Д

ДАВИД

Образ Д., как ч-ка и как царя, настолько ярок, что для Израиля он навсегда остается прообразом самого Мессии, к-рый произойдет из его рода. Начиная с Д., союз между Богом и Его народом осуществляется уже через Царя, о чем и напоминает сын Сирахов в заключение своей характеристики Д. (Сир 47.2-11). Оттого и престол Израиля - престол Д. (Ис 9.7; Лк 1.32); его победы предвозвещают победы над неправдой Мессии, исполненного Духом, почившим на сыне Иессеевом (1 Цар 16.13; Ис 11.1-9). Победой Своего воскресения Иисус исполнил данные Д. обетования (Деян 13.32-37) и дал смысл истории (Откр 5.5). Как заняла личность Д. такое особое место в истории спасения?

1. Избранник Божий. - Призванный Богом и освященный помазанием (1 Цар 16,1-13), Д. всегда « благословен» Богом, его поддерживает Божие Присутствие; оттого, что Бог с ним, он преуспевает во всех своих начинаниях (16.18), в своем единоборстве с Голиафом (17.45 слл), в войнах на службе у Саула (18.14 слл) и в тех, к-рые он затем ведет как царь и освободитель Израиля: «Хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил» (2 Цар 8.14).

Как Моисей, Д. был поставлен пасти Израиля (2 Цар 5.2) и унаследовал обетования, данные патриархам, прежде всего об обладании землей Ханаанской. Он осуществляет это обладание в борьбе с Филистимлянами, начатой при Сауле и продолженной в его собственное царствование (5.17-25; ср 10-12). Окончательное завоевание увенчивается взятием Иерусалима (5.6-10), к-рый потом называли «Городом Давидовым». Он становится столицей всего Израиля, и вокруг него осуществляется единство всех колен, ибо перенесенный туда Д. ковчег превратил Иерусалим в новый святой город (6.1-19) и сам Д. исполняет в нем священнодействия (6.17 сл). Так «Давид и весь дом Израилев» составляют вокруг своего Бога единый народ.

2. Герой Израиля. - На свое призвание Д. отвечает глубокой преданностью Богу. Его религиозность

характеризуется прежде всего ожиданием часа Божия; поэтому он и не позволяет себе покуситься на жизнь Саула, даже когда представляется ему случай избавиться от своего гонителя (1 Цар 24; 26). Его преданность воле Божией такова, что он все принимает от Бога (2 Цар 15.25 сл) и надеется, что Господь претворит в благословения все несчастья, к-рые ему приходится испытывать (16.10 слл). Он остается смиренным служителем, смущенным преимуществами, дарованными ему Богом (7.18-29), и в этом он - пример тех «нищих», к-рые, подражая его самоотдаче Богу и его твердой надежде, продолжают его молитву в хвалах и мольбах Псалтири. Однако, несмотря на глубокие прозрения его благочестивой души, в его религиозном быту сохранились еще архаические элементы: ефод употребляется им для гадания (1 Цар 23.9; 30.7) и в его доме находится терафим (19.13 евр).

«Сладкому певцу Израилеву» (2 Цар 23.1) левиты приписывают, кроме многочисленных псалмов, план Храма (1 Пар 22; 28), а также упорядочение богослужения (23-25) и сопровождающих его песнопений (Неем 12.24,36), и даже, уже со времени Амоса, изобретение музыкальных инструментов (Ам 6.5).

