой каждого из учеников. У этой христологии есть вероятно своя история, но мы не можем ее изложить с достоверностью, т.к. источники представляют собой соединение палестинской основы с эллинистическими толкованиями. Тем не менее у нас есть возможность различить первое приближение к пониманию тайны Иисуса, а затем точки зрения самих евангелистов.

1. Первые приближения к тайне. - Можно установить связь в формулировке пасхального опыта между четырьмя точками зрения, к-рые, возможно, отражают и известную историческую эволюцию. Небесное прославление Иисуса Христа происходит под знаком парусии. Размышления о Его искупительной крестной смерти сосредоточиваются на теме Раба Божия. И затем внимание обращается на ч-ка Иисуса, сначала на тайну Его личности, потом на Его связь с миром.

В дальнейшем изложении будут использоваться преимущественно исповедания веры и гимны, т.е. материалы, предшествующие богословскому учению Павла и евангельским повествованиям. Тем не менее будут даны указания на соответствующие НЗ-ные разработки этой темы (см).

а) Иисус, вознесенный на небо - Господь и Христос. - Ученики, к-рые имели соприкосновение с живым Иисусом, провозгласили: «Бог воскресил Его из мертвых» (1 Фес 1.10; Рим 10.9; см 8.11; Гал 1.1; 1 Петр 1.21; Деян 4.10). Это утверждение явилось не следствием размышлений над каким-нибудь текстом св. Писания (см 1 Кор 15.4); пользуясь традиционными выражениями евр. богословского языка о Воскресении, оно показывает, что вера в прославление и воцарение Иисуса проистекает непосредственно из пасхального опыта, как это поясняет опыт Стефана (Деян 7.56) и Павла (22.6 сл; 26.13 сл).

Этому первоначальному данному хр-ской веры соответствует очень древний арамейский возглас «Maranatha» (1 Кор 16.22; Откр 22.20; см отголосок в 1 Кор 11.26), т.е., согласно наиболее вероятной интерпретации: «Гряди, Господи наш!» Этот возглас указывает, что Иисус, прославленный и воссевший на небесном престоле, есть эсхатологический «Судия». Кроме того, в нем указывается истинный смысл прихода Иисуса во славе (Деян 1.11), прихода, к-рый не есть просто «возвращение» в конце времен, но постоянное проявление в течение истории ч-ства: Иисус есть Владыка истории (см Мф 28.20).

Другое древнее выражение, вероятно выработанное в эллинистических церквах, есть исповедание веры: «Иисус Господь» (1 Кор 12.3; Рим 10.9; Фил 2.11), оно также провозглашается на литургических собраниях. Это не столько вероисповедная формула, сколько акт признания Господа, К-рым стал Иисус и подчинения Ему.

Сущность события, так возвещенного, разъясняется благодаря Писаниям. Мессианские пророчества (2 Цар 7.14; Пс 2.7; 109.1) помогают понять, что Иисуса «Бог соделал Господом и Христом» (Деян 2.36), что Он «открылся Сыном Божиим» (Рим 1.4; Деян 13.33), что Он стоит одесную Бога (Деян 7.56; м.б. 2.33 сл; 5.31; Мк 14.62 п; Рим 8.34...) и разделяет всемогущество Божие (см Мф 28.18).

В плане прославления, наименования Мессия, Сын Божий и Господь имеют в своей основе аналогичное значение: они не относятся прямо к смерти или к земной жизни Иисуса. В них просто утверждается, что Иисус из Назарета исполняет упования Израиля и становится Господом на все времена. Богословские размышления писателей НЗ развиваются на основе этих данных. Так, Павел не только сохраняет уже ранее применявшееся к Иисусу наименование Кύριος, к-рое у LXX обозначает Бога (Рим 10.2 сл (Фил 2.11); 1 Кор 2.8; см 15.25; Еф 1.20), он противопоставляет Иисуса «богам и господам» язычников (1 Кор 8.5 сл; 10.21), откуда происходит наименование «Господь наш Иисус Христос». Т. обр. согласно евангелистам Иисуса называют уже не просто «Равви», но «Господом» (см Мф8.25 п; Лк 7.19 п).

б) Спасительная смерть Иисуса. - Чтобы внешне позорный характер смерти Иисуса не вводил в соблазн, пасхальная вера побуждает найти в св. Писании смысл Его смерти. Во время Своей земной жизни Иисус прикровенным обр. пояснил Свою судьбу при помощи пророчества о Рабе Божием, пострадавшем и прославленном. Первохристианская Церковь дала Своему Господу наименование Отрока Божия (греч. Деян 3.26; 4.25-30) и выразила смысл совершившихся событий словами Исаии (52.13-53.12). Иисус был возвышен (Деян 2.33; 5.31), «прославлен» (3.13). Т. обр. о Страстях упоминается в тексте, предшествующем посланию Петра (1 Петр 2.21-25) и в поучении Филиппа (Деян 8.30-35). И наконец, одно из самых древних выражений веры провозглашает, что Иисус «умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор 15.3). Предлог ύπέρ здесь, как и в других текстах (Гал 1.4; 2 Кор 5.14 сл,21; Рим 4.25; 8.32; 1 Петр 3.18; 1 Ин 2.2) и в особенности в евхаристической терминологии (Лк 22.20; 1 Кор 11.24), служит для выражения спасительного значения смерти Иисуса.

Другие наименования, со значением, аналогичным значению, к-рое приняло наименование Раба Божия, выражают ту же реальность. Иисус есть «Праведный» (Деян 3.14), «Начальник жизни» (3.15; см 5.31), Агнец чистый и непорочный (1 Петр 1. 19 сл; см Ин 29.36). Он есть непорочный Первосвященник, посредник Нового Завета (Евр 2.14-18; 4.14). Т. обр. под общим влиянием эллинистических религий, к-рое могло присоединиться к влияниям ВЗ, наименование «Спаситель» находится и в последних посланиях Павла (Тит 1.4; 2.13; 3.6; 2 Тим 1.10). Исходя из этого, развивается и мистическое учение Павла о том, что принявший крещение тем самым причастен к смерти и к воскресению Христову (Гал 2.19; Рим 6.3-11); этим углубляется учение об искупительной жертве и т. д. (Рим 3.23 сл...).

в) Человек Иисус. - Апостольская Церковь, обращая больше внимания на происхождение Того, Кто, как она знает, жив и ныне, после Своей смерти, не замедлила обратиться к земной жизни Иисуса.

Т. обр. евангельское предание формируется, отвечая на двойную потребность: поведать о жизни Того, в Чье воскресение веруют (Деян 10.37 сл), и показать ее как образец для поведения верующих. Мало-помалу воспоминания уточняются и собираются воедино, верой в Господа Иисуса направленные к единой цели. В этом свете, озаряющем и преображающем, появляется образ Ч-ка Иисуса.

Павел меньше занят Его земной жизнью, чем Его учением и Его искупительной смертью. В посл, к Евр. поясняется смысл страданий Христовых. Иисус добровольно принял смерть (Евр 10.7), через страдания Он стал совершенным (2.10), вместо надлежавшей Ему радости Он претерпел крест (12.2) и «страданиями навык послушанию» (5.7 сл). Он есть - «Начальник и совершитель веры» (12.2).

Это размышление над личностью Иисуса привело к проблеме Его происхождения, вероятно не без влияния пророчеств, напр., пророчества Нафана (2 Цар 7,12 слл), или же Пс 15.10 сл. Жизнь Иисуса имеет двойной облик: один - земной, во плоти, другой - небесный в духе (Рим 1.3 сл; 1 Петр 3.18; 1 Тим 3.16 а). Внутренне преображенный Духом Иисус принял помазание сначала во время Своего воцарения, понимаемое как царственное (Евр 1.9), а затем, во время Своего крещения, пророческое для служения (Деян 10.38; см 4.27; Лк 4.18). Воскресение, понятое как исполнение обещания, данного Давиду (Деян 2.34 сл; 2 Тим 2.8), привело к тому, что в Иисусе стали видеть Сына Давидова (Рим 1.3 сл; 2 Тим 2.8; Деян 13.22 сл; 15.16 и м.б. Мк 12.35 слл). Аналогичным обр. создались родословные Христа (Мф 1.1-17; Л к 3.23-37). Той же цели (более ясная христология, исполнение Писаний) отвечают предания о детстве Иисуса (Мф 1-2; Лк 1-2) в прологах Евангелий. В кратких эпизодах, к-рые они передают, виден глубокий богословский смысл, главная цель к-рого - ответ на вопрос: Каково происхождение Того, Кому мы поклоняемся как Господу?

г) Рожденный прежде всякой твари. - Углубиться еще дальше - значит открыть предсуществование Иисуса из евр. апокалиптических преданий, стремившихся доказать единство сотворения и конца времен. Напр., в Кн. Еноха утверждается предсуществование Сына Ч-ского (Ен 39.6 сл; 40.5; 48.2 сл; 49.2; 62.6 сл). Кроме того, в некоторых евр. богословских кругах усматривали Премудрость в начале сотворения (Иов 28.20-28; Вар 3.32-38; Притч 8.22-31; Сир 24.3-22; Прем 7.25 сл). В очень древнем гимне, лежащем в основе Фил 2.6-11, описаны три последовательных состояния Иисуса, К-рый был «образом Божиим», прежде чем «уничижил Себя» в завершение Своей земной жизни, и был затем «превознесен» на небе. В этом тексте утверждается, что Бог принял на Себя некую ч-скую природу; его цель показать, что присутствие Иисуса распространяется на вечные времена. Иисус есть «Тот, Которым все и мы Им [идем к Богу]» (1 Кор 8.6), Он есть Тот «духовный камень», к-рый сопровождал народ в пустыне (10.4). И наконец, м.б. до того как создалось богосл. учение Павла, Иисус именуется: « образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол 1.15), в К-ром «обитает вся полнота божества телесно» (2.9).

После утверждения совершенной праведности и святости Иисуса (Деян 3.14) НЗ переходит к провозглашению Его божественности. Он есть «Сын Божий», в том значении, к-рое поясняет нек-рые слова, сказанные Иисусом из Назарета, и к-рое выходит за пределы мессианского смысла, ибо оно опирается на предсуществование Сына, открытое Богом Павлу (Гал 1.12), провозглашающему эту Благую Весть (Рим 1.9). Иисус есть «Сын Божий» - такова вера хр-нина (1 Ин 4.15; 5.5), неустанно провозглашаемая в Евангелиях (Мк 1.11; 9.7; 14.61; Лк 1.35; 22.70; Мф 2.15; 14.33; 16.16; 27.40,43), как отголосок Слова Иисуса о «Сыне» (Мф 11.27 п; 21.37 слл п; 24.36 п). Развитие откр. завершается провозглашением (м.б. уже в посл, к Рим 9.5, по всей вероятности в посл, к Евр 1.8; Тит 2.13 и несомненно у Ин 1.1,18; 20.28), что Иисус есть действительно Бог «у Бога».

Значение Иисуса в церковном и космическом измерении явилось неизбежным следствием Его предсуществования. Он есть Глава Церкви, к-рая есть Его Тело (Кол 1.18). Его господство распространяется на весь мир, через три области к-рого Он прошел: земля, преисподняя, небеса (Фил 2.10). Он есть «Господь славы» (1 Кор 2.8), ибо Он - «первенец из мертвых» (Кол 1.18).

В этой же перспективе даются Ему и другие наименования. Иисус - Новый Адам (1 Кор 15.15,45; Рим 5.12-21), Тот в К-ром Бог соединяет (άναхε - φαλαιώ) все небесное и земное (Еф 1.10), Тот, Кто положил начало примирению, создав в Себе Самом одного нового ч-ка (2.13-16), Он - посредник НЗ между Богом и ч-ками (1 Тим 2.5; Евр 9.15; 12.24)...

2. Евангельское представление тайны. - Первые объяснения тайны Иисуса были сгруппированы нами по искусств, схеме. В действительности, только Евангелия являются подлинными христологиями. Однако, прежде чем четыре Евангелия были изложены письменно, истолкованием тайны Иисуса уже занималось евангельское предание. Это явствует из христологической направленности каждого евангельского текста, а также и из различных до-синоптических структур. Проявление интереса к земной жизни Иисуса - факт сам по себе знаменательный, независимо от всякого описания жизни Иисуса. Собственно говоря, этот факт был проявлением двойного стремления. Во-первых, во избежание попыток превратить историю Иисуса в некий туманный гностический миф, необходимо было, чтобы откровение Иисуса сохраняло свою историческую реальность; во-вторых, во избежание тенденции делать историю Иисуса простым достоянием археологии, ограничивающейся лишь формальным воскрешением того, что было, но безвозвратно ушло в прошлое, нужно было ясно выразить убеждение, что Тот, Кто жил тогда, жив и теперь и обращается к хр-нам настоящего времени. Все Евангелия представляют собой «актуализацию» явления в мире Иисуса из Назарета.

Если характеризовать христологию НЗ, то можно сказать, что это Евангельская Благая Весть до написания Евангелий. Эта христология была разработана не в систематической и не в осведомительной форме, но единственно с намерением показать и актуализировать тайну Иисуса, ставшего Господом. Что касается Евангелий, то они являют собой различные аспекты этого представления и всегда отсылают к единственной Благой Вести, провозглашенной в Духе Св. Добавим еще несколько кратких замечаний к этому обзору:

a) Ап. Марк призывает читающего признать в Иисусе из Назарета Сына Божия, Того, Кто спас нас, победив сатану. Он делает упор на грядущую личную встречу с Богом в лице Иисуса в конце времен. Отметим сдержанность Марка по сравнению с Мф или с Лк при употреблении выражения «Сын Божий». Кроме признания, выраженного бесами в Мк 5.7 и в рассказе об изгнании бесов (3.11), это наименование встречается только в трех высочайших пунктах откр-ния: глас Божий при крещении (1.11), во время Преображения (9.7) и затем в устах сотника. Когда завеса Храма разодралась надвое, время иудейства минуло и от лица язычников была провозглашена действенность смерти Иисуса: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (15.39).

б) Ап. Матфей завершает Евангелие на кульминационной точке возвещением воскресшего Христа: «Дана Мне всякая власть... Я с вами во все дни до скончания века» (28.18 слл). Иисус являет Себя как Сын Ч-ский, возвещенный пророком Даниилом (Дан 7.13 сл), К-рый получил власть над миром. Евангелие должно показать, как Иисус, отказавшись получить эту власть от Сатаны (Мф 4.8 слл), ибо Он все получил от Бога (11.27), одержал победу над Своими врагами: Царство Бога есть Царство Христа. Чтобы показать это, Мф выдвигает аргумент «по Писаниям», аргумент первохр-нской Церкви, ибо Иисус увенчивает прошлое Израиля. Евангелие от Мф есть Евангелие церковное по преимуществу. Оно актуализирует для своего времени события прошлого (ср 14.33).

в) Ап. Лука, к-рый проявляет в своем писании о деяниях Апостолов особый интерес к жизни Церкви, представляет особо насыщенным время Иисуса, протекающее между временем пророческого возвещения и временем Церкви (см Лк 16.16; 22.35-38; Деян 2.1). Жизнь Иисуса показана в своем значении для времени Церкви, она была первым актом замысла Божия о Церкви, актом, имеющим прообразующую ценность. Будущее, наступающее после нее, непрестанно на нее опирается: это событие прошлого, не преходящее вовеки. И в то же время образ Христа у Луки есть в особенности образ милосердного Спасителя (Лк 3.6; 9.38,42; Деян 10.38), К-рый обращается к нищим (Лк 4.18), к грешникам (15), к обездоленным мира сего. И наименование «Сын Божий» обретает у Луки свой полный смысл, явно отличный от значения слова Христос (1.35; 22.70) в смысле Мессия.

г) Ап. Иоанн начинает свое повествование с традиционного утверждения о предсуществовании и показывает в Иисусе славу Отца, славу Воскресения уже присутствующую в знамениях, совершаемых Им во время Его пребывания в мире сем. Сын Ч-ский, К-рый на небе, присутствует здесь на земле и возвращается на небо (Ин 3.13,31; 6.62; см 13.1; 14.28; 16.28; 17.5). Он есть Слово Божие, явленное в смертной плоти Иисуса (1.14). Следовательно, Он дает совершенное и окончательное откр. и всякий верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (3.16 сл,36; 11.25 сл...). Он Тот, Кто возвещает вечность (8.58; 10.38), Кто единосущен Отцу (10.38; 14.9 сл,20; 17.21).