За религиозной славой Д. не следует забывать ч-ка; у него были свои слабости, как и великие достоинства: он суровый, но также и хитрый воин (1 Цар 27.10 слл), совершавший тяжкие проступки и еще до наступления старости проявивший слабость в отношении своих сыновей. Его нравственные принципы еще примитивны: во время пребывания у Филистимлян он вел себя как атаман разбойничьей шайки (27.8-12); в то же время он был настолько осмотрителен, что по прошествии более чем года Анхус ничего не замечает (29.6 сл). Нельзя обойти молчанием его жестокости после сожжения Секелага (30.17) и в войне против Моава (2 Цар 8.2). Вспомним наконец, как он, связанный своим словом, не имея возможности расправиться со всеми теми, кто причинил ему зло, поручил Соломону посмертное отмщение (3 Цар 2.5-9). Но сколько великодушия было в его верной дружбе с Ионафаном, в уважении, к-рое он всегда проявлял по отношению к Саулу; нек-рые подробности показывают его душевное благородство: благоговение перед ковчегом (2 Цар 15.24-29), бережное отношение к жизни своих воинов (23.13-17), снисходительность (1 Цар 30.21-25) и готовность прощать (2 Цар 19.16-24). Он проявил также политические способности, снискав расположение при дворе Саула и у иудейских старейшин (1 Цар 30.26-31), высказав неодобрение по поводу убийства Авенира (2 Цар 3.28-37) и наказав убийц Иевосфея (4.9-12).

3. Мессия - Сын Давидов. - Успех Д. мог бы навести на мысль, будто обетования Божий уже осуществились. Тогда новое и торжественное пророчество дало мессианской надежде новый подъем (2 Цар 7.12-16). Когда Д. намеревался воздвигнуть храм, Бог ему ответил, что хочет ему воздвигнуть вечное потомство: «Устрою тебе дом» (7.27); по-евр. бонах может так же относиться к каменному зданию, как и к дому сына - бен. Бог т. обр. обращает взоры Израиля к будущему. Это обетование безусловное, не упраздняющее Синайского завета, но его подтверждающее, сосредоточивая его на царе (7.24). Отныне Бог, присутствующий в Израиле, ведет его и поддерживает его единство через царский род Д. Псалом 131 воспевает связь, установленную между ковчегом - символом божественного присутствия - и потомком Д.

Тогда становятся понятными важность вопроса наследования Давидова престола и вызываемые этим интриги (ср 2 Цар 9-20; 3 Цар 1). Тем более понятно место, занимаемое Д. в пророчествах (Ос 3.5; Мер 30.9; Иез 34.23 сл). Пророки, упоминая о Д., тем самым утверждают ревнивую любовь Бога к Своему народу (Ис 9.7) и Его верность завету, данному этому народу (Иер 33.20 слл), «завету вечному, неизменным милостям, обещанным Давиду» (Ис 55.3). В этой верности нельзя сомневаться даже в самом горниле испытаний (Пс 88.4 сл, 20-46).

Поэтому, когда времена исполнились, Христа называют «Сыном Давидовым» (Мф 1.1); от этого мессианского наименования Сам Христос никогда не отказывался, но оно не полностью выражало тайну Его личности. Вот почему, придя исполнить данные Д. обетования, Христос возвещает, что Он больше Д.: Он - его Господь (Мф 22.42-45). Он не только «раб» Божий, как Д., пастырь народа Божия (Иез 34.23 сл), Он - Сам Бог, пришедший пасти и спасти Свой народ (Иез 34.15 сл), - именно Он, Иисус, «потомок Давида», возвращения К-рого ждут и призывают Дух и Невеста (Откр 22.16 сл).

RM

дом II 1 - единство II - Израиль ВЗ 2 а - избрание ВЗ I 3 в - Иерусалим - Иисус Христос II 1 б - Мелхиседек 2 - Мессия - молитва II 1 - обетование II 3 - пастырь и стадо ВЗ 3 - помазание III 2 - Раб-Отрок I - сила - храм ВЗ I 1 - царь - царство ВЗ II - числа II 2

ДАР

Библия учит, что всякий Д. происходит от Бога. «Всякое даяние ... нисходит от Отца светов» (греч Иак 1.17; ср Тов 4.19). Начало всякого творения есть Бог, всем дающий пищу и жизнь (Пс 103); Он же кладет начало спасению (Втор 9.6; 1 Ин 4.10). Поэтому заблуждается ч-к, думающий проявить щедрость раньше, чем сам получил благодать (ср Ин 13.37 сл); первая обязанность ч-ка - открыться Д. Божию (Мк 10.15 п). Принимая его, ч-к становится способным на подлинную щедрость и призванным в свою очередь к дарению (1 Ин 3.16).