Евангелие от Ин является Евангелием по преимуществу, поскольку оно непрестанно приводит верующего к личности Иисуса из Назарета и к делам, совершенным Им на земле, без к-рых никакая жизнь в Церкви, в частности приобщение к таинствам, как крещение (3.22-30) и евхаристия (6), не может сохранить свой истинный смысл.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Прежде чем закончить, обратимся к Откр Ин. В слиянии многочисленных течений и в особенности течений литургической жизни оно представляет Христа Живого, Господа, ведущего Церковь и управляющего ею (Откр 1-3). Над всем явно господствует образ Агнца, несущего следы перенесенных Им Страстей (5). Он обеспечивает победу над врагами Церкви (6.15 слл; 17.14) и назначает время Своего брака с ней (19.7 сл; 21.9). Он - Господь ч-ской истории, Он есть первый и последний (1.17), начало и конец (22.13), альфа и омега (1.8; 21.6), Аминь (3.14), Помазанник Божий и, наконец, Царь царствующих и Господь господствующих, К-рому воздаются вся честь и вся слава (19.19; 17.14).

Представления тайны Иисуса из Назарета, ставшего Господом и Христом, не могут быть сведены к единой системе, но они выражают единое направление: стремление актуализировать для данной среды присутствие Того Иисуса, К-рый жил и умер за нас. Ортодоксальность измеряется прочностью связи, соединяющей хр-нскую интерпретацию с Иисусом, явленным в истории. «Всякий дух, к-рый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин 4.2). Для своего выражения и распространения первохр-нская вера иногда заимствовала нек-рые формы от различных культур своей эпохи, как напр., от палестинского иудаизма, от диаспоры или же от окружающего эллинства. Применяясь т. обр. к различным культурам, Церковь начинает и прообразует всякие будущие толкования. После НЗ герменевтика Св. Писания продолжает развиваться. Так, напр., в ней возникает вопрос о «сознании» Иисуса, о «природе» и личности Его, без претензии, однако, на закрепление той или иной своей интерпретации навсегда. Еще и в наше время она должна продолжать свое развитие, соответственно духу различных культур, в к-рых исповедуется вера в Иисуса Христа.

XLD

Авраам II 4 - Агнец Божий - Адам II - благословение IV 1 - Бог НЗ - видеть НЗ I - воля Божия НЗ I 2 - Вознесение - Воскресение НЗ I - воспитание II - война НЗ I - глава - Господь НЗ - дела НЗ I - День Господень НЗ - Дух Божий НЗ I - Евангелие II - Закон В I - замысел Божий НЗ I 1 - жертва НЗ - жизнь IV - избрание НЗ 1 - Иисус (имя) - Илия НЗ 2 - искупление НЗ - исполнить НЗ 1 - истина НЗ За - Крест I - любовь I НЗ 2 - Мессия НЗ - мир III - молитва IV - мудрость НЗ I - образ IV - Откровение НЗ I 1, II 1, III 1 - отцы и Отец IV, V - пастырь и стадо НЗ 1 - полнота - посредник II - послушание III - предопределять - пример НЗ - присутствие Божие НЗ I - пустыня НЗ I - путь III - свидетельство НЗ II - святой НЗ I - священство НЗ I - Слово Божие НЗ I 1, III 1 - служитель Божий III - сотворение НЗ I 2, II - Союз / Завет НЗ - спасение НЗ I 1 - страдание НЗ I, II - супруг(а) НЗ 1 - сын(ы) Божий НЗ I - Сын Человеческий НЗ - тайна НЗ II 2 - Тело Христово - свет и тьма НЗ I - учить НЗ I - Храм НЗ I - царь НЗ - Церковь III - человек I 2, II 2, III - явления Христа

ИЛИЯ

«Жив Ягве, перед Которым я стою!» (3 Цар 17.1; 18.15), - восклицает И. (евр. Элийягу), вполне оправдывающий в жизни свое имя: «Ягве - Бог мой». Этот, подобный огню, пророк восстановил Союз избранного народа с Богом живым; он «за великую ревность по законе взят даже на небо» (1 Макк 2.58) «огненным вихрем на колеснице с огненными конями» (Сир 48.9).

ВЗ

1. Возвращение в пустыню. - В пустыне, куда И. должен был бежать, он познал на опыте Божие попечение (3 Цар 17.2 слл; 19.4-8), с помощью к-рого он дошел до Хорива. Там Бог являет Себя ему на том самом месте, где Моисей видел Ягве «сзади» (19.9-14; ср Исх 33.21-23). Как Моисей, так и Фесвитянин стал, благодаря своей встрече с Ягве, источником святости для народа (3 Цар 19.15-18).

2. Поборник Бога и угнетенных. - «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе» (19.10). Надо было, действительно, гореть этим рвением, чтобы идти наперекор властителям дня. Опьяненные военными успехами, блеском новой столицы и процветанием своих городов, они погрузились в чувство гордого самодовольства и национального высокомерия (16. 23-24). В царском дворце, в «доме из слоновой кости» (22.39), Иезавель, жена-язычница Ахава, лелеет кощунственные планы. Она содержит в храме Ваала сотни лжепророков, задача к-рых - распространять поклонение идолам! И. Принимает вызов и посрамляет противников потрясающим вмешательством Ягве на горе Кармиле (18). Каждый раз, когда затрагиваются права его Бога, И. поражает противников громовыми обличениями (4 Цар 1). Дело идет не только о подлинном богопочитании, но и о правде и о защите слабых: И. так гремит против Ахава, убийцы мирного Навуфея, что царь, устрашившись, кается (3 Цар 21). Такая личность поистине заслужила те громовые слова, к-рыми навеки охарактеризована в Писании: «И восстал Илия как огонь, и слово его горело как светильник» (Сир 48.1).

3. Свидетель Божий у язычников. - В представлении многих Израильтян IX века Божий благодеяния должны распространяться только на избранный народ. Но по воле Бога, посылающего И., дело спасения выходит за пределы этого Союза: язычница спасена от голода (3 Цар 17.10-16), ее сын вырван из власти смерти (17.17-24).

4. Восхищение Илии на небо. - Божий ч-к таинственно исчезает от взоров окружающих, он восхищен «вихрем», «колесницей Израиля и конницей его», оставляя Елисею свой пророческий дух, чтобы тот продолжал дело Божие (4 Цар 2.1-18).

5. Предтеча. - Таинственному восхищению будет соответствовать эсхатологическое возвращение: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением Дня Господня, великого и страшного»; его делом будет - «обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» (Мал 4.5 сл), и это будет последняя, установленная Богом, отсрочка «чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость» (Сир 48.10).

НЗ

1. Иоанн Креститель и Илия. - Это эсхатологическое ожидание (ср Мк 15.35 сл п) исполняется в Иоанне Крестителе (Мф 17.10-13), хотя и неким таинственным образом, ибо Иоанн - не И. (Ин 1.21,25), и если его проповедь и обращает сердца детей к Отцу, то не он утишает гнев Божий.

2. Христос и Илия. - Иоанн Креститель воплощает образ И. своим покаянием в пустыне (Мф 3.4; ср 4 Цар 1.8), но основные черты этого образа доводит до совершенства Иисус. Уже в своей проповеди в Назарете Он определяет свою мировую миссию соотносительно с миссией И. (Лк 4.25 сл). В Сарептском чуде виден прообраз чуда Наинского (Лк 7.11-16; ср 3 Цар 17.17-24). И. низвел с неба отмщающий огонь (4 Цар 1.9-14; ср Лк 9.54), Христос приносит новый огонь - огонь Духа Святого (Лк 12.49). В Гефсиманском саду Христа утешает и укрепляет ангел, как это было с И. в пустыне (Лк 22.43; ср 3 Цар 19.5.7); но, в отличие от И., Христос не просит о смерти. Восхищение на небо И., дух к-рого «опочил на Елисее» (4 Цар 2. 1-15), является прообразом Вознесения Христа, посылающего Своим ученикам «обетование Отца» Своего (Лк 24.51; ср 9.51).

3. Верующие и Илия. - Согласно ап. Иакову, заступничество И., «человека подобного нам», представляет собою образец молитвы праведника (5.16 слл). Беседа Пророка с преображенным Христом (Мф 17.1-8 п), как некогда с Ягве в «веянии тихого ветра» (3 Цар 19.12), остается для хр-нского предания примером той близости, к к-рой Господь призывает всех верующих.

FG

ИМЯ

В представлении древних И. совсем не было неким условным обозначением; оно определяло место, к-рое должен был занимать в мире его носитель. Бог завершает творение, нарекая И-на тварям: дню, ночи, небу, земле, морю (Быт 1.3-10), называя каждое светило его И. (Ис 40.26) или предоставляя Адаму наречь И-на всем животным (Быт 2.20). Впоследствии люди стали давать местам, с к-рыми связано воспоминание какого-нибудь памятного события, И-на, в к-рых содержится как бы характеристика этого события, хотя такого рода этимология может подчас казаться странной, напр., Вавилон по-евр. значит смешение (Быт 11.9).

У Израильтян Бог Сам соизволил назвать Себя. Прежде Бог Моисеев был известен только как Бог праотцев, Бог Авраама, Исаака и Иакова. На вопрос Иакова боровшийся с ним Ангел отказался назвать свое И. (Быт 32.30); отцу Самсона было сказано только одно из определений этого И.: «оно чудно» (Суд 13.18). Во времена патриархов Бог Израилев обозначался такими прилагательными как «Шаддаи» (тот, кто на горе; русск. пер. - Бог Всемогущий - Исх 6.3) или выражениями как «Страх Исаака» или «Сильный Иакова». Но в некий день на горе Хориве Бог Сам открыл Свое И. Моисею: «Я есмь Сущий» (Исх 3.14). Эти слова: «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я есмь то, что Я есмь» (Исх 3.13-16; 6.3) иногда понимаются как отказ, подобный отказу Ангела сказать Свое И. Иакову, чтобы тот не претендовал на некую власть над ним. В свящ. тексте, однако, эта формула получает значение положительное. Согласно контексту это И. должно удостоверить перед народом миссию Моисея: «Сущий направляет меня к вам», и народ направляется к свящ. горе, чтобы поклониться Сущему (Тому, «Кто есть» или «дает бытие»). Во всех этих формах И. Бога означает, что Он Присутствует среди Своего народа: Он - Ягве (Господь).

3. Призывание Имени Божия. - Бог открыл И. Свое, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истинным И., единственно подлинным (ср Исх 3.15). Оно становится призывным кличем колен израильских во время и после завоевания Земли Обетованной (Суд 7.20). Это И. единственного истинного Бога, как говорят впоследствии пророки: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я - Господь» (Ис 43.10 сл).

Оттого это единственное И., к-рое разрешается иметь на устах (Исх 23.13), единственное, к-рое призывается в Иерусалиме, когда Давид делает этот город религиозной столицей, ибо «имя Его - ревнитель» (34.14). «Призывать имя Ягве» значит прямо - воздавать поклонение ( культ) Богу, молиться Ему: Его И. возглашают (Ис 12.4), к Нему взывают (Пс 27.1; ср Ис41.25) и обращаются к Нему за судом и правдой (Пс 98,3-8). Хотя Бог доверил Свое собственное И. Израилю, не следует «произносить имя Ягве напрасно» (Исх 20.7; Втор 5.11): оно дано Израильтянам не для того, чтоб им злоупотреблять и искушать Бога, это было бы не служением Ему, а попыткой использовать Его для собственных целей.

4. Имя - Сам Бог. - Бог в такой степени отожествляет Свое И. с Самим Собой, что это И. в его устах обозначает Его Самого. И. это любимо (Пс 5.12), славимо (7.18), почитаемо, свято (Ис 29. 23). Оно И. страшное (Втор 28.58), И. вечное (Пс 134.13). На благо Израиля Бог действует ради Своего «великого имени» (Ис Нов 7.9), ради И. Своего, ради Своей славы и признания Его величия и святости «перед народами, среди к-рых находились они» (Иез 20.9).

И. Божие может быть достаточным для обозначения Бога, чем особо подчеркивается трансцендентность Бога неприступного и таинственного. Так, храм - это место, где Бог утвердил «пребывание имени Своего» (Втор 12.5), этим предотвращается ошибочное представление, что храмом пространственно ограничивается место пребывания Самого Бога; в храм, «над к-рым наречено Имя Его» (Иер 7.10,14), идут, чтобы быть в Его присутствии (Исх 34.23). «Имя Господа идет издали... чтобы развеять народы до истощения» (Ис 30, 27 слл); наконец в другом тексте (Лев 24.11-16) слово «Имя» без всяких добавлений обозначает Ягве, что стало обычным для языка раввинистов. Благоговение перед И-м с течением времени увеличилось в иудаизме настолько, что уже не осмеливались произносить И., открытое на Хориве. При чтении его заменяют словом Бог (Элогим) или, чаще, Адонаи - «Господь мой». Иудеи, переводившие свящ. книги с евр. на греч. язык, никогда не вопроизводили имя Ягве, но передавали его словом Господь. Имя Ягве в форме Яау и др. стало предметом магического или мирского использования, а И. Господь утвердилось в НЗ.

НС

НЗ

1. Имя Отца. - В ВЗ Бог открыл Свое И., а в НЗ Иисус открыл Своим ученикам И. Отца Своего, дабы они познали Его (Ин 17.6.25.26). Являя Себя Самого как Сына, Он открывает, что И., наиболее глубоко выражающее естество Бога - Отец. Этот Отец, Сын К-рого Иисус (Мф 11.25 слл), распространяет Свое отцовство на всех верующих в Сына Его (Ин 20.17).

Иисус просит Отца прославить И. Свое (Ин 12.28) и призывает учеников Своих молиться о том, чтобы это И. святилось (Мф 6.9 п): Бог это и делает, проявляя Свою славу и силу (Рим 9.17; ср Лк 1.49) и прославляя Сына Своего (Ин 17.1,5,23 слл). На хр-нах лежит долг хвалить имя Божие (Евр 13.15) и остерегаться в своем поведении всего, что могло бы навлечь на него хулу (Рим 2.24; 2 Тим 6.1).

2. Имя Иисуса. - Призывая имя Иисусово, ученики исцеляют больных (Деян 3.6; 9.34), изгоняют бесов (Мк 9.38; 16.17; Лк 10.17; Деян 16.18; 19.13), совершают многоразличные Чудеса (Мф 7.22; Деян 4.30). Т. обр,, Иисус есть именно тот, кого обозначает Его И: Тот, Кто спасает (Мф 1.21-25 евр. Иешуа = Спаситель), возвращая здоровье немощным (Деян 3.16), но также и в особенности даруя вечное спасение тем, кто верует в Него (Деян 4.7-12; 5.31; 13.23).

3. Имя Господне. - Воскресив Иисуса и дав Ему воссесть одесную Свою, Бог дал Ему И. выше всякого И. (Флп 2.9; Еф 1.20 слл), новое И. (Откр 3.12), не отличимое от И. Бога (14.1; 22.3 слл) и причастное Его тайне (19.12). Это неизреченное И. может, однако, быть передано наименованием Господь, к-рое подобает воскресшему Иисусу, как и Богу Отцу (Флп 2.10 слл = Ис 45.23; Откр 19. 13,16 = Втор 10.17), и обозначением Сын, к-рое, в этом смысле, Он не разделяет ни с какой тварью (Евр 1.3 слл; 5.5; ср Деян 13.33; Рим 1.4, согласно Пс 2.7). Первые хр-не без колебаний переносят на Иисуса одно из характернейших иудейских наименований, относящихся к Богу: об апостолах говорится, что они радовались, будучи «удостоены понести бесчестие за Имя» (Деян 5.41); упоминаются проповедники, к-рые «ради Имени вышли в путь» (3 Ин 7).