ВЗ

1. Дары Божии. - ВЗ - в большей степени время обетования, чем время Д. ВЗ-ные дары лишь прообразуют и предуготовляют окончательный Дар. «Твоему потомству Я даю землю сию» - говорит Ягве Аврааму (Быт 15.18). Отзвук этих слов слышен на протяжении всего Пятикнижия. Во Второзаконии подчеркивается, как надо ценить этот Д. (Втор 8.7; 11.10), и возвещается также, что неверность может привести к потере Д. - к плену; как условие возращения в свою землю и жизни нужен другой дар: обрезание сердца (Втор 29.21-30.6).

Превосходнейший из Д. (Пс 147.8 сл), к-рый Бог дает Своему народу через Моисея - это 3акон (Втор 5.22), соучастие в Его собственной Премудрости (Сир 24.24; ср Втор 4.5-8). Но Закон бессилен, если зло сердце, его принимающее (ср Неем 9.13,26). Израилю нужно новое сердце; это и есть будущий Д., чаять к-рого призывают пророки (Иер 24.7; Иез 36.26 слл).

Таковы Д. ВЗ: некоторые из них как будто прекратились (Давидова династия, пребывание Славы в Храме), и следовавшие одно за другим разочарования заставляли переносить надежды на будущее; другие остались лишь как воспоминания, возбуждающие желание хлеба с неба (Прем 16.20 сл), воды из камня (Пс 104.41). Израиль, много получивший, ждет еще большего.

2. Дары Богу. - Израиль приносит Ягве первые плоды, десятины (Втор 26) и жертвы (Лев1...) в знак признания Его суверенной власти и Его благодеяний. Есть также Д., к-рые он приносит в возмещение за неверность Союзу-Завету (Лев 4; 5), дабы вновь снискать расположение Ягве (2 Цар 24.21-25). Так эти приношения происходят в некоей перспективе взаимности (Сир 35.9 сл).

3. Взаимные дары. - В той же перспективе обычно понимаются Д. и между отдельными лицами, семьями или народами. Давая, проявляют «хесед» - взаимные доброжелательность и благотворительность, общепринятые между союзниками и друзьями. Принимающий Д. соглашается на союз (завет), возбраняя себе всякое враждебное отношение (Быт 32.14; Ис Нов 9.12 слл; 2 Цар 17.27...; 19.32...). Д. же с целью подкупа строго возбранены (Исх 23.8; Ис 5.23). Все это показывает, что эти взгляды не лишены благородства, тем более, что взаимность в дарениях свидетельствует естественно о взаимности чувств и бескорыстии.

Подаяние бедным (милостыня) поощряется самыми проникновенными словами; это почти то же самое, что и взаимные дары: надеются, что когда-нибудь бедный сможет вернуть долг (Сир 22.26,27) или же Ягве воздаст вместо него (Притч 19.17). Дарить же что-либо злому ч-ку определенно не советуется (Тов 4.17): такой Д. напрасен (Сир 12.1-7). Одним словом в ВЗ есть тенденция сочетать настоящую щедрость с разумной осторожностью.

НЗ

«Если бы ты знала дар Божий...» (Ин 4.10). Раскрывая полностью безмерную щедрость Божию (Рим 5.7 cл), НЗ нарушает ч-ские перспективы. Время НЗ есть поистине время Д.

1. Дар Божий в Иисусе Христе. - Отец открывает нам Свою любовь, отдавая нам Своего Сына (Ин 3.16), а в Своем Сыне Отец отдает Самого Себя, т. к. Иисус весь преисполнен богатством Отца (Ин 1.14): слова и дела, власть судить и животворить, имя, слава, любовь - все, что принадлежит Отцу, дано Иисусу (Ин 17).

В Своей верности любви, соединяющей Его с Отцом (Ин 15.10), Иисус осуществляет полный Д. Самого Себя: «Он отдает Свою жизнь» (Мф 20.28 п). Он - «истинный хлеб небесный, данный Отцом», и дает «Свою плоть за жизнь мира» (Ин 6.32,51; ср Лк 22.19: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается»); Своею жертвой Он, «приняв от Отца обетование Св. Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян 2.33), «дар Божий» в абсолютном смысле (8.20; 11.17). Т. обр. уже на сей земле нам дан залог нашего наследия: мы обогащены всеми духовными Д. (1 Кор 1.5 слл), различными харизмами (1 Кор 12), дарами Воскресшего Христа (Еф 4.7-12), и никогда в достаточной мере не будет прославлен преизбыток Д. благодати (ср Рим 5.15-21). Тайно, но реально (Кол 3.3 сл), мы уже живем жизнью - «даром благодати Божией» (греч Рим 6.23).

2. Дар Богу в Иисусе Христе. - Со времени жертвы Христа - Д. Божия ч-ству (Ин 3.16) и Д. ч-ства Богу (Евр 8.3; 9.14) - людям не нужно приносить других Д. Совершенной жертвы достаточно навсегда (Евр 7.27), но люди должны соединиться с этой жертвой и, представ пред Богом (Рим 12.1), предоставить себя в Его распоряжение для служения другим (Гал 5.13-16; Евр 13.16). Благодать принимается не как дар, по получении к-го можно замкнуться в самом себе, а как дар, к-рый должен приносить плод (Ин 15; ср Мф 25.15-30).

3. Дар безвозвратный. - Стремление давать другим принимает небывалые размеры и силу. Противоборствующее ему «вожделение» должно беспощадно преодолеваться. Не искать нужно с этих пор взаимности подарков, а скорее избегать ее (Лк 14.12 слл). Всякий расчет, всякая узость сердца становятся постыдными для тех, кто столько получил от Бога (Мф 18.32 сл). «Просящему у тебя дай» (Мф 5.42). «Даром получили, даром давайте» (Мф 10.8). Все блага материальные и Д. духовные хр-нин должен рассматривать как богатства, над к-рыми он поставлен управителем и к-рые даны ему для служения другим (1 Петр 4.10 сл). Желающему достичь совершенства Иисус дает совет дотоле неслыханный: раздать все свое имущество (Лк 18.22). Д. Божий во Иисусе Христе влечет нас еще дальше: Иисус «положил за нас Свою душу», Его благодать ведет нас к тому, чтобы и «мы полагали души свои за братьев» (1 Ин 3.16); «нет больше той любви...» (Ин 15.13).

Д. осуществляет единение в любви и вызывает у всех благодарение (2 Кор 9.12-15). Дарящий благодарит Бога столько же и даже больше, нежели получающий, так как он знает, что сама его щедрость - благодатный Д. (2 Кор 8.1), плод любви, исходящей от Бога (ср Ин 3.14-18). Вот почему, в конечном итоге, «блаженнее давать, чем принимать» (Деян 20.35).

AV

благодарение - благодать - благословение - Бог НЗ V - богатство - Дух Божий ВЗ I 3, НЗ III - жертва - земля ВЗ 2 - любовь I НЗ 1, II НЗ 2 - милостыня - мудрость ВЗ III 4 - наследство - обетования - оправдание II3 - предопределять - присутствие Божие - харизмы - хлеб - царство НЗ I 3

ДВЕНАДЦАТЬ апостолы I - избрание НЗ 111 - Израиль ВЗ 1 б - Церковь III 2 - числа - I 1,II 1

ДВЕРЬ / ВРАТА

Когда Д. открыта, через нее можно свободно пройти, войти и выйти: она символизирует гостеприимство (Иов 31.32), предоставленную возможность (1 Кор 16.9). Когда она затворена, она препятствует проходу - защищает (Ин 20.19) или символизирует отказ (Мф 25.10). Т. обр. она наводит на мысль о своего рода просеивании.