а) Христианская вера заключается в том, чтобы «веровать, что Бог воскресил (Иисуса) из мертвых», исповедовать Иисуса Господом» и «призывать имя Господне»: эти три выражения по существу равнозначны (Рим 10.9-13). Первые хр-не часто называют самих себя «призывающими имя Господне» (Деян 9.14,21; 1 Кор 1,2; 2 Тим 2.22; ср Деян 2.21 = Иоил 2.32), тем самым выражая, что они признают Иисуса Господом (Деян 2.36). Исповедание веры необходимо в особенности при крещении, к-рое преподается во И. Господа Иисуса (Деян 8.16; 19.5; 1 Кор 6,11) или же во И. Христа (Гал 3.27), во И. Христа Иисуса (Рим 6.3). Новообращенный призывает И. Господне (Деян 22.16), и И. Господне призывается на него (Иак 2.7); т. обр. он становится подвластным Тому, Чье господство он признает.

У Иоанна собственно предметом христианской веры является не столько И. Господне, сколько имя Сына: чтобы иметь жизнь, необходимо веровать во И. Единородного Сына Божия (Ин 3.17; ср 1.12; 2.23; 20.30 слл; 1 Ин 3.23; 5.5,10,13), т.е. приобщиться к личности Иисуса Христа, признавая, что Он Сын Божий и что наименованием «Сын Божий» выражается Его истинное существо.

б) Апостольская проповедь имеет задачей провозглашать И. Иисуса Христа (Лк 24.46 слл; Деян 4.17 слл; 5.28,40; 8.12; 10.43). Проповедникам предстоит страдать за это И. (Мк 13.13 п), и для них это должно быть источником радости (Мф 5.11 п; Ин 15.21; 1 Петр 4.13-16). Откр. Ин. обращено к тем хр-нам, к-рые страдают за это И. (2.3), но твердо держатся его (2.13) и от него не отрекаются (3.8). Служение И-ни Иисуса особо поручено Павлу: он принял его как бремя (Деян 9.15) и как источник страдания (9.16); тем не менее он выполняет свое призвание смело и дерзновенно ( гордость) (9.20, 22,27 слл), ибо он посвятил свою жизнь И-ни Господа нашего Иисуса Христа (15.26) и готов умереть за него (21.13).

в) Христианская жизнь вся проникнута верой: собрания происходят во И. Иисуса (Мф 18.20), во И. Его принимают приходящих (Мк 9.37 и п), остерегаясь, однако, обманщиков (Мк 13.6 п); благодарение Богу воздается также во И. Господа нашего Иисуса Христа (Еф 5.20; Кол 3.17), и все поведение должно быть таким, чтобы имя Господа нашего Иисуса Христа прославлялось (2 Фес 1. 11 сл). При молитве к Отцу обращаются во И. Сына Его (Ин 14.13-16; 15.16; 16.23 сл,26 сл).

4. Другие Имена. - Каждое существо носит И., соответствующее его предназначению. Когда его миссия исходит от Бога, его И. приходит с неба, как было с Иоанном Крестителем (Лк 1.13,63). Даже когда оно дается людьми, И. является знаком воли Божией: Захария (1,5,72: «Бог помянул»), Елисавета (1.5,73: «Клятва, которой Он клялся»), Мария (1.27,46,52: «Возвеличенная, превознесенная»). Дав Симону И. Петр (Камень), Иисус показал, какое служение Он ему предназначил, и новую личность, к-рую Он в нем сотворил (Мф 16.18).

Добрый Пастырь знает каждую из своих овец по И-ни (Ин 10.3). И-на избранных написаны на небесах (Лк 10.20), вписаны в книгу жизни (Флп 4.5; Откр 3.5; 13.8; 17.8). Входя во славу, они получат И. новое и неизреченное (Откр 2.17); участвуя в Божием бытии, они будут носить И. Отца и И. Сына Его (3.12; 14.1); Бог назовет их Своими сынами (Мф 5.9), ибо они действительно таковы (1 Ин 3.1).

JDt

Авраам I 3 - Бог ВЗ II, III, IV - богохульство - Господь - женщина ВЗ 1 - знак, знамение ВЗ II 5 - Иисус (имя) - исповедовать ВЗ 1 - крещение IV 2 - молитва IV 4 - Откровение ВЗ II 2, НЗ III 1 б - отцы и Отец III 3 - память 16 - Петр 1 - плодовитость II - призвание I - присутствие Божие ВЗ I - святой ВЗ I - сила I 1 - Ягве

ИНОПЛЕМЕННИК чужестранец

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

По свидетельству Иисуса, И. К. - более, чем пророк (Лк 7.26 п). Как вестник, предшествующий Господу (Лк 1.76; Мф 11.10 п; ср Мал 3.1), он полагает начало Евангельскому благовестию (Деян 1.22; Мк 1.1-4); «Закон и Пророки - до Иоанна: с того времени Царство Божие благовествуется» (Лк 16. 16 п). Как пророк, не имеющий себе равного (МФ 11.11 п), он подготовляет пути Господу (3.3 п), «предтечей» (Деян 13.24 сл) и свидетелем (Ин 1.6 сл) К-рого он является .

1. Предтеча и совершаемое им крещение. - Уже до своего рождения от матери, бывшей до того времени неплодной, И. К. был посвящен Богу и исполнен Духа Св. (Лк 1.7,15; ср Суд 13.2-5; 1 Цар 1.5,11). Тот, кому предстояло быть Илией (Лк 1. 16 сл), напоминал великого пророка и одеждой, и суровым образом жизни (Мф 3.4 п), к-рый он с юности вел в пустыне (Лк 1.80). Быть может, он получил воспитание в такой общине, как Кумранская. Во всяком случае, когда пришло время его явления Израилю - хронологически точно указанное Лукою (3.1 сл), он предстает учителем, окруженным учениками (Ин 1.35), к-рых он наставляет в посте и молитве (Мк 2.18; Лк 5.33; 11.1). Его мощный голос потрясает Иудею; он проповедует обращение, внешне знаменуемое ритуальным погружением в воду, сопровождаемым исповеданием своих грехов, и требующим внутреннего обновления (Мк 1.4 сл); ибо те, кто не творят правды, не имеют права называться сынами Авраамовыми; законам этой правды (Мф 3.8 слл) он учит собирающееся к нему множество смиренных людей (Лк 3.10-14) .

Однако фарисеи и законники не верили в него (Мф 21.25 п 32); нек-рые называли его одержимым (11.18; Лк 7.33); когда они приходили к нему, он возвещал, что гнев сожжет всякое дерево неплодоносящее (Мф 3.10 п). Царя Ирода он обличал в прелюбодеянии и этим навлек на себя тюремное заключение, а затем смерть (Мф 14.3-12 п; Лк 3. 19 сл; 9.9). Своим рвением И. поистине был тем новым Илией, к-рого ожидали: он приготовил народ к пришествию Мессии (Мф 11.14), но не получил признания, и его мученичество преобразило Страсти Сына Человеческого (Мк 9.11 слл п; Ин 5.33 слл).

2. Свидетельствующий о свете и друг Жениха. - Свидетельство И. К. прежде всего в том, что он объявил себя только предтечей, хотя в народе уже задавались вопросом, не Мессия ли он (Лк 3.15). При официальном опросе Креститель ответил, что он недостоин развязать ремень обуви Тому, Кто идет за ним, но «стал впереди его» (Ин 1.19-30; Лк 3.16 сл п). «Идущий» за ним, К-рый будет крестить Духом (Мк 1.8) и огнем (Мф 3.11 слл), это Иисус, на К-рого Дух сошел при крещении (Ин 1.31-34).

Указывая на Него, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин 1.29), И. К. не знал, каким обр. Он это сделает, так же, как он не мог понять, почему Иисус пожелал креститься от него (Мф 3.13 слл). Чтобы взять на Себя грех мира, Иисус должен был креститься крещением Своих Страстей, а крещение Иоанново было только его образом (Мк 10.38; Лк 12.50); так предстояло Ему исполнить всякую правду (Мф 3.15) не путем истребления грешников, но оправданием множества, грехи которых Он должен был понести (ср Ис 53.7 сл, 11 сл). Во время общественного служения Иисуса И. и его ученики, ожидавшие карающего Судию, были удивлены Его поведением; поэтому Христос напомнил им пророчества о совершаемом Им спасении и призвал их не соблазняться (Мф 11.2-6 п; ср Ис 61.1).

Нек-рые ученики И. К. не только долго не понимали значения прихода Иисуса и крещения в Духе (ср Деян 18.25; 19.2), но даже возникла нек-рая полемика, на к-рую имеются указания в Еванг. (ср Мк 2.18), противополагающая секту из учеников Иоанна зародившейся Церкви; чтобы доказать, что Христос - Мессия, этой Церкви достаточно было сослаться на свидетельство самого И. (Ин 1.15). Как настоящий друг Жениха, до глубины души обрадованный Его приходом, И. смиренно преклонился перед Ним (3.27-30) и сам призывал своих учеников следовать за Ним (1.35 слл). Иисус же прославил Своего свидетеля, говоря, что он светильник горящий и светящий (5.35) и величайший пророк из рожденных женами (Мф 11.11); однако Он добавил, что наименьший в царстве небесном больше его; благодать сынов Царства Он ставил выше пророческой харизмы, не умаляя святости И.

Пролог IV-го Еванг. возвещает славу смиренного друга Жениха; вот как определяется в нем положение И. по отношению к Слову, ставшему плотию: «Не был он Свет, но пришел, чтобы свидетельствовать о Свете»; и по отношению к Церкви: «Он пришел... свидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали чрез него» (Ин 1.7 сл).

MFL

друг 3 - Иисус Христос I 1 - Илия НЗ 1 - крещение II - покаяние НЗ I - посещение НЗ 1 - пророк НЗ II 1 - радость НЗ I 1 - свидетельство H3II

ИОРДАН вода IV 2 - крещение II, III 1

ИОСИФ Давид - Мария 0, II 4, III 2

ИСААК Авраам I 2. II 1 - Пасха I 6 б

ИСКАНИЕ ИСКАТЬ

ИСКАТЬ

«Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет», говорит Екклесиаст (8.17); но И. Христос возвещает: «Ищущий находит» (Мф 7.8). В основе всякой ч-ской неудовлетворенности есть всегда искание Бога, но часто это искание отклоняется от настоящего пути, и ч-к должен выпрямлять его. Тогда он обнаруживает, что он ищет Бога потому, что Бог первый ищет его.

Первоначально «искать Ягве» или «искать Его слова» означало - вопрошать Бога. Перед принятием важного решения (3 Цар 22.5-8), для разрешения какой-либо тяжбы (Исх 18.15 сл) или чтобы разобраться в особо сложной обстановке (2 Цар 21.1; 4 Цар 3.11; 8.8; 22.18), люди идут в Скинию Собрания (Исх 33.7) или в храм (Втор 12.5) и испрашивают указаний Ягве, обычно через посредство священника (ср Числ 5.11) или пророка (Исх 18.15; 3 Цар 22.7; ср Числ 23.3).

Такой шаг мог бы быть всего только суеверной предосторожностью, способом привлечь Бога на свою сторону. Но из библ. изложения видно, что он мог быть и бескорыстным, мог выражать и истинную любовь к Богу. Ч-к, мечтающий о том, «чтобы пребывать в доме Господнем во все дни жизни» своей, ищет именно «красоты Господней», «ищет лица» Его (Пс 26.4,8). Без сомнения, речь тут идет об участии в богослужении во святилище (Пс 23. 3-6; Зах 8.21), но в культовом благолепии и в связанных с ним переживаниях верный Израильтянин стремится « увидеть благость Господа» (Пс 26.13). Это желание Присутствия Божия и побуждает пленников вернуться из Вавилона (Иер 50.4) и восстановить Храм (1 Пар 22.19; 28.8 сл). В конечном итоге, искать Бога - значит воздавать Ему подлинное поклонение и упразднить поклонение ложным богам (Втор 4.29). Именно по этому признаку составитель Книг Паралипоменон судит царей Израилевых (2 Пар 14.3; 31.21).

Но отвержение ложных богов предполагает обращение; это и есть постоянная тема пророков. Нет искания Бога без искания правосудия и правды. Амос ставит знак равенства: «Взыщите Меня - и будете живы; не ищите Вефиля» и: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых... Возненавидьте зло и возлюбите добро и восстановите у ворот правосудие» (Ам 5.4 сл,14 сл). Так же у Осии: «Сейте себе в правду... ибо время взыскать Господа» (Ос 10.12; ср Соф 2.3). Чтобы «искать Господа, когда можно найти Его», «да оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои» (Ис 55. 6 сл): надо «искать Его всем сердцем» (Втор 4.29; Иер 29.13). Иисус говорит не иначе: «Ищите же прежде Царства и правды Его (Мф 6.33).

II. ИСКАНИЕ ПОДЛИННОЕ И ЛОЖНОЕ

Даже в Израиле искание Бога не обошлось без отклонений. Нек-рые члены избран, народа обращались к ложным богам (Ваалам: 4 Цар 1.2 слл), другие к запрещенным посредникам (волшебникам: Лев 19.31; вопрошающим мертвых: Втор 18.11; волшебницам: 1 Цар 28.7; чародеям и т.д.: Ис 8.19); многим недоставало надлежащего внутреннего расположения: они были «как народ, поступающий праведно, но забывающий право Ягве» (евр. Ис 58.2). Никто из них не мог найти Бога: «беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим» (59.2).

Подлинное искание Бога происходит в простоте сердца (Прем 1.1), в смирении и бедности (Соф 2.3; Пс 21.27), с сокрушенным сердцем и смиренным духом (Дан 3.39 слл). Тогда Бог, «благой к душе, ищущей Его» (Плач 3.25), дает найти Себя (Иер 29.14), и «страждущие возрадуются, и оживет сердце ищущих Бога» (Пс 68.33).

Отношение к Нему - вот что отличает истинное искание отложного (Лк 2.35). Со времени Его пришествия И. Бога и И. Иисуса - равнозначные понятия. Чтобы «приобрести Христа» и «достичь» Его (Фил 3.8,12), надо отказаться от искания своей собственной праведности (Рим 10.3) и предать себя Христу так, чтобы Он мог подлинно достичь нас по нашей вере (Флп 3.12). Искание Иисуса должно продолжаться и после Его ухода (Ин 13.33) посредством искания горнего (Кол 3.1).

III. БОГ ИЩЕТ ЧЕЛОВЕКА

Искать Бога - значит в конечном итоге понять, что Он первый возлюбил нас (1 Ин 4.19), начал нас искать и влечет нас к Себе, чтобы привести нас к Сыну Своему (Ин 6.44). В этом почине благодати Божией следует видеть не только лишь ревнивую волю оберегать некое суверенное право. Во всей Библии доказывается, что первенство тут принадлежит любви, что искание ч-ка Богом исходит из глубин сердца Божия. В то время как Израиль забывает Его, чтобы бегать за своими любовниками, Бог непрестанно помышляет о том, как «привлечь» к Себе неверную и как «говорить к ее сердцу» (Ос 2.15 сл). В то время как из всех Пастырей израилевых никто не берется за поиски рассеянного стада (Иез 34.5 сл), Бог Сам возвещает Свой замысел: Он пойдет собирать Свое стадо и искать «потерявшуюся овцу» (34.12,16). Даже во времена неверности Его народа Песнь Песней воспевает эту пламенность любви Бога к супруге, ищущей Его (3.1-4; 5.6; 6.3).

Силу этой пламенной любви открыл нам Сын Божий: «Сын Человеческий пришел взыскать погибшее» (Лк 19.10), пришел искать единственную потерянную овцу (Мф 18.12; ср Лк 15.4-10); и когда Иисус прощается со Своими, Он помышляет о том времени, когда Он вернется за ними и возьмет их с Собой, «чтобы, где Я, и вы были» (Ин 14.3).