Вход в город защищен большими укрепленными воротами; они охраняют от нападения врага и открываются для друзей: «пришлец, к-рый во вратах» (Исх 20.10), имеет часть в преимуществах Израиля. Итак В. обеспечивают безопасность жителей и дают возможность городу образоваться в общину; жизнь города сосредоточивается у В.: это место встреч (Иов 29.7; Пс 68.13), торговых дел (Быт 23.11-18; Руф 4.1-11), политических интриг (2 Цар 15.1-6), отправления на войну (3 Цар 22.10), и главным обр. суда (Втор 21.19; 22.15; 25.7; Ам 5. 10,15; Иов 5.4; 31.21; Притч 22.22; 24.7). В. наводят на мысль о правосудии и безопасности (Ис 28.6). Они как бы отожествляются с городом и могут обозначать сам город (Втор 28.52-57), а иногда и символизировать его могущество. Овладеть В. значит подчинить себе город (Быт 22.17) и освободить пленных (Пс 106.16; Ис 45.2); получить его ключи значит быть облеченным властью (Ис 22.22). По аналогии говорят о вратах преисподней или смерти, указывая на таинственное место пребывания, куда уходит всякий ч-к (Пс 106.18; Ис 38.10); вход в нее, а также ее мощь, знает лишь Бог (Иов 38.17) и только Он может ее победить (Пс 9.14; Прем 16.13; ср Мф 16.18).

Иерусалим - святой город с древними В. (Пс 23.7 слл), к-рые так любит Ягве (Пс 86), ибо Он Сам их укрепил (Пс 147.2). Паломник, вошедший через эти В., испытывает чувство единства и мира (Пс 121). Иерусалим, считавшийся неприступным, обеспечивал безопасность своим жителям, закрывая свои В.; однако суд у его В. не был правым (Ис 1.21 сл; 29.21). Пророки прозревают новый Иерусалим, открытый всем народам и в то же время утвердившийся в мире и справедливости (Ис 26.1-5; 60.11; Иез 48.30 слл; Зах 2.8 сл; 8.16).

II. ДВЕРИ НЕБА

Ягве отверзает Д. неба, чтобы ниспослать дождь, манну (Пс 77.23) и всякие благословения на землю (Мал 3.10); но с тех пор как закрыт рай, ч-к не имеет непосредственного общения с Богом. Теперь общение между двумя мирами, божественным и земным, устанавливается посредством богослужебного культа: так Иаков увидел в Вефиле «врата небесные» (Быт 28.17); Израильтянин, входящий во врата Храма и желающий приблизиться к Ягве (Пс 99.4), слышит напоминание священника об условиях входа в Храм: верность Завету и справедливость (Пс 14; 23; Ис 33.15 сл; ср Мих 6.6-8; Зах 8.16 сл): «Вот врата Господа, праведные войдут в них» (Пс 117.20). В свою очередь Иеремия, стоя у тех же врат, провозглашает, что эти условия не выполняются: и поэтому обманчива их уверенность в близости Ягве и Храм обречен на запустение (Иер 7; ср Иез 8-11). Иерусалим теряет смысл своего существования. Чтобы городу стать святым, лучше «искоренять зло из своей среды» нежели закрывать врата народам. Израиль осознает, что ч-к не может подняться на небо, после того как Храм был разрушен, и тогда в молитве он просит Бога расторгнуть небеса и сойти Самому (Ис 64.1): да станет Он во главе стада, чтобы оно могло войти в ворота (Мих 2.12 сл; ср Ин 10.4).

НЗ

Иисус исполняет это желание; во время Его крещения небо отверзается, и Он становится Сам истинной Д. небесной, снисшедшей на землю (Ин 1.51; ср Быт 28.17), Д., ведущей к пажитям, где свободно раздаются Божий блага (Ин 10.9); единственным посредником: через Него Бог общается с людьми, через Него люди имеют доступ к Отцу (Еф2.18; Евр10.19). Именно Он имеет ключ Давидов (Откр 3.7) и ставит условия для входа в Царство. Вход в жизнь, во спасение, представленные как город или брачный чертог, вход в Царство, ключи к-рого Он дал Петру (Мф 16.19), совершается через тесные В. - обращение (Мф 7.13 сл; Лк 13.24), веру (Деян 14.27; Еф 3.12). Тот, кто не будет бодрствовать, найдет Д. закрытыми (Мф 25.10; Лк 13.25). Но Иисус, овладевший ключей Смерти и Ада (Откр 1.18), победил зло и дал Своей Церкви такую силу, что В. адовы не могут одолеть ее (Мф 16.18).