PMG & JG

голод и жажда - добродетели и пороки - желание - заботы 1 - лицо 3 - молитва - покой - паломничество ВЗ 1 - покаяние 0, ВЗ II 1, НЗ II 2 - присутствие Божие ВЗ III 1

ИСКРЕННИЙ истина ВЗ 2, НЗ 1 - клятва - лицемер - ложь - простой, чистый 2 - слово человеческое - уста 1 - язык

ИСКУПЛЕНИЕ

Понятие «искупления» (λύτρωσις или άπολύτρωσις), в силу к-рого Бог «освобождает» или «искупает» (λυτρούσθαι) Свой народ, и весьма близкое понятие «приобретения» (περιποίησις), в силу к-рого Он «покупает» или «выкупает» (άγοράζειν), тесно связаны в Библии с идеей « спасения»: ими обозначается особый способ, избранный Богом, чтобы спасти Израиля, освобождая его из египетского рабства (Исх 12.27; 14.13; ср Ис 63.9) и образуя из него Свой «удел из всех народов» (Исх 19.5; Втор 26.18); в НЗ такой текст как Тит 2.13 сл - явный отзвук первоначального наставления в вере - показывает ясно, на какой источник ссылается автор, чтобы представить дело Христа: Иисус - «Спаситель», потому что Он «дал Себя за нас, чтобы искупить (греч.) нас от всякого беззакония» и «очистить Себе народ особенный». Так выявляется непрерывность спасительного замысла, причем не отрицается и то новое и непредвидимое, что содержится в исполнении всякого подлинного пророчества.

ВЗ

1. Исход и Завет. - Об «искуплении» в ВЗ чаще всего говорится в связи с исходом: религиозный опыт, испытанный тогда Израилем, дает возможность лучше всего проникнуть в содержание этого понятия. В иудейском сознании Исход неотделим от Союза-Завета: Бог исторгает Свой народ из рабства для того именно, чтобы связать его с Собой: «Я Господь... и избавлю вас от рабства... и спасу («искуплю») вас мышцею простертою... И приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (Исх 6. 6 сл; ср 2 Цар 7.23 сл). В силу Союза-Завета Израиль становится народом «святым», «уделом» Ягве «из всех народов» (Исх 19.5 сл). Выражения «народ святой» и «искупленные Ягве» - эквивалентны (Ис 62.11 сл), и Иеремия говорит, что Завет был заключен в тот самый день, когда Бог «взял (Свой народ) за руку, чтобы вывести (его) из земли Египетской» (Иер 31.32).

Потому понятие И. и является положительным по самому своему существу: соединение с Богом утверждается в нем не менее, чем освобождение от рабства греху. Таков к тому же и этимологический смысл соответствующего латинского слова redemptio: оно обозначает во-первых «куплю» (emere), к-рая нас «избавляет» (ср red-) только с той целью, чтобы «приобрести» нас для Бога; так же дело обстоит с английским словом «atonement», к-рым оно обычно переводится и первоначальный смысл к-рого - «воссоединение», «примирение» («at-one-ment»).

2. Мессианское искупление. - Пророки намеренно применяют те же выражения к освобождению из Вавилонского пленения, и «Искупитель» становится одним из излюбленных наименований Ягве, в частности у Второисаии. Естественно, что и предмет великой мессианской надежды представляется как «искупление»: «у Господа милость и многое у Него избавление (букв, «выкуп»), и он избавит (букв, «выкупит») Израиля от всех беззаконий его» (Пс 129.7 сл). Иезекииль более всех подчеркивает совершенную незаслуженность такого «искупления», даруемого грешникам (Иез 16. 60-63; 36.21 слл), и уточняет сущность этого «нового завета»; в то время как через Иеремию (31.33) Ягве говорил: «Вложу закон Мой во внутренность их», через Иезекииля Он говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой» (36.27). И. состоит в сообщении собственного Духа Ягве, К-рый будет служить законом (ср Ин 1.17,29,33; 7.37 слл; Рим 8.2-4).

НЗ

1. Непрерывность связи с ВЗ. - Указания на этот мессианский контекст бывают иногда вполне определенными: Захария славит Бога, К-рый «сотворил искупление народу Своему», а пророчица Анна говорит о Младенце «всем ожидающим искупления Иерусалима» (Лк 1.68; 2.38). Т. обр. термин «искупление», как и большинство выведенных из ВЗ мессианских понятий, приложимых к первому или ко второму пришествию Христа, служит для обозначения не только подвига, совершенного Христом на Голгофе (Рим 3.24; Кол 1.14; Еф 1.7), но также и того, что Он совершит в конце времен при Втором пришествии и воскресении тел во славе (Пк 21.28; Рим 8.23; Еф 1.14; 4.30; вероятно 1 Кор 1.30); в обоих случаях речь идет об избавлении, освобождении, но может быть и еще больше о «приобретении», «овладении Богом», сперва изначальном, затем окончательном, когда ч-к, с телом и душой, и вселенная с ним «исполнится всею полнотой Божией» (Еф 3.19) и Бог будет «все во всех» (греч. 1 Кор 15.28), полнота наполняющего все во всем (ЕФ 1.23).

Это и есть та причина, по к-рой в НЗ выражается то же самое понятие посредством глагола «купить» (άγοράζειν, 1 Кор 6.20; 7.23; ср Гал 3.13; 4.5). Конечно, И. этим не приравнивается к коммерческой сделке, повинующейся закону равноценности или возмещения, когда тюремщик соглашается освободить заключенного, а продавец - выдать товар, при том только условии, что он ничего не потеряет: по всей вероятности это слово означает в НЗ, что мы стали собственностью Бога в силу договора, все условия к-рого - ив частности уплата цены - были выполнены в первую очередь (1 Кор 6.20; 7.23; ср 1 Петр 1.18). На этом метафора останавливается; нигде нет речи о лице, к-рое требовало бы или получало бы цену выкупа. НЗ и в этом случае вероятно имеет в виду понятие приобретения, каким его знал ВЗ; во всяком случае, Откр. Ин., употребляя тот же глагол «купить», имеет в виду Синайский завет: в крови Агнца люди всех народов стали личной собственностью Бога, как некогда Израиль стал таковой в силу Союза-Завета, также скрепленного в крови (Откр 5.9); в Деян (20.28) же для указания на ту же реальность сохраняется выражение, присущее ВЗ, и говорится о «Церкви Божией, к-рую Он приобрел Себе кровию Своею» (ср 1 Петр 2.9; Тит 2.14).

Такое истолкование восходит и к Самому Христу: пасхальная обстановка, намеренно Им избранная, и прямое упоминание крови завета были достаточно ясны, чтоб никто не мог в этом ошибиться (Мф 26.28 п; 1 Кор 11.25).

2. Добровольная смерть Иисуса Христа. - Но в НЗ подчеркивается не менее четко расстояние между прообразом и его исполнением. Как и ВЗ, НЗ скреплен в крови; но эта кровь есть кровь Самого Сына Божия (1 Петр 1.18; Евр 9.12; ср Деян 20.28; Рим 3.25).

Мы искуплены «дорогою ценой»: заклание жертв, принадлежащих к неразумным тварям, сменяется личной и добровольной жертвой Отрока Ягве, К-рый «предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12) и «оправдывает многих, грехи их на Себе понеся (53.11 LXX). Христос «не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20.28; Мк 10.45): жертва Его - орудие нашего избавления (λύτρον). Иоанново повествование о Страстях (напр. Ин 18.4-8) подчеркивает именно этот добровольный характер смерти Христовой; с еще большей ясностью, можно сказать, это показано у Синоптиков в повествовании об евхаристической Вечере, когда Христос заранее буквально обрекает Себя смерти.

3. Победа Христа над смертью. - Для учеников эта смерть была соблазном, доказательством того, что Христос не был ожидаемым «искупителем» (см Лк 24.21). Затем, просвещенные опытом, пережитым во время Пасхи и Пятидесятницы, и став свидетелями Воскресения (Деян 1.8; 2.31 сл и др), они поняли, что Страсти и смерть их Учителя не только не были крушением спасительного замысла Божия, но напротив, исполнили его «по Писанию» (1 Кор 15.4); камень, отвергнутый строителями, стал краеугольным (Мф 21.42 п; Деян 4.11 = Пс117. 22; 1 Петр 2.7), основанием нового храма; Отрок был воистину «вознесен» (Деян 2.33; 5.31) и «прославлен» (3.13), согласно обоим выражениям, заимствованным из Ис 52.13, и - что еще гораздо значительнее - именно «за то, что (Он) предал душу Свою на смерть» (Ис 53.12; Флп 2.9). Казавшаяся поражением смерть Христа была в действительности победой над смертью и над Сатаной, виновником смерти (Ин 12.31 сл; ср Евр 2.14).

4. Смерть и воскресение. - В первоначальной проповеди тайны И-я Воскресение занимает такое место, что иногда только оно одно и упоминается (напр. 1 Петр 1.3) наряду со Вторым пришествием (1 Фес 1.10). Но постепенно Апостолы, ведомые Духом Св., усматривают все более ясно в Страстях и смерти с одной стороны, и Воскресении и Вознесении с другой, две группы событий не только между собой связанных (напр. Флп 2.9), но взаимно проникающих одно в другое настолько, что они образуют две неразделимые стороны единой тайны спасения.

Так, Лука старательно ведет под знаком Вознесения (греч. Лк 9.51) все длинное повествование о восхождении Христа в Иерусалим, но описывая жизнь Христа «во славе», с нарочитой настойчивостью напоминает о Его Страстях и смерти (24.7, 26,39,46; ср 9.31). Также и Павел, даже там, где он упоминает только о смерти, продолжает помнить и о воскресении: жизнь, о к-рой он так часто упоминает, понимается всегда как участие в жизни Воскресшего (напр. Гал 2.20; 6.14 сл; Рим 6.4,11; 8.2,5). Наконец, у Иоанна единство тайны столь глубоко, что выражения, обозначавшие в первоначальной проповеди воскресение Христа, могли быть использованы для обозначения и Его Страстей, и Его прославления (Ин 12.23,32,34); так и в Откр Ин Агнец является Патмосскому тайнозрителю «стоящим» в знак Своего воскресения, и вместе с тем Он «как бы закланный» в знак Своей смерти (Откр 5.6).

5. Тайна любви

а) Ап. Иоанн. - Объяснить это можно так: для Иоанна тайна И. является по существу своему тайной любви и, следовательно, божественной жизни, так как «Бог есть любовь» (1 Ин 4.8). Это, конечно, любовь Отца, К-рый «так возлюбил мир, что дал (ему) Сына (Своего) Единородного» (Ин 3.16; 17.23; 1 Ин 4.9); но это также любовь Сына к Отцу (Ин 14.31) и к людям (10.11; 1 Ин 3.16; Откр 1.5), - любовь, принимаемая Им от Отца, от К-рого Он зависит во всем, и, следовательно, любовь «послушная» (Ин 14.31), - такая любовь, что большей нет (15.13). Ибо если вся жизнь Христа была «любовь к Своим», то Страсти - это тот час, когда Он «до конца возлюбил их», до свершения (τέλος) любви (13.1): это значит конкретно - до приятия того, чтобы быть преданным одним из Двенадцати (18.2 сл), видеть отречение от Него их главы (18.25 слл), быть именем самого Закона осужденным как богохульник (19.7) и умереть самой позорной казнью, т.е. казнью на кресте, как злодей, труп к-рого, висящий на орудии казни, осквернял землю Израилеву (19.31). Именно в это мгновение Он и возглашает с совершенной истинностью: «Свершилось» (19.30: τετέλεσται)! Свершилась, т.е. достигла своего высшего проявления любовь Отца, каковой она была открыта в Писаниях и воплотилась в ч-ском сердце Иисуса. Он умирает из любви, чтобы эту любовь сообщить людям, Своим братьям: Иоанн видит, как из «пронзенного» ребра (19.37; Зах 12.10) вытекает «источник, открывающийся дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах 13.1: см Иез 47.1 слл), - предварение к излиянию Духа (Ин 20. 22), К-рого Иоанн Креститель уже видел нисходящим на Мессию при крещении и почиющим на Нем (1.32 сл).

б) Ап. Павел. - Эта же сторона выступает не менее рельефно у ап. Павла. Он также прежде всего различает в смерти Христа тайну любви: любви Отчей (Рим 5.5-8; 8.39; Еф 1.3-6; 2.4; ср Кол 1.13), «когда мы были еще грешниками» (Рим 5.8), Его «врагами» (5.10); и любви Сына к Отцу, в виде послушания для исправления непослушания первого Адама (5.19; Флп 2.6), и к людям (Рим 5.7 сл; 8.34). По этому поводу Павел не только повторяет первоначальную вероучительную формулу (ср Мк 10.45), подсказанную, вероятно, текстом Ис 53.10,12, не только заявляет, что «Христос отдал Себя Самого за нас» или «за грехи наши» (Гал 1.4; 1 Тим 2.6; Тит 2.14), но считает также важным уточнить, что Христос сделал это потому, что «возлюбил меня» (Гал 2.20; Еф 5.2,25).

Как и Иоанн, Павел знает, что нет большей любви, как умереть за тех, кого любят (Ин 15.13); иначе говоря, всякая ч-ская любовь оказывается обусловленной, «опосредствованной» обстоятельствами, в к-рых она становится делом. Исключительным обстоятельствам соответствует по необходимости исключительная любовь; точнее, принимая эту любовь от Отца, Христос воспринял ее в той наивысшей степени соответственно самим обстоятельствам, в к-рые Его поставил Отец. Оттого Павел и видит в утверждении, что «Бог Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим 8.32), высшее доказательство «любви Христовой» (8.35), точнее «любви Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (8.39).

Среди всех этих обстоятельств Павел, как и Иоанн, отмечает в частности позорность крестной казни, стыд перед к-рой по всей вероятности весьма сильно ощущался первыми хр-ми (ср Деян 5.30; 10.39): как некогда Отрок, о К-ром «думали, что Он поражаем Богом» (Ис 53.4), «Праведник» приял и то, чтобы быть сочтенным в глазах мира « проклятым», нарушителем Закона (Гал 3.13). Для Христа невозможно было вообразить более глубокого унижения (Флп 2.8), но вместе с тем и более высокого подвига послушания и любви - раз такая смерть была добровольно принятой. Этим именно Христос «искупает» ч-ство, «приобретает его Отцу Своему».

б. Победа над грехом во плоти. - С другой стороны, речь идет о подвиге одного из членов нашего ч-ства, полностью разделяющего с нами смертное состояние - хотя Он и превосходит его Своим Божеством - и поэтому ч-ство оказывается «искупленным», «приобретенным Богу» через преображение, осуществляющееся внутри его самого. Согласно Иоанну, через Крестную смерть «Князь мира сего осужден» (Ин 16.11), т.е. «извергнут вон» (12.31; ср Откр 12.9 сл), лишен своего царства. Заявляя, что «Бог осудил грех во плоти» (Рим 8.3), как «в эсхатологической брани», предсказанной Иез 38 -39 (ср 38.22 сл; 39.21 сл), предшествующей наступлению мессианских времен (40 - 42), Павел уточняет, что эта победа Бога через Христа, Сына Его, над грехом одержана именно там, где Сатана думал царствовать навеки, - «во плоти»; но поясняет, что для этого «Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной», т.е. в таком состоянии, при к-ром плоть Христова, хотя и не была, как наша, «орудием греха», все же была, вследствие греха, подвержена страданию и смерти, как наша; из общего же контекста изложения видно, что, по мысли Апостола, Бог восторжествовал над грехом во плоти тем, что сообщил жизнь Духа (8.2,4) самой этой плоти, - плоти Христа, ставшего через смерть и воскресение «Духом животворящим» (1 Кор 15.45), но также и нашей, ибо мы отныне «не по плоти живем, а по Духу» (Рим 8.9; ср 8.4). «Возвращение к Богу», «искупление» совершилось в том, что Христос - а в Нем и мы - перешел из «плотского» состояния в «духовное».

В другом месте в особо смелых выражениях Павел говорит, что «Бог Сына Своего соделал грехом для нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (греч. 2 Кор 5.21). Эти выражения, к-рыми нередко злоупотребляли, могут, по-видимому, быть истолкованы в связи с предыдущим: чтобы мы во Христе, ставшем одним из нас, через единение с Ним, восприняли благотворные воздействия той живительной силы, к-рую Библия и в частности Павел называют « праведностью Божией», Отцу было угодно, чтобы Сын Его, через отожествление с грешными людьми, подвергся злотворным воздействиям смертоносной силы, какой является трех; эти воздействия можно рассматривать как наилучшие условия для величайшего подвига любви и послушания.