В конце времен город и небо отожествляются. В Откр. Ин мы видим, как осуществляются предвозвещения Исаии, Иезекииля и Захарии: в небесном Иерусалиме 12 Д.; они всегда открыты и однако зло не проникает в него; там царят мир и справедливость; там осуществлено совершенное общение Бога с ч-ством (21.12-27; 22.14-15).

JB

ад - пастырь и стадо НЗ 1 - смерть ВЗ I 2 - спасение НЗ I 1

ДВУЛИЧНОСТЬ лицемерие - ложь - простой - сердце I - уста 1 - чистый 2

ДЕВСТВО

Во многих древних религиях Д. имело свящ. значение. Нек-рых богинь (Анату, Артемиду, Афину) называли девами, чтобы подчеркнуть их вечную молодость, их цветущую жизнеспособность, их непорочность. Но только хр-ское откр. должно было показать во всей полноте религиозный смысл Д., намечавшийся в ВЗ: верность всецелой отдаче себя любви к Богу.

Настоящее подготовление к хр-скому Д. следует искать в контексте обетовании и Союза-Завета. В таинственных предначертаниях Своего домостроительства, подавая неплодным женщинам силу зачать, Бог хочет явить, что наследники Его обетовании родились не по естественным законам плодовитости, а силою Его всемогущества. В Его таинственном предпочтении неплодных проявляется всемилостивый дар Его Избрания.

2. Добровольное воздержание. - Наряду с этим основным течением, бывали отдельные случаи добровольного воздержания. Иеремия, по повелению Ягве, должен был отказаться от брака (Мер 16.2), но смысл этого отказа заключался в возвещении символическим действием неминуемости наказания Израиля, когда женщины и дети будут истреблены (16.3 слл, 10-13). Ессеи хранили воздержание по всей вероятности по соображениям обрядовой чистоты.

Другие примеры имеют более религиозное значение: Иудифь своим добровольным вдовством и покаянной жизнью (Иф 8.4 слл; 16.22) заслуживает, как некогда Девора (Суд 5.7), быть матерью своего народа (Иф 16.4,11,17) и своим обр. жизни подготовляет общее уважение к вдовству и Д. в НЗ; Анна отказывается от второго замужества, чтобы быть ближе ко Господу (Лк2.37); Иоанн Креститель уготовляет путь к пришествию Мессии своей аскетической жизнью и дерзает уже именовать себя другом Жениха (Ин 3.29).

3. Брачный союз между Богом и Его народом. - Т. обр. Предтеча являлся наследником пророческой традиции о брачном союзе между Ягве и Его народом, также подготовлявшей к хр-скому Д. Действительно, пророки неоднократно называют непокоренную страну девой (Ис 23.12; 47.1; Иер 46.11), в частности дают это имя Израилю (Ам 5.2; Ис 37.23; Иер 14.17; Плач 1.15; 2.13), когда оплакивают потерю целостности территории. В другом случае, Иеремия, говоря о том, что избранный народ нарушил Союз-Завет, тоже называет его «девой Израилевой» (Иер 18.13), чтобы напомнить ему, какова должна была быть его верность. Это же наименование повторяется в связи с восстановлением Израиля, когда у Ягве и Его народа образуются вновь отношения любви и верности (Иер 31.4,21). Согласно Исаии (62.5), бракосочетание юноши с девой является символом мессианского брака между Ягве и Израилем. Своими абсолютными требованиями Бог подготовлял верных сохранить для Него всю их любовь.

НЗ

С пришествием Христа дева Израилева именуется Церковью. Верующие, желающие пребывать в Д., приобщаются к Д. Церкви. Д. по своему существу реальность эсхатологическая и получит свой полный смысл только в последнем свершении мессианского брака.