Так, гибельное дело греха исправлено, ч-ство восстановлено, «искуплено», воссоединено в Богом и снова обладает божественной жизнью. Согласно древнему пророчеству (Иез 36.27), в плоть был вложен Сам Дух Ягве. Но пророчество исполнилось с неподдававшейся предвидению полнотой посредством высшего дела любви Самого вочеловечившегося Сына Божия.

SL

Адам 126 - Агнец Божий 2 - болезнь / исцеление НЗ II 2 - грех III 3, IV 3 д - жертва НЗ I - животные II - замысел Божий - Исход ВЗ 2, НЗ 0 - крест - кровь НЗ - начатки II - освобождение II 1, III 1 - пленение II - примирение - проповедовать III 3 - раб II - спасение - страдание ВЗ III - тело II 2 - Тело Христа

ИСКУСИТЕЛЬ Адам II 1 - Сатана

ИСКУШЕНИЕ испытание

ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ вера - исповедовать 0, В31, Н31

ИСПОВЕДОВАТЬ

В обычной речи слово «исповедовать» чаще всего вызывает представление об исповеди, т.е. о таинстве покаяния. Но этот обычный смысл - только производный и весьма узкий. И в ВЗ, и в НЗ, и в хр-нской традиции, созданной святыми исповедниками веры, И. значит прежде всего открыто говорить о величии Бога и о всем, что Он делает для нашего спасения, открыто перед всеми высказывать веру в Него и в действие Его Провидения; исповедь грешника подлинна только тогда, когда она основана на сознании святости Бога.

Исповедание веры - основная установка для каждого религиозного ч-ка. Оно не обязательно связано с основательным знанием и подробным перечислением действий Божиих, но предполагает прежде всего действительную открытость ч-ка ко всякому Божию изволению и готовность принимать его, как то было у первосвященника Илии, признавшего в одно и то же время и грех своих сыновей, и преклонившегося перед величием Божиим: «Он - Господь» (Ягве) (1 Цар 3.18). Обычно исповедание ведет от познания Бога к благодарению, таким осознанием порождаемому: И. значит обосновать и выражать перед всеми благодарение и хвалу (Пс 21.23). Поэтому, как благодарение и хвала, исповедание веры обращается непосредственно к Богу, в отличие от Свидетельства, к-рое относится также к действиям Божиим, но обращается прежде всего к людям.

B3

1. Исповедовать Имя Божие. - Исповедание, благодарение, хвала и благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Божий. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания. Самые древние формулы И. отличаются краткостью; ими пользовались в культе как наименованиями Бога. Ягве прежде всего Тот, «К-рый вывел тебя (Израиля) из земли Египетской» (Втор 6.12; 8.14...). Это самая распространенная формула. Он также - «Бог отцов» (Исх, Втор, Пар). Позже Его называют Тем, Кто «с клятвою обещал дать (землю) отцам вашим» (Втор 1.8,35). Наконец, они описывают подробности истории спасения (26.5,9): с Исходом, как с центром, связываются обетования, Избрание и Союз-Завет. Это развитие продолжает выражаться в конкретных терминах: «моя Скала, моя сила, мое Спасение». Даже когда исповедуют, что Он несравним с другими богами (Исх 15.11; Пс 17.32), речь идет о Его действии в историческом плане, а не о философском размышлении о Его природе. Долг, который т. обр. исполняют по отношению к Его великому Имени (Иер 10.6; Пс 75.2), обеспечивает постоянство хранения в памяти и передачу веры Израиля (Втор 6.6-9).

В период, предшествующий Христу, иудаизм остается верным этой традиции. Он ежедневно исповедует свою веру, объединяя при этом три отрывка из Пятикнижия, первый из к-рых утверждает основную веру в единого Бога, поставившего Завет Свой с Израилем (Втор 6.4 сл).

2. Исповедовать грехи значит в глубине признавать, что всякая вина бывает содеяна против Ягве (Лев 26.40), даже когда это вина против ближнего (5.21; 2 Цар 12.13 сл). грех составляет препятствие тем отношениям, к-рые Богу угодно установить с ч-ком. Когда виновный, будь то отдельная личность (Притч 28.13) или коллектив (Неем 9.2 сл; Пс105), сам осуждает то действие, к-рым он восстал против Бога, то этим снова подтверждаются ненарушимые права Бога, против к-рых был направлен грех. После восстановления этих прав, обоснованных в частности Союзом-Заветом, почин к-рого исходил от Бога, даруется прощение (2 Цар 12.13; Пс 31.5) и этим кончается конфликт, ввергавший народ в бедствие (Ис Нав 7.19 слл).

НЗ

1. Исповедовать Иисуса Христа. - Сам акт веры верного продолжает в основном носить тот же характер, но в предмете исповедуемой им веры происходит значительное изменение. Величие Божие открывается во всем своем великолепии. Древнейшие исповедания веры (Втор 26.50; Ис Нав 24.2-13) напоминали о событиях Исхода из Египта. Принесенное же Христом освобождение простирается на все ч-ство; им упраздняется худший враг ч-ка, подрывавший его изнутри - грех; и это освобождение не временное, как национальные избавления в прошлом, это - окончательное спасение. Исповедания веры Петра (Мф 16.16 п; Ин 6.68 сл) и слепорожденного (9.15 слл, 30-33) показывают, что эта вера родилась из живого соприкосновения с Иисусом Назарянином. В первохр-ской Церкви Иисус в Своей смерти и воскресении является предметом исповедания веры как главное действующее лицо драмы спасения. Это исповедание веры выражается в первохр-ских формулах «Маранафа» (1 Кор 16.22) и «Иисус Господь» (12.3; Флп 2.11), кратко ее резюмирующими и служащими литургическими возгласами. Предмет веры, возвещенный в проповеди по стереотипному образцу (керигма) выражается также в кратких исповеданиях веры (1 Кор 15.3-7) и в литургических гимнах (1 Тим 3.16). Иисус признан как единственный Спаситель (Деян 4.12), Бог (Ин 20.28), Судия живых и мертвых (Деян 10.42), Посланник Бога и наш Первосвященник (Евр 3.1). При этом приятии верою Того, Кого Бог дает миру в качестве Мессии и Спасителя, хр-нин обращает свое исповедание к Самому Богу.

Недостаточно того, чтобы слово было принято и пребывало в нас (1 Ин 2.14). Надо еще, чтобы оно было исповедуемо. Иногда этим указывается на простое присоединение к хр-ской вере, в противоположность отрицания тех, кто не верит в посланничество Иисуса (2.22 сл), но чаще всего - что и естественно - имеется в виду провозглашение этой веры перед всеми. Необходимое для достижения спасения (Рим 10.9 сл), желательное во все времена (Евр 13.15), оно имеет своим образцом то, к-рое произнес Сам Христос, свидетельствуя об истине (Ин 18.37; 1 Тим 6.12 сл). Оно сопровождает крещение (Деян 8.37) и требуется в особенности при нек-рых обстоятельствах, напр., тогда, когда умолчание было бы равносильно отречению (Ин 9.22). Несмотря на гонение, нужно И. свою веру на суде, как это сделал Петр (Деян 4.20), вплоть до мученичества, как Стефан (7.56), дабы не быть отвергнутым Христом перед Его Отцом (Мф 10.32 сл; Мк 8.38) за предпочтение славы людской славе Божией (Ин 12.42 сл). На небе избранные будут продолжать И. Бога (Откр 15.3 сл) и Иисуса (5.9).

Всякое подлинное исповедание есть отзвук в ч-ке действия Бога и восходит к Нему же; оно совершается в нас Духом Божиим (1 Кор 12.3; 1 Ин 4.2 сл), К-рый с особой силой проявляется, когда хр-н стоит перед судилищем гонителей (Мф 10.20).

2. Исповедование грехов. - Признание в своих грехах перед ч-ком, получившим власть их прощать, как будто прямо не засвидетельствовано в НЗ. Братское обличение и увещание общиной имеют целью прежде всего привести виновного к признанию своих внешних проступков (Мф 18.15 слл). Исповедь друг другу, к-рую советует Иак 5.15 сл, могла быть внушена иудейским обычаем и 1 Ин 1.9 не уточняет, какую форму должно принять необходимое признание.

Но И. свои грехи - всегда признак покаяния и нормальное условие для получения прощения. Иудеи, приходящие к Иоанну Крестителю, исповедуют свои грехи (Мф 3.6 п). Петр признает себя грешником, недостойным приблизиться к Иисусу (Лк 5.8), а Христос, говоря о раскаянии блудного сына, вводит в эту притчу признание в содеянном грехе (Лк 15.21). Такое признание, выраженное словами ,как у Закхея (19.8), или поступками, как у блудницы (7.36-50), или же просто молчанием, как у жены, виновной в прелюбодеянии, ничего не говорящей в свою защиту (Ин 8.9-11), является условием прощения, даруемого Иисусом. В этом исходная точка исповеди как таинства. Каждый ч-к - грешник и должен признать себя таковым, чтобы быть очищенным (1 Ин 1.9 сл). Однако признание своего недостоинства и исповедь устами приобретают ценность от раскаяния сердцем, и оттого признание своего греха Иудою остается тщетным (Мф 27.4).

Итак, согласно и ВЗ и НЗ, как тот, кто исповедует свою веру в Бога спасающего, так и тот, кто исповедует свой грех, оказываются оба освобожденными от греха верою (Гал 3.22). Для них исполняется слово: «вера твоя спасла тебя» (Лк 7.50).

PS

благодарение - благословение II 2,3, III 5, IV - вера - Господь - замысел Божий ВЗ I, III - избрание ВЗ I 2 - Иисус (имя) III - Иисус Христос II 1 а - культ - крещение IV 3 - молчание 2 - мученик - ответственность 4 - пепел - покаяние / обращение - поклонение - праздники - прощение I, II 3 - свидетельство ВЗ III, НЗ II, III - уста - хвала - язык

ИСПОЛНИТЬ

Наша жизнь полна неудавшихся намерений и неосуществленных решений - таковы слабость и непостоянство ч-ские. Бог, всемогущий и верный, не довольствуется незавершенными деяниями: вся Библия свидетельствует об И. Им Своих замыслов.

1. Слово Бога и Закон. - Более чем всякое другое слово, Слово Бога устремлено к своему И.: «Слово Мое, к-рое исходит из уст Моих - оно не возвращается ко Мне тщетным» (Ис 55.11), Бог «не напрасно говорит» (Иез 6.10). Его 3акон, Его повеления требуют повиновения (Исх 20...) и, в конечном счете, получают его (Втор 4.30 сл; 30.6 слл; Иез 36.27).

2. Пророчества. - Божественные пророчества исполняются рано или поздно: «Я задолго объявлял... и внезапно делал - и все сбывалось» (Ис 48.3; см Зах 1.6; Иез 12.21-28). Исполнение - это знак Божий, порука в том, что пророк действительно призван и слово его подлинно (Втор 18.22). В ВЗ удостоверяется много раз, что то или иное событие произошло «чтобы исполнилось Слово Господа», переданное через пророка. Так говорится о сохранении рода Давидова, о построении Храма (3 Цар 8.24), о Плене Вавилонском и возвращении для восстановления Храма (2 Пар 36.21 слл; Езд 1.1 сл). Эти осуществления в прошлом являются залогом исполнений в будущем.

3. Времена исполняются. - Каким бы внезапным ни было иногда исполнение, оно совершается не случайно, а «в свое время» (Лк 1.20), после должного созревания. Для осуществления Слова нужно, чтобы «времена исполнились» (ср Иер 25.12). Для завершения всего замысла Божия необходима «полнота времен» (Еф 1.10; Гал 4.4; см Мк 1.15).

НЗ

«СВЕРШИЛОСЬ»

В самом деле, время И. по преимуществу - это время НЗ. Евангелисты, в особенности Матфей, это подчеркивают.

1. Пророчество. - Формула, «чтобы исполнилось реченное» - о девственном зачатии Иисуса, о бегстве в Египет, об исцелении больных, о поучении притчами, о Входе Господнем в Иерусалим, о сребрениках Иуды - встречается 10 раз у Мф. Подобные же формулы встречаются в других Евангелиях. Т. обр. нам дается понять, что весь ВЗ был обращен к откр. Иисуса. Исполнения, указанные там, были лишь долгой подготовкой к полному осуществлению замысла Божия в земной жизни Иисуса.

В самой этой жизни не все исполнения находятся на одном и том же уровне. Лишь одно из них, одно единственное, указано как «свершение» - смерть Иисуса на кресте. В словах Ин 19.28 «да сбудется Писание», глагол τελειοϋν заменяет обычное πληροϋν и настойчиво повторяется «свершилось» (19.30). Лк употребляет этот глагол лишь в связи со Страстями Господними (Лк 12.50; 18.31; 22.37) и, согласно посл, к Евр., Страстями исполнилось все об Иисусе, до самого конца (Евр 2.10; 5.8 сл).

Итак, все исполнения Св. Истории обращены к пришествию Христа, а в жизни Христа сосредоточиваются в Его жертве. Так, «все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» » (2 Кор 1.20).

В этом исполнении осуществляется больше, чем было предвидено. Поистине, самый закон Божественных осуществлений состоит в том, что они превышают все, что можно было представить себе о них заранее. Из этого следует, что исполнение ВЗ в НЗ не может быть выражено в простых понятиях соответствия и преемственности, но заключает в себе различия и разрывы, к-рые требуются для перехода на высший уровень. Это тройное соотношение (сходство, различие, превосходство) особенно проявляется в посл, к Евр.: Моисей сравнивается со Христом (3.1-6), древнее священство со священством Христа (5.1-10; 7.11-28), прежнее богослужение с жертвой Христа (9.1-14) и т.д. На этой же концепции покоится весь НЗ: окончательное осуществление является уже само по себе откр. Включая старые слова в синтез, до тех пор непредвидимый, оно сообщает им новую полноту смысла. Так, Иисус Христос воистину обетованный преемник Давида (2 Цар 7.12 сл; Лк 1.32 сл), но Царство Его не от мира сего (Ин 18.36 сл), ибо в лице Его сбываются одновременно пророчество о Рабе, умирающем в унижении (Ис 53; 1 Петр 2.24 сл), и пророчество о небесном Сыне Ч-ском (Дан 7.13 сл; Мк 14.62), о Господе Торжествующем (Пс 109; Мф 26.64). Через Него воздвигнут новый Храм, куда стекаются богатства язычников (Агг 2.6-9; Ис 60.7-13), но это храм «другой, нерукотворенный» (Мк 14.58), храм воскресшего Тела Его (Ин 2.21), членами к-рого мы становимся (1 Кор 12.27). Здесь становится понятным тот, порой озадачивающий, способ, каким Писания ВЗ используются в НЗ - не столько заботятся о старом контексте каждого слова, сколько о том новом, к-рый Сам Бог утвердил делами Своими.

2. Закон. - Слово Божие не только обещание, но и требование. В Нагорной Проповеди, говоря о 3аконе, Иисус провозглашает: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5.17).

Контекст дает нам понять, что Иисус, никак не отменяя Закон Моисея, углубляет предписания его: требования его простираются не только на дела, но и на тайные желания и намерения. А главное, Он обновляет Закон, делает его «совершенным» (Иак 1.25), вполне открывая основное требование, ключ ко всем остальным - заповедь любви. Здесь - весь Закон и пророки, в самой сути их, возведенные Им к совершенству (Мф 7.12; 22.40 п).

Однако, чтобы «И. Закон», Иисус не довольствуется провозглашением его заповедей. Он, К-рому надлежит И. всякую правду (Мф 3.15), осуществляет в Своем лице и в лице верующих все его требования: Его жертва - высшее проявление любви (Ин 15.13) и ее источник. «Свершившись» (Евр 5.9), Христос одновременно «одним приношением сделал совершенными освящаемых» (Евр 10.14; см Ин 17.4,23).