1. Церковь Дева - Невеста Христова. - В НЗ, как и в ВЗ, тема Д., как это ни парадоксально, связана с темой брака: соединение Христа и Церкви является девственным союзом, символ к-рого - брак. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 5.25). Церковь Коринфская была обручена Христу, Павел хочет ее «представить Христу девою чистою и непорочною» (2 Кор 11.2; ср Еф 5.27); Апостол ревнует о ней ревностью Божией (2 Кор 11.2): он не даст посягнуть на чистоту ее веры.

2. Дева Мария. - В Марии, Дщери Сиона, в лице К-рой соединяются оба Завета, начинает осуществляться Д. Церкви. Матерь Иисуса - единственная женщина в НЗ, К-рой дается наименование «Дева» как своего рода звание (Лк 1.27; ср Мф 1.23). Своим желанием блюсти Д. (ср Лк 1.34) Она приняла на Себя удел женщин, оставшихся бездетными, но то, что прежде являлось унизительным, должно было стать для Нее благословением (Лк 1.48). Мария хотела принадлежать только Богу еще до посещения ангелом. Своим «да будет» в ответ на благую весть Гавриила (1.38) Она посвящает себя всецело Сыну Божию. В Д. Матери Божией завершается долгое приготовление к Д. в ВЗ, и в то же время исполняется услышанная Богом молитва бесплодных женщин о даровании им плодовитости. В Д. Марии проявляется уже эсхатологический смысл хр-ского Д.: оно свидетельствует о вторжении нового мира в историю.

3. Христианское девство. - Иисус, пребывший в Д., как и Иоанн Креститель и Дева Мария, раскрыл подлинное значение и сверхприродный характер Д. Д. - не есть повеление Господне (1 Кор 7.25), а личное призвание от Бога, харизма (7.7). «Ибо есть скопцы, к-рые от чрева матери родились так; и есть скопцы, к-рые оскоплены от людей; и есть скопцы, к-рые сделали сами себя скопцами для царства Небесного» (Мф 19.12). Основа хр-ского Д. - Царство Небесное: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (19.11).

Согласно Павлу, Д. выше брака, потому что оно есть полная отдача себя Господу (1 Кор 7.32-35): женатый разделен; у девственников сердце не разделено, они всецело посвятили себя Христу, они заботятся только о Господнем, ничем не отвлекаясь от непрестанного служения Ему.

Слова Христа: «для Царства Небесного» (Мф 19.12) сообщают Д. его настоящую эсхатологическую перспективу. Павел полагает, что пребывание в Д. хорошо «по настоящей нужде» (1 Кор 7.26) и потому, что «время уже коротко» (1 Кор 7.29). Состояние брака связано с теперешним временем, но «проходит образ мира сего» (7.31). Остающиеся девственниками отделены от века сего. Как в притче (Мф 25.1,6), они ожидают Жениха и Царства Небесного. Их жизнь есть непрестанное откр. Д. Церкви, свидетельство о непринадлежности хр-н миру сему, постоянный «знак» эсхатологической напряженности Церкви, предвосхищение состояния воскресших из мертвых, в к-ром удостоенные будущей жизни будут равны ангелам, будут сынами Божиими (Лк 20.34 слл п).

Т. обр., состояние Д. ярко являет подлинный лик Церкви. Как мудрые девы, хр-не идут навстречу своему Жениху Христу, чтобы вместе с Ним принять участие в брачном пире (Мф 25.1-13). В небесном Иерусалиме все избранные называются девственниками (Откр 14.4), ибо они отвергли блуд, идолопоклонство, а главное потому, что они теперь всецело Христовы: в полном послушании они «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (14.4; ср Ин 10.4,27). Они отныне принадлежат небесному граду, невесте Агнца (Откр 19.7,9; 21.9).

IdeP

бесплодие - брак НЗ II - вдовы 2 - половая жизнь I 2 - женщина, жена НЗ - Мария II - мать II 2 - плодовитость III 2 - супруг(а)

ДЕЙСТВИЕ благодать V - дела - плод - рука - сердце I 1 - труд

ДЕЛА, - О / ТВОРЕНИЯ

Слово «дела» может иметь самые разнообразные значения, указывать на действия, работы, всякого рода производства и, в частности, на «дела плоти», т.е. чадородие. В применении к Богу оно обозначает также все виды Его действия «вовне». В том и другом случае смысл Д. нельзя понять, не обратившись к делателю, его совершившему. За каждым ч-ским Д., за каждым ч-ским Т. следует видеть «рожденного прежде всякой твари» (Кол 1.15): Сына Божия, с К-рым оно связано и К-рого оно по-своему выражает.

1. Дело Бога в истории. - Д. Божие начинает проявляться «такими делами и с могуществом таким», каким нет подобных (Втор 3.24): освобождение Израиля, чудесные события в пустыне, где народ «видел дела» Ягве (Пс 94.9), водворение в земле обетованной (Втор 11.2-7; Ис Нов 24.31). Оживление в памяти этого прошлого вызывает восторг: «Приидите и воззрите на дела Бога» (Пс 65.3-6). Но недостаточно вспоминать о прошлом (Пс 76.12 сл); надо быть внимательным к Д. Господа в настоящем (Ис 5.12; Пс 27.5), ибо Он непрестанно все устрояет (Ис 22.11). Надо прозревать Его грядущие Д. В День Его (28.21), будь то переселение в Вавилон (Авв 1.5) или освобождение из плена (Ис 45.11): действуя посредством народов (Мер 51.10) или освободителя Кира (Ис 45.1-6), Бог исполняет Свое «дело спасения» (41.4) для Израиля, Своего избранного народа (43.1; 44.2).

Итак, Д. Бога касается прежде всего Израиля, как коллективного целого, но также и отдельных людей: не только тех, к-рых Бог призывает для служения Своему народу, как Моисея и Аарона (1 Цар 12.6), Давида и пророков; но и каждого отдельного ч-ка, о к-ром Бог заботится даже в повседневной жизни, как это подробно рассказывает кн. Товита. Таково «дело рук Его», совершенное (Втор 32.4), верное и истинное (Пс 32.4), глубокое (Пс 91.5 сл), полное благости и любви (Пс 144.9, 17; 137.8), к-рое должно пробудить в сердце ч-ка безграничную радость (Пс 106.22; Тов 12.22).

2. Дело Бога в творении. - С самого начала Израиль не мог не восхищаться «Тем, Кто создал небо и землю» (Быт 14.19), «Семизвездие и Орион..., Кто создал горы и ветер» (Ам 5.8; 4.13). Д. (творение) Бога Творца становится основанием для упования на Бога как на Владыку истории: не есть ли это творение столь прочное, величественное, могущественное, залог могущества и верности Бога (Ис 40.12 слл)? Его восхваляют за все, что является «делом Его рук»: за небеса (Пс 18.2), за землю (101.26) и за то, что Он поставил ч-ка «над делами рук» Своих (8.4-7). «Да славят Господа все дела Его» (144.10), дивную красоту к-рых люди видят (Иов 36.24 сл). Сознавая себя творением Божиим, ч-к должен в этом убеждении, основанном на вере, черпать подлинное дерзновение, ибо Бог не может «презирать дела рук Своих» (Иов 10.3), но также и глубокое смирение, ибо «скажет ли изделие о сделавшем его»: «не он сделал меня»? (Ис 29.16; 45.9; Прем 12.12; Рим 9.20 сл).

3. Премудрость - божественная художница. - Движение, ведущее от Бога, Владыки истории, к Богу Творцу завершается с своей последней стадии неким предчувствием творческого Слова в Боге,- Духа, управляющего ходом мира. Кн. Сына Сир содержит размышления о Д. Божием в творении (42.15-43.33) и во времени (44.1-50.29); в кн. Прем есть попытка изложить как бы богословие истории (10-19). В обеих кн. утверждается, что Божественная Премудрость действует здесь на земле. Представленная как «художница творения» (Притч 8.30), эта царственная Премудрость была создана (греч) Богом в начале Его замыслов, прежде самых первых Его творений (8.22). Она избрала для Своего пребывания