Подобное И. древнего Закона может без парадокса быть представлено как отмена его. «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (см 1 Кор 13.10). Так учит Павел. С одной стороны, любовь, к к-рой сводится Закон, господствует над ним и направляет его, отменяя этим самым рабское отношение к предписаниям. «Любящий другого И. Закон» (Рим 13.8; см Рим 13.10; Гал 5.14). С другой стороны, законнический дух подрывается в самой своей основе; ч-к не может больше утверждать, что он может стать совершенным, только исполняя Закон. «Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас» надо было, чтобы Бог послал нам Своего Сына (Рим 8.3 сл) и чтобы через Его Сына мы приняли Духа Св. Поэтому мы больше не под Законом, а под благодатью (Рим 6.15).

Осуществление дел требуется самой действенностью благодати (Кол 1.10 сл). В делах осуществляется вера (Иак 2.22; см Гал 5.6), а также - любовь Божия (1 Ин 2.5; 4.12). Но эти осуществления бесконечно далеки от законничества, против к-рого борется Павел: речь идет не о построении ч-ском, а о плодотворности Божией (Гал 5.22 сл; Ин 15.5).

3. Конец времен. - Дело, исполненное на кресте Христовом, продолжается, т. обр., во времени, пока не наступит «кончина века» (Мф 24.3 п), возвещенная ВЗ и НЗ (День Господень), к-рая будет всецелым исполнением замысла Божия во Христе (см 1 Кор 15.23 сл).

AV

воля Божия НЗ - время НЗ - дела НЗ I 2 - Закон В - замысел Божий - Иисус Христос I - клятва - новый - обетования - Откровение НЗ I 3, II 3, III 3 - память 4 а - печать 2 - письменность IV - полнота - проповедовать I 3 а - пророк НЗ I - совершенство НЗ 2 - царство

ИСПРАВЛЕНИЕ воспитание 0, I 2 б, III 2 - наказание

ИСПЫТАНИЕ / ИСКУШЕНИЕ

Слово И. вызывает представление о двух категориях реальности. Одна из них обозначает действие, напр., экзамен или состязание; другая - относится ко внутренним скорбным переживаниям, являющимся следствием болезни, горя или неудачи. И если смысл слова перешел от первого ко второму значению, то это, по всей вероятности, оттого, что в силу религиозной умудренности страдание воспринимается как И., в к-ром проявляется нравственная сила ч-ка.

Опыт И./Иск. не только нравственного порядка; он включается в религиозную и историческую драму; он вызывает к действию нашу свободу во времени перед Богом и Сатаной. На различных стадиях осуществления замысла Божия ч-к как бы подвергается допросу. Этот опыт сначала переживается народом Божиим; затем размышления Мудрых открывают его значение для любых условий ч-ского существования и наконец приходит Христос, чтобы привести к окончательной развязке эту драму. Параллельно этому, И./Иск. представляется сначала как дело самого Бога; затем, в позднейших редакциях ВЗ, действующим лицом первого Иск. признается Сатана, но настоящий смысл этой драмы открывается полностью лишь в единоборстве между Христом и Искусителем.

B3

I. ИСПЫТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ

В представлении Израиля трагизм начался со времени его избрания - в обетовании стать через Союз народом Божиим. Вызванная так надежда еще должна была быть очищена.

1. На первой ступени, ч-к призван в ответ на обетование - избрать свой путь. Это - испытание его веры; испытание Авраама, Иосифа, Моисея, Иисуса Навина (Евр 11.1-40; Сир 44.20; 1 Макк 2.52). Характерным прообразом является, напр., принесение Исаака в жертву (Быт 22); ибо для исполнения Божия обетования необходимо, чтобы вера ч-ка свободно выражалась в послушании, создающем гармонию двух воль.

После исхода из Египта Израиль познал Иск. неверия. Он подвергает сомнению (Мерива) присутствие Бога, спасающего в И. (Масса) пустыни (Исх 17.7). Этот отказ верить влечет за собой Суд; и Пасха-Исход завершается только для верного поколения: только оно получает в наследие Землю обетованную.

Опыт жизни в пустыне помогает также понять богословское значение выражения «искушать Бога». Ч-к то хочет выйти из И., требуя от Бога прекращения его (ср Исх 15.25 в противоположении к 17.1-7); то он ставит себя в безвыходное положение, «чтобы увидеть», может ли Бог его оттуда извлечь; то с упорством и, несмотря на очевидные знамения, он добивается еще других «доказательств» могущества Божия (Пс 94.9; Мк 8.11 слл).

2. Бог установил Союз с тем скопищем, к-рое Он превратил в народ. На этой второй ступени И. касается верности Союзу. Его можно назвать испытанием любви. Народ уже сделал выбор: служить своему Богу (Ис Нов 24.18), но сердце его раздвоено; И. заставляет любовь выявиться и себя доказать; оно очищает сердце. Это - долгое дело, к к-рому Бог прилагает Свою руку (образ огня и плавильщика: Ис 1.25 слл). Медленно вырабатываются своды (Завета, Святости, Священства), в к-рых слышится призыв к святости, обращенный Богом к Своему народу (Лев во многих местах). Новый суд соответствует этому новому И.; пленение, возвращение в пустыню служит карой за идолопоклонство, к-рое есть прелюбодеяние (Ос 2).

3. Только малый Остаток выдержал И. пленения; пути Божий одни и те же в И. Израиля как перед лицом Ягве (3 Цар 19.18), так и перед лицом Христа (Рим 11.1-5); во всех этих случаях остаток сохранился исключительно по благодати. И действительно, пленение и продолжительный период после него показывают, насколько обетование неосуществимо ч-скими силами. Вследствие непрестанных отсрочек, противоречий, гонений, даже самих слабостей народа вновь и вновь возникает вопрос не столько о вере в Слово Ягве и о верности Его Союзу-Завету, сколько о самом существовании Его обетования. Так, от Вавилонского пленения до Мессии, И. малого Остатка оказывается главным обр. испытанием надежды. Кажется, что Царство без конца отодвигается во времени. Иск-м является настоящий момент, «сей век», это - Иск. Нынешним миром. Подвергаясь опасности обмирщения, народ Божий тем более осознает действие Сатаны, «князя мира сего» (Иов 1-2). Это И. надежды глубже всего проникает внутрь и очищает более всего. Чем ближе Бог, тем больше Он испытывает (Иф 8.25 слл). И. закончится последним Судом: пришествием царства, вступлением грядущего века в этот мир.

II. ИСПЫТАНИЕ ЖИВУЩЕГО В МИРЕ Ч-КА

1. Испытание в плане личном. - Размышления Мудрых, транспонируя народные И. в план личной жизни, подчеркивают другую сторону И.: страдание, особенно страдание праведника. Здесь И. достигает наибольшей остроты - и присутствие Божие становится наиболее близким, - так как ч-к сталкивается уже не с невозможностью, а с абсурдом. При этой степени обострения И. уже не в сомнении во всемогуществе Божием, не в неверности Ему или предпочтении Ему мира, а в оскорблении Бога, - в богохульстве, к-рое есть не что иное, как свидетельство Сатаны о Боге.

В кн. Иова ставится, хотя и облеченная тайной Премудрости Божией, проблема страдания праведника, но не просто с целью формального разрешения ее, а в смутном сознании того, что И. постепенно подводит ч-ка к тайне Божией (ср Быт 22). Более четко ответ дается в поэме об Отроке Божием (Ис 52.13-53.12) и особенно в книгах, порожденных великой скорбью (Дан 9.24-27; 12.1-4; Прем во многих местах). И. здесь представляется неразрешимым в личном плане; его источник - вне ч-ка (Прем 1.13; 2.24), оно по свой природе касается всего рода ч-ского. Разрешить проблему И. праведника может только личность, над к-рой Сатана не будет иметь никакой власти; эта личность должна быть так неразрывно связана с «множеством», что может заменить его собой. Пришествие Отрока Ягве и будет этим разрешением.

2. Испытание всего человечества. - Эти заключения, носящие отпечаток мысли священства, близки к повествованиям Бытия о первоначальных временах, в к-рых открываются глубины ч-ского существа. В конечном итоге наиболее выразительным откр-ем незаслуженной Божией любви, Его свободы, является Избрание. И это избрание требует от ч-ка полной свободы в его ответе.

И. и есть именно то поле, к-рое оставлено для этого ответа. Быт 2 образно показывает это благое попечение Бога о ч-ке - владыке творения. Такое избрание по любви не налагается принудительно; оно может быть только добровольно принято: в этом смысл И. через древо познания (Быт 2.17). Так открывается основная сущность ч-ка: ч-к полностью ответствен именно в силу своей постоянной возможности избрать Бога, быть «по образу» К-рого он призван.

Адам же выбрал сам себя в боги (Быт 3.5). Дело в том, что между И. и выбором произошел кризис - Иск., и появляется личный его виновник - Сатана (Быт 3; ср Иов 1-2). Итак, Иск. есть нечто более опасное, чем И.: грех «берет повод» и ведет к смерти (Рим 7.8-11). Появляются новые силы: Лукавый, он же и Лжец, выступает в качестве Обольстителя. Ч-к избирает одиночество, т.е. оторванность от Бога, ибо думает найти в нем жизнь; если он находит в нем только наготу и смерть, то это потому, что он был обманут. Следовательно, его И. включает в своей основе борьбу с ложью, борьбу за то, чтобы сделать выбор соответственно истине, в к-рой только и может переживаться опыт свободы (Ин 8.32-44). Вот последний ответ на размышления Мудрых.

Ч-ство вовлечено в И., к-рое превосходит его силы и может быть им преодолено только благодаря обетованию, к-рое есть дар благодати (Быт 3.15), только пришествием Потомства, К-рое приведет И. к победному завершению.

НЗ

I. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТА

Сатана пытается поставить Христа в такие положения, в к-рых не устояли ни Адам, ни народ и к-рые так подавляли бедных. В Нем (Иисусе Христе) И. и Иск. совпадают и преодолеваются, ибо проходя через них, Он осуществляет избрание по любви, к-рое и было причиной И-ний.

Христос - обетованное Потомство в абсолютном смысле, Первородный нового народа. В пустыне (Лк 4.1 сл) Он побеждает искусителя «на его собственной территории» (ср 11.18 сл). Он одновременно и тот Ч-к, пища К-рого, наконец, по существу Слово Божие, и «Ягве Спаситель», все время искушаемый Своим народом (Мф 16.1; 19.3; 22.18).

Христос - Царь верный, добрый Пастырь, любящий Своих до конца. Его "Крестная смерть есть великое И. (Ин 12.27 сл), к-рым Бог свидетельствует о Своей любви (3.14 слл).

Христос - это тот малый Остаток, на к-ром Отец сосредоточивает Свою любовь к избранному Им: отсюда Его сыновняя уверенность, с к-рой Он и подвергается ненависти мира и побеждает мир (Ин 15.18; 16.33).

Христос - Отрок Ягве, Агнец Божий. Вознеся на крест грехи людей, Он превращает Иск. богохульства в сыновнюю жалобу, а бессмысленную Смерть - в Воскресение (Мф 27.46; Лк 23.46; Флп 2.8 сл).

Как Новый Адам и образ Отца Он подвергается И-ю в качестве Главы. Оно происходит в промежутке между Богоявлением и началом исполнения Им Своей миссии (Мк 1.11-14). В течение всего периода ее исполнения Он встречает Иск., противостоящее воле Отца: со стороны Своих родителей (3.33 слл), Петра (8.33), в требовании поражающих воображение знамений (8.12), в земном мессианстве (Ин 6.15). Наконец, последний этап Его миссии должен открыться конечным Иск-м, в смертной борении (Лк 22.40,46). Победив искусителя от начала до конца Своего И-ния (Лк 4.13), Христос дает новому ч-ству доступ к его истинному призванию - к сыновству (Евр 2.10-18).

II. ИСПЫТАНИЕ ЦЕРКВИ

Из И-я Христа Церковь рождается как множество, оправданное Отроком Ягве (Ис 53.11). И в своей миссии она следует тем же путем, что и Христос (2 Тим 2.9 слл; Лк 22.28 слл); крещение, в к-ром Пасха Христова становится Пасхою Церкви, является уже И-м (Мк 10.38 сл) и возвещает И-я дальнейшие (Евр 10.32-39).

Здесь слова, обозначающие И., перемежаются со словами, обозначающими страдание (θλϊψις - скорбь, διωγμός - гонение) и терпение (в особенности ύπομονή - постоянство). Все это в НЗ имеет скорее эсхатологическое, чем психологическое звучание. Близость возвращения Господа доводит до предельной точки противостояние света и тьмы. Церковь является местом И., тем местом, где гонение должно привести к утверждению верности (Лк 8.13 слл; 21.12-19; Мф 24.9-13) и где ч-к выходит из скорби «испытанным».

Это И. Церкви апокалиптично; в нем раскрываются сокровенная сущность плотского ч-ка и степень ответственности, доверенной каждому в великом посланничестве, исходящем от Отца: Христа (Евр 2.14-18), Петра (Лк 22.31 сл), учеников (Л к 21.12 сл), всей верной Церкви (Откр 2.10). В этом смысле И. и посланничество достигают своей вершины в мученичестве. Но в великой эсхатологической борьбе, представляющей собою в собственном смысле И. Церкви, выявляется также действительный виновник И-я: Бог испытывает Своих, а искушает их только Сатана (Лк 22.31; Откр 2.10; 12,9 сл); пройдя через И., Церковь разоблачает обольстителя, клеветника и свидетельствует через Своего Защитника (Параклета) Духа победоносного, ведущего ее к пасхальному завершению (Откр 2-3; Лк 12.11 сл; Ин 16.1-15). Вот почему в апокалиптических писаниях она является одновременно и гонимой, и спасенной (Дан 12.1; Откр 3.10; 2 Петр 2.9). Итак, И. представляет собою состояние Церкви, еще испытываемой и уже чистой, еще нуждающейся в исправлении и уже прославленной. Собственно Иск. в самой Церкви происходят чаще всего от пренебрежения одной из этих двух сторон.

III. ИСПЫТАНИЕ ХРИСТИАНИНА

I. Проповедь Евангелия совершается среди эсхатологической скорби (Мф 24.14). Поэтому И. в особенности необходимо для тех, на кого возложено служение Словом (1 Фес 2.4; 2 Тим 2.15), дабы им не быть простыми дельцами (2 Кор 2.17). И. - признак посланничества (1 Тим 3.10; Флп 2.22), и благодаря ему можно отличать ложных посланцев от истинных (Откр 2.2; 1 Ин 4.1).

В плоскости психологической Бог исследует сердца и испытует их (1 Фес 2.4). Иск. же только попускается Им (1 Кор 10.13). Оно исходит от искусителя (Деян 5.3; 1 Кор 7.5; 1 Фес 3.5) через мир (1 Ин 5.19) и особенно через деньги (1 Тим 6.9). Вот почему надо молиться о том, чтобы не быть «введенными» в искушение (Мф 6.13; 26.41), ибо оно ведет к смерти (Иак1.14сл). Этот дух сыновней молитвы прямо противоположен тому, к-рый искушает Бога (Лк 11.1-11).

И., как таковое, равно как и та его форма, какой является преодоленное Иск. - свойственно жизни. Оно - одно из неизбежных условий жизни во Иисусе Христе: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим 3.12). Оно - одно из необходимых условий возрастания (ср Л к 8.13 слл), крепости (1 Петр 1.6 сл: в предвидении Суда), проявления истины (1 Кор II.19: в этом смысл разделений между хр-нами), смирения (1 Кор 10.12); словом, оно есть сам путь внутренней Пасхи, путь уповающей любви (Рим 5.3 слл).

Значит, быть «испытанным» хр-ном - то же самое, что получить опыт Духа. И. раскрывает душу для принятия больших даров Духа, ибо Он уже в И. совершает дело освобождения. Будучи т. обр. освобожденным (1 Ин 2.20,27), хр-н, прошедший через И., умеет различать, проверять, «испытывать» все (Рим 12.2; Еф 5.10). Здесь мы имеем религиозно-нравственную основу для проверки собственной совести, не в порядке некой духовной арифметики, а как динамического понимания, где каждый испытывает себя самого в свете Духа (2 Кор 13.5; Гал 6.1).

2. Библия призывает к тому, чтобы дать И-ю религиозно-нравственный смысл. И. - путь «к Богу» через Его замысел. Различные виды И. (вера, верность, надежда, свобода) сходятся в великом И. Христа, продолжающемся в Церкви и в каждом хр-не и заканчивающемся в космическом новом рождении (Рим 8.18-25). Скорбь И-я получает смысл в эсхатологической борьбе.

В замысле Божием, имеющем целью обожение ч-ка во Христе, И. и его использование Сатаной, т.е. Иск. - неизбежны: они составляют переход от предложенной свободы к свободе переживаемой, от избрания к союзу. И. подводит ч-ка к принятию тайны Божией; а чем такое приближение к Богу теснее, тем оно мучительнее для уязвленного ч-ка. Дух научает видеть в тайне Крестной смерти переход от первого творения ко второму, от эгоизма к любви. И, озарено светом Пасхи.

JCo

Авраам I 2 - Антихрист - бедствие 1 - вера ВЗ II, III 2; НЗ I 2,3 - воля Божия ВЗ 0 - воспитание I 2 а - время 0 2 б - голод и жажда ВЗ 1 - гонение - добро и зло I 3 - долготерпение II 1 - Египет 1 - земля ВЗ I 3, II 3 б - знать ВЗ 2 - манна 1 - молитва I 1, II 2, IV 1,2 - ночь ВЗ 1,3 - огонь ВЗ II 2,3 - ответственность 1 - плен II - послушание II 2 - пророк ВЗ II 3 - пустыня ВЗ I 2, II 1 - радость НЗ II 2 - Сатана - смирение II - соблазн - страдание ВЗ II, III; НЗ III - судебный процесс I 1,3 - тень I 2 - утешение

ИСТИНА

В обычной речи истинными называются такие мысли и слова, к-рые соответствуют действительности, или же сама действительность, раскрывающаяся, становящаяся явной, очевидной уму (истинный, άληθής- не скрытый). Таково умозрительное представление греков, к-рое обычно разделяется и нами. Библ. понятие И. - иное, так как оно основано на определенном религиозном опыте, на опыте встречи с Богом. Оно подверглось, однако, значительной эволюции: тогда как в ВЗ под И. понималась прежде всего верность Союзу-Завету, в НЗ она становится полнотой откровения, сосредоточенного на Христе.

Глагол аман (ср литургический Аминь, напр. 2 Кор 1.20), производным от к-рого является емет (истина), означает в основном: быть твердым, надежным, достойным доверия; соответственно этому И. является качеством того, что устойчиво, испытано, на что можно опереться. Истинный мир (Иер 14.13) это мир прочный, длительный; истинный путь (Быт 24.48) это путь, верно ведущий к цели; «воистину» означает иногда (Ис 16.5) - устойчивым образом, навсегда. В применении к Богу или к людям это слово часто должно переводиться как верность, так как именно верность кого-либо побуждает нас оказывать ему доверие.

1. Емет Божия связана с действием Бога в истории на благо Своего народа. Ягве есть Бог верный (Втор 7.9; 32.4; Пс 30.6; Ис 49.7). Значение этого прилагательного вполне разъясняется только в общей связи Союза-Завета и обетований: «Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит Завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов» (Втор 7.9). Псалом 88, по поводу союза Бога с Давидом, целиком посвящен прославлению верности Божией. Основоположный смысл данного выражения очень ясно выступает в Пс 131.11 («клялся Ягве Давиду в истине - емет - и не отречется ее»), где клятва, названная емет, тем самым характеризуется как нерушимая.

Нередко емет упоминается вместе со словом «хесед» - милость (напр. Пс 88; 137.2), чтобы указать основное отношение Бога к Союзу-Завету: это Зовет милости, от к-рой Бог не отступает никогда (Исх 34.6 сл; Быт 24.27; 2 Цар 2.6; 15.20). В других местах верность сочетается со свойствами праведности (Ос 2.21 сл; Неем 9.33; Зах 8.8) или святости (Пс 70.22) и имеет тогда более общий смысл, безотносительно к Завету. В некоторых псалмах Божия непоколебимость представляется как защита, прибежище для праведника, молящего о Божией помощи: отсюда образы ограды, брони, щита (Пс 90), наглядно выражающие непреложность Божией поддержки (Пс 39.12; 42.2 сл; 53.7; 60.8).

Словом емет также характеризуется Слово Божие и Закон Его. Давид, говорящий Ягве: « Слова Твои непреложны» (евр. истина 2 Цар 7.28), имеет в виду обетования Божий, обеспечивающие непоколебимость его дома. Псалмы прославляют И. Божиего закона (Пс 18.10; 110.7 слл; 118.86,138,142, 151,160); согласно последнему из указанных текстов, И. это то, что существенно, основоположно в Слове Божием: оно неотменяемо, пребывает вовеки.

2. Емет у людей. - Также и здесь речь идет об основной установке верности (ср Ос 4.2). «Люди истины» (евр. Исх 18.21; Неем 7.2) это те, к-рые заслуживают доверия; но в обоих текстах добавляется: «боящиеся Бога», что связывает эту нравственную оценку с общим религиозным содержанием ягвизма. Обычно «истина» людей указывает прямо на их верность Союзу-Завету и Божиему Закону. Следовательно, ею описывается все поведение праведников; отсюда параллелизм с совершенством (Ис Нов 24.14), с сердцем преданным (4 Цар 20.3), с добром и правдой (2 Пар 31.20), с правдой и судом (Ис 59.14; ср Пс 44.5), со святостью (Зах 8.3). «Делать истинное» (2 Пар 31.20; Иез 18.9) и «ходить в истине» (3 Цар 2.4; 3.6; 4 Цар 20.3; Ис 38.3) значит соблюдать с верностью Закон Господень (ср Тов 3.5).

Применительно к отношениям между людьми вновь появляется выражение «оказать милость и истину» (евр. цкслав Быт 47.29; Ис Нав 2.14): это значит поступать благожелательно и честно, с неизменной добротой. Емет означает также соблюдение правовых норм или правды в Суде (Притч 29.14; Иез 18.8; Зах 7.9) или же полную искренность в речи; но и тут мы опять находим основной оттенок: « язык истинный пребудет твердым навсегда» (евр. Притч 12.19).

3. Истина через откровение. - В предании Мудрых и у апокалиптиков понятие И. приобретает частично новый смысл, подготавливающий НЗ: им определяется учение Премудрости, И., дающаяся через откр. В нек-рых псалмах (24.5; 25.3; 85.11) выражение «ходить в истине Божией» означает, что эта И. - не просто нравственное поведение, а сам 3акон, соблюдению к-рого учит Бог. Священники должны передавать «учение истины» (Мал 2.6), т.е. - учение от Бога. «Истина» становится синонимом мудрости: «Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума» (Притч 23.23; ср 8.7; 22.21; Екк 12.10); «подвизайся за истину до смерти» (Сир 4.32 LXX).

Так как «истина» означает замысел Божий и Его волю, то слово это сближается также с тайной (Тов 12.11; Прем 6.22). В день Суда праведники «познают истину» (Прем 3.7,9), не в том смысле, что им предстоит испытать верность Бога Своим обетованиям или узреть саму сущность Божию, но они поймут Его Промысл (3амысел) по отношению к людям. У Даниила «истинное писание» (Дан 10.21) это то, в к-ром начертан замысел Божий; Божия И. есть откровение Его замысла (9.13), или же видение неба, или разъяснение его смысла (8.26; 10.1; 11.2), это истинная вера, религия Израиля (8.12).

То же словоупотребление сохраняется в иудаизме апокалиптиков и Мудрых. В Кумранских рукописях «разумение истины Божией» означает познание тайн (Кумранские Гимны: 1 QH 7.2 б слл), но последнего можно достичь только путем истинного истолкования Закона: «обратиться к истине» (Устав: 1 QS 6.15) означает «обратиться к Закону Моисееву» (5.8). Представляя собой учение, данное откр., И. имеет также нравственное значение, она противостоит неправде: «сыны истины» (4.5) - те, кто следует «путями истины» (4.17). Т. обр., И. в конце концов обозначает в Кумранских рукописях - совокупность религиозных представлений сынов Завета.

НЗ

1. Библейское наследие. - У Павла более, чем в других местах НЗ, понятие И. (άλήθεια) имеет те же оттенки, что и у LXX. Апостол применяет его в смысле искренности (2 Кор 7.14; 11.10; Флп 1.18; 1 Кор 5.8) или же в выражении «говорить истину» (Рим 9.1; 2 Кор 12.6; Еф 4.25; 1 Тим 2.7). Глубоко библ. является выражение «истина Божия», к-рыи обозначается верность Бога Своим обетованиям (Рим 3.7; ср 3.3; 15.8; 2 Кор 1.18 слл; обетования верного Бога имеют свое «до» во Христе); то же относится к άλήθεια в смысле нравственной И., прямоты: в противопоставлении неправде (1 Кор 13.6), как синоним правды (Еф 5.9; 6.14) она характеризует то поведение, к-рого Павел ожидает от хр-н (Кол 1.6; 2 Кор 13.8). Суд Божий также будет преисполнен И., правды (Рим 2.2).

Противопоставление «истины Божией» лжи идолов (Рим 1.25; ср 1 Фес 1.9) взято из иудейской полемики с языч. идолопоклонством (Иер 10. 14; 13.25; Вар 6.7,47,50): истинный Бог есть Бог живой, Тот, на К-рого можно уповать, Кто слышит народ Свой и спасает его.

2 Истина Евангелия. - Тут появляется понятие о хр-ской И. Оно связано с темой книг Премудрости и книг апокалиптических об И., данной через откр. Иудеи льстили себя мыслью, что они обладают в своем Законе самим выражением этой И. (Рим 2.20) и находят в нем всю полноту воли Божией (2.18). Павел заменяет иудейское выражение «истина Закона» новым выражением «истина евангелия» (Гал 2.5,14) или «слово истины» (Кол 1.5; Еф 1.13; 2 Тим 2.15). Составляя предмет откр. (2 Кор 4.2) на том же основании, что и тайна (Рим 16.26; Кол 1.26; 4.3), она представляет собой Слово Божие, проповедуемое Апостолом (2 Кор 4.2,5).

а) Истина и вера. - Люди, к к-рым обращено это благовестив, должны услышать слово (Еф 1.13; Рим 10.14), должны обратиться, чтобы достичь познания И. (2 Тим 2.25). Принятие И. Евангелия происходит через веру (2 Фес 2.13; Тит 1.1; ср 2 Фес 2.12; Гал 5.7; Рим 2.8), но эта вера требует вместе с тем любви к И. (2 Фес 2.10). «Достичь познания истины» становится в более поздних текстах (1 Тим 2.4; 2 Тим 3.7; ср Евр 10.26) привычным выражением, означающим: принять Евангелие, обратиться в хр-ство, так как верующие это именно те, кто познал И. (1 Тим 4.3); эта последняя - не что иное, как хр-ская вера (Тит 1.1).

б) Истина и христианская жизнь. - Согласно соборным посланиям верующие рождены к новой жизни словом И. (Иак 1.18; 1 Петр 1.23); свою душу они освятили при крещении послушанием

И. (1 Петр 1.22). Следовательно, не надлежит отходить далеко от этой, однажды принятой, И. (Иак 5.19), надо утверждаться «в настоящей истине» (2 Петр 1.12) в ожидании Парусии; надо хранить потребность в этом словесном молоке, чтобы возрастать во спасение (1 Петр 2.2). Так, - добавляет Павел, - хр-нин облекается в нового ч-ка и осуществляет святость, к-рую требует И. (Еф 4.24).

в) Здравое учение и заблуждение. - В пастырских посланиях полемика с еретиками вносит в эту тему новый оттенок: И. - это отныне благое, здравое учение (1 Тим 1.10; 4.6; 2 Тим 4.3; Тит 1.9; 2.1) в противоположность басням (1 Тим 1.4; 4.7; 2 Тим 4.4; Тит 1.14) учителей лжи (1 Тим 4.2). Эти последние отвратились от И. (Тит 1.14; ср 1 Тим 6.5; 2 Тим 2.18; 4.4), они даже восстают на нее (2 Тим 3.8). Но Церковь Бога Живого пребывает «столпом и утверждением истины» (1 Тим 3.15).

г) Христос и истина. - Предметом благовестия Апостола является не какое-либо отвлеченное учение, а сама личность Христа (2 Кор 4.5; ср Гал 1.16; 1 Кор 1.23; 2 Кор 1.19; 11.4; Еф 4.20; Флп 1.15): Христос, «явившийся во плоти... проповеданный в народах, принятый верою в мире» и есть та И., хранительницей к-рой является Церковь. Он есть и тайна благочестия (1 Тим 3.16). Следовательно, Христос-И., возвещаемый Евангелием, не является некиим особым небесным существом, как Его представляли гностики; Он - Иисус, К-рый жил и воскрес: «Истина в Иисусе» (Еф 4.21).

3.Ап. Иоанн. - Иоанново богословие является прежде всего богословием откр., и поэтому понятие И. занимает у него значительное место. Употребляемое им слово άλήθεια часто истолковывается в платоническом или гностическом смысле, как если бы это слово означало само существо Божие, божественную реальность, открывающуюся ч-ку. Но на самом деле ев. Иоанн не дает им этой опоры, ибо нигде не называет И. Богом. В действительности, он всего лишь развивает содержащуюся уже в апокалипсисах и в книгах Премудрости тему о И., данной через откровение, ту тему, к-рая имеется и в других местах в НЗ, но у него более подчеркивается характер этой И., данной именно через откровение, и ее внутренняя сила.

а) Слово Отца и Христос-Истина. - И., по Иоанну, - не само существо Божие, но Слово Отца (Ин 17.17; ср 1 Ин 1.8: «истины нет в нас» и 1.10: «Слова Его нет в нас»). Слово, к-рое Христос слышал от Отца (Ин 8.26,40; ср 3.33), это И., к-рую Он пришел «возвестить» (8.40,45 сл) и о к-рой Он «свидетельствует» (18.37; ср 5.33). Следовательно, И. есть слово, с к-рым обращается к нам Сам Христос, и в то же время слово, к-рое должно привести нас к вере в Него (8.31 сл,45 сл). Различие между откр. НЗ и ВЗ подчеркивается с силой: «Закон дан был чрез Моисея, благодать и истина чрез Иисуса Христа» (1.17), ибо с Ним и в Нем явилось окончательное и полное откр. Тогда как диавол - отец лжи (8.44), Христос возвещает И. (8.45), Он «полон благодати и истины» (1.14). Великая хр-ская новизна в том, что Христос Сам есть И. (14.6), и Он есть И. не потому, что Он есть Бог, но потому, что, будучи Словом, ставшим плотью, Он, открывая нам Отца, содержит в себе полноту откр. (1.18). Иисус Сам разъясняет смысл этого наименования, сочетая его с двумя другими: Он - «Путь, Истина и Жизнь»; Он - Путь, ведущий к Отцу, потому именно, что Он - ч-к Иисус, будучи И., передает нам в Самом Себе откр. Отца (17.8,14,17), этим приобщая нас к божественной жизни (1.4; 3.16; 6.40,47,63; 17.2; 1 Ин 5. 11 слл). Это наименование открывает косвенно также божественное лицо Христа: Иисус, единый среди людей, является для нас И., потому что Он в то же время Слово, «Единородный Сын, сущий в недре Отчем» (Ин 1.18).

б) Дух истины. - Дав откр. миру (Ин 12.50), Иисус возвещает Своим ученикам пришествие Параклета, Духа И. (14.17; 15.26; 16.13). По ап. Иоанну, основное дело Духа - Свидетельствовать о Христе (15.26; 1 Ин 5.6), ввести учеников во всю И. (16.13), восстановить в их памяти все, что сказал Иисус, т.е. помочь им правильно постичь сказанное Им (14.26). Его дело: дать разуметь верою И. Христа, и поэтому Дух так же именуется «Истиной» (1 Ин 5.6); в Церкви Он - «Тот, Кто свидетельствует» и тем самым порождает в нас веру.

в) Истина и святость. - Ап. Иоанн особо подчеркивает значение И. в жизни верующего. Он должен стремиться «быть в истине» (Ин 18.37; 1 Ин 3.19): придя раз и навсегда к новой жизни верою (ср Иак 1.18; 1 Петр 1.22 сл), хр-н должен прилагать все усилия к тому, чтобы постоянно быть в подчинении И., пребывающей в нем (2 Ин 4), и стать ч-ком, рожденным от Духа (Ин 3.5,8). Только тот, кто пребывает в слове Иисуса, придет к подлинному познанию И. и будет этой И. внутренне освобожден от греха (Ин 8.31 сл): вера очищает (Деян 15.9), а следовательно так же действует и слово Христа (Ин 15.3); оно позволяет нам побеждать Лукавого (1 Ин 2.14); когда верующий дает семени Слова действенно «пребывать» в нем, он «не делает греха» (1 Ин 3.9), он освящается И-ою (Ин 17. 17,19).

Т. обр. ап. Иоанн видит в άλήθεια внутренний принцип нравственной жизни; он сообщает древним библ. выражениям полноту хр-ского смысла: «творить истину» значит принять И. Иисуса как свою (3.21) или обратиться к Нему, признав себя грешником (1 Ин 1.6); ходить в И. (2 Ин 4; 3 Ин 3 сл) значит ходить по заповеди любви (2 Ин 6), руководствоваться в своей деятельности И-ою и верою. Любить своих братьев «в истине» (2 Ин 1; 3 Ин 1) значит любить их силой И., пребывающей в нас (2 Ин 1 слл; ср 1 Ин 3.18); поклонение «в Духе и Истине» (Ин 4.23 сл), есть поклонение, возникающее изнутри, поклонение, внушенное Духом и И. Иисуса, к-рую Дух И. действенно проявляет в тех, кого Он возродил. Иисус-Истина становится т. обр. новым храмом, где должен осуществляться особый культ, присущий мессианским временам. Наконец, И. влечет за собой для верующего обязательства апостольского характера: стать соработниками И. (3 Ин 8) - значит сотрудничать с Церковью, дабы способствовать действенности распространения евангельского благовестия.

Итак, И. в хр-ском смысле - это не некая огромная область реальности, к-рой можно овладеть усилием мысли, а И. Евангелия, Слово откровения Отца, пребывающее в Иисусе Христе и освещенное Духом, принимать к-рое мы должны верою, дабы она преобразила нашу жизнь. Эта И. спасения подлинно сообщена нам в Св. Писании; она сияет для нас в лице Христа, К-рый есть и Посредник и Полнота всякого откровения.

IdIP

аминь 2 - вера - ересь - заблуждение - клятва - ложь - поклонение II 3 - свет и тьма НЗ II 1 - свидетельство - Слово Божие

ИСТОЛКОВАНИЕ Иисус Христос, заключение - притча III - сон ВЗ

ИСТОЧНИК вода - жизнь III 2, IV 2 - скала

ИСЦЕЛЕНИЕ болезнь

ИСХОД

Греч, слово «^,έξοδος», в точное подражание к-рому образовано слав, слово «исход», означает «путь к выходу» или «действие выхода, ухода». В Библии оно служит в особенности для обозначения ухода Евреев из Египта или, в распространительном смысле, всего их долгого, сорокалетнего странствования из Египта в Землю обетованную через пустыню (Исх 3.7-10), различные этапы к-рого рассказаны в Пятикнижии (Исх, Числ, Втор). В иудейском и хр-ском сознании это событие стало образцом и залогом всякого освобождения, совершаемого Богом на благо Своего народа.

ВЗ

1. Первый Исход. - И. - действительное рождение народа Божия, совершившееся в крови (Иез 16.4-7). Именно тогда Бог вызвал к жизни Израиля (Втор 32.5-10) и стал для него, в бесконечно более совершенном смысле, чем Авраам, отцом, преисполненным любви и заботы (Ос 11.1; Иер 31.9; Ис 63.16; 64.7). Т. обр. И. - знамение любви Божией и залог спасения: освободив однажды народ Свой из египетского рабства, Бог будет спасать его и в час опасности, угрожающей ему от Ассирии (Ис 10. 25 слл; Мих 7.14 сл) или от Вавилона (Иер 16.14 сл; Ис б З-64; ср Пс 106.31-35; Прем 19). На эту заботу Божию о нем, проявившуюся в чудесных И., Израиль ответил одной неблагодарностью (Ам 2.10; Мих 6.3 слл; Иер 2.1-8; Втор 32; Пс 105; ср песнопения последования святых и спасительных Страстей Г. Н. Иисуса Христа, в особенности антифоны 6 и 12 на утрени Страстной Пятницы), он не остался верен тому идеальному образу жизни, к-рый он вел в пустыне (Ос 2.16; Иер 2.2 сл).

2. Новый Исход. - Народу, ставшему вследствие своей неверности снова пленником, живущим в изгнании в Вавилоне, освобождение предрекается как возобновление И. Снова Бог искупит Свой народ (Ис 63.16). Пусть все увечные и слабые наберутся сил, чтобы быть готовыми к уходу (Ис 35.3-6; 40.1 сл; 41.10; 42.7-16; Соф 3.18 слл). Будет продолжен путь в пустыне (Ис 35.8 слл; 40.3; 43.19; 49.11; 11.16); Бог изведет там воду, как некогда в Мериве (Ис 35.6 сл; 41.18; 43.20; 44.3; 48.21; ср Исх 17.1-7) и пустыня превратится в сад (Ис 35.7; 41.19). Как некогда Чермное море, Евфрат расступится, чтобы пропустить караваны нового И. (Ис 11.15 сл; 43.16 сл; 51.10), к-рые Сам Бог понесет на Своих крыльях (Ис 46.3 сл; 63.9; ср Исх 19.4; Втор 32.11) и водителем к-рых Он будет (Ис 52.12; ср Исх 14.19).

НЗ

Говоря об Иоанне Крестителе как о «голосе вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Мф 3.3 п; Ис 40.3), апостольское предание указывало, что искупительное дело Христа явилось совершением тайны спасения, прообразом к-рой был И. Оно также говорило о Христе как о новом 'Моисее, возвещенном во Втор 18.18 (Деян 3.15,22; 5.31; 7.35 слл).

1. Ап. Павел только слегка касается этой темы: Христос - подлинный пасхальный Агнец, закланный за нас (1 Кор 5.7), и чудесные события И. (переход через Чермное море, манна, вода из камня) были образами духовных реальностей, принесенных Христом (1 Кор 10.1-6).

2. Ап. Петр развивает эту тему в перспективе, более связанной с Церковью. Будучи искуплены кровью Непорочного Агнца (1 Петр 1.18 сл; ср Исх 12.5; Ис 52.3), хр-не «призваны» (1.14 сл; ср Ос 11.1) из тьмы к свету (2.9; ср Прем 17-18). Они освобождены от распутной жизни, к-рую вели прежде в язычестве (1.14-18; 4.3), дабы образовать новый народ Божий (2.9 сл; ср Исх 19.6; Ис 43.20 сл), народ, управляемый Законом святости (1.15 сл; ср Лев 19.2). Очищенные окроплением кровью Христа, они отныне избраны к послушанию Богу (1.2,14,22; ср Исх 24.6 слл) принесением Ему духовных жертв ( культ) (2.5; ср Исх 4.23). Препоясав чресла (1.13; ср Исх 12.11), они готовы идти по пути, к-рый должен их привести в небесное отечество (1.17).

3. Ап. Иоанн дает разработанное богословское учение. Освободившись кровью пасхального Агнца от рабства Диаволу (Ин 1.29; 8.34 слл; 19.36; 1 Ин 3.8), хр-не направляются к Царству Небесному. Они питаются Христом, хлебом живым, сошедшим с неба (Ин 6.30-58; ср Исх 16), и утоляются водой, истекающей из Его ребра (7.37 сл; 19.34; ср Исх 17.1-7). Уязвленные грехом, они исцеляются, «взирая» на Христа, вознесенного на крест (3.14; 19.37; ср Числ 21.4-9). Следуя за Ним - светом мира (8.12; ср Исх 13.21 сл), - они со временем придут к Отцу (12.26; 13.8; 14.3; 17.24). В день Своего воскресения Христос первым совершил Свою Пасху, Свой «переход от мира сего к Отцу» (13.1), и оттуда Он, «вознесенный от земли, привлекает к Себе всех людей» (12.32); а они в свою очередь совершат свой окончательный И., когда «перейдут» от «нижнего» мира к «вышнему» (5.24).

4. Откр. Ин. дает приблизительно ту же перспективу, что I Посл. Петра. Хр-не кровью Агнца искуплены от «земли», от лукавого мира, порабощенного Сатаной (14.3), с тем, чтобы образовать царство священников, возвещенное Богом в Исх 19.6 (Откр 5.9 сл). Это - возобновление древнего Союза-Завета между Богом и людьми (11.19;ср Исх 19.16). Написанное в период гонения, Откр. Ин. звучит как победная песнь. Воспоминание о Чермном море (15.3 слл; ср Исх 14-15) служит указанием на скорое поражение врагов народа Божия, к-рые будут уничтожены Словом Божиим, как некогда египетские первенцы (19.11-21; ср Прем 18.14-18). Придя в среду Своего народа, чтобы пребывать с ним (21.1-3), Бог дает ему победу, ибо имя Божие - «Он есть», тогда как всякая тварь - ничто (11.17; 16.5; ср Исх 3.14). - В канун Пасхи хр-не поныне вспоминают эту эпопею И. пением Славно бо прославися (в лат. обряде: Exultet).

МЕВ

Агнец Божий 2 - Искупление ВЗ 1 - Моисей - море 2 - новый II 1 - облако I - освобождение II 1 - паломничество - Пасха I 2,4 - плен II 3 - пустыня - путь I, III - спасение ВЗ I 1

ИУДА Иерусалим ВЗ 2 - Израиль ВЗ 2 - Иудей I 1 - Царь ВЗ 11,3

ИУДЕЙ

В начале НЗ-ной эпохи наименование И. означает часто то же, что Израильтянин или Еврей, причем в религиозном смысле эти два последних выражения применяются чаще. У ап. же Павла и Иоанна слово И. приобретает иногда подлинно богословское значение; для недостаточно внимательного читателя в этом кроется опасность смешения понятий.

У Павла, как и у пророков, ч-ство делится на две группы: избранный народ и остальные народы, «Иудеи и Еллины» (Гал 3.28); это различие одновременно и упраздняется и сохраняется с приходом Христа.

1. Преимущество быть Иудеем. - Уже само его имя дает И. право на хвалу (Рим 2.17), несомненно, в связи с этимологией имени Иуды: «Восхвалю Ягве» (Быт 29.35) и в силу благословения Иакова: «тебя восхвалят братья твои» (49.8). И действительно, ему принадлежат преимущества 3акона и обрезания (Рим 2.17-19). Право на хвалу отстаивает и Павел: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники» (Гал 2.15); это восклицание помогает понять молитву благочестивых И., ежедневно благодарящих Бога за то, что Он не сделал их гоим, язычниками. Поэтому и Павел, хотя он и хр-н, объявляет себя Израильтянином (Рим 11.1; Флп 3.5). Согласно Луке, он торжественно провозглашает в Иерусалиме: «Я - Иудей» (Деян 22.3). Об Аполлосе, обращенном ко Христу, ев. Лука отмечает, что он «Иудей» (Деян 18.24).

Дары Божий велики во всех отношениях, но положение обязывает! Павел обвиняет И. в том, что он не соблюдает Закона, к-рому учит других, и в конце концов дает повод язычникам не хвалить Бога, а хулить Его Имя (Рим 2.17-24): преимущество обрезания имеет значение только тогда, когда ч-к «обрезан сердцем», как того требовали пророки (Иер 4.4; Втор 30.6; Лев 26.41). Неверующий И. - И. только по внешности (Рим 2.28), он незаконно присваивает себе это славное имя (Откр 2.9; 3.9). Хр-н - настоящий обрезанный (Флп 3.2), он - «внутренне Иудей» (Рим 2.29). В заключение обличений Павла, относящихся ко всякому ч-ку, преимущества И. кажутся упраздненными: Иудеи и Еллины - все одинаково грешны (3.9).

2. Обращенный язычник и неверующий Иудей. - Однако, положение, в к-ром оба подразделения ч-ства находятся одно по отношению к другому, - весьма сложно. С одной стороны, всякое различие уравнено, не только в области греха, но и в области благодати: «Нет Иудея, ни Еллина» (Гал 3.28), ибо во Христе мы - одно: вера, а не соблюдение Закона является источником правды (ср Кол 3.11). При этих условиях может совершиться примирение языч. народов, возвещенное пророками: «Бог есть Бог и язычников» (Рим 3.29; 10.12).

С другой стороны, Павел ревниво поддерживает первенство И. в отношении язычника и при наказании и при награде: «во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим 2.9 слл; 1.16; Мф 15.24 п; Деян 13.46; 18.6), как в испытаниях, так и в славе. То же первенство напоминается обращенному язычнику, к-рый мог бы поддаться искушению думать, что он унаследовал место И. в замысле Божием. «Преимущество» Иудея (Рим 3.1) остается, ибо дары у Бога непреложны (11.29). Обращенные И. являются «природными» ветвями маслины, а хр-не из язычников привиты к ней «не по природе» (11.24). Даже ожесточенный Израиль имеет определенное назначение в Церкви Христовой: он образует «недостаток» к-рый должен вызывать «великую печаль и непрестанное мучение сердцу» каждого верующего (9.2).

II. НЕВЕРУЮЩИЙ (ВО ХРИСТА) ИУДЕЙ ПО УЧЕНИЮ АП. ИОАННА

Об Иудеях, современниках Христа, говорится как в IV Еванг., так и в остальных (напр. Ин 3.1; 12.9). Однако, во времена, когда писал ап. Иоанн, Церковь и синагога образуют уже две четко разделенные общины; борьбы первоначальной Церкви с Иудеями больше не существует, или она существует еще только в общей связи неверия мира в отношении Христа. Чаще всего слово И. тут уже не этническое обозначение, а богословский термин на исторической основе. В первую очередь имеются в виду И., распявшие Христа, но через них, в более глубоком смысле, все неверующие вообще. Различные признаки указывают на склонность ап. Иоанна представлять И. как «тип» неверующего ч-ка, как особую категорию религиозной мысли.

В его Евангелии об иудейских обычаях и праздниках говорится как об обычаях и праздниках чужого народа (Ин 2.6,13; 5.1; 6.4; 7.2...); в отличие от Никодима (7.51), Христос обращается к И. как к чужим (8.17; 10.34; ср 7.19,22); это слово обычно означает противников Христа (2.18,20; 5.16,18; 6.41...); и наоборот, всякий ч-к принадлежащий Христу, или даже только серьезно интересующийся Им, представляется врагом И-в, даже если он сам иудейского происхождения (5.15; 7.13 - ср7.11; 1.19). В изложении ап. Иоанна «Иудеи» в конце концов превращаются в типичных представителей неверия, что создает опасность антисемитского использования IV-го Евангелия.

Подобная интерпретация безусловно не может опираться на авторитет Иоанна. В той мере, в какой речь идет об Иудеях, принявших участие в распятии Христа, на смену им пришел мир, непризнающий Христа и в свою очередь ставший гонителем учеников Христовых. Как Христос стал Судией Иудеев (19.13), не пожелавших признать Его своим Царем (19.14,19-22), так хр-н призван судить мир, к-рый хочет его судить: для этого он беспрестанно слышит свидетельство Параклета, Защитника Христа.

XLD

Еврей - избрание - Израиль ВЗ 2 б - народы - неверие III - обрезание - фарисеи 2 - чужестранец I

ИУДЕЙСТВО власть ВЗ II 2 - дела ВЗ II 3 - Израиль ВЗ 2 б - Иудей - народ А II 1 - народы ВЗ IV - предание ВЗ II 2, НЗ I 2

ИУДЕЙСТВУЮЩИЕ ересь 2,3 - Закон В III - обрезание НЗ 1 - фарисеи 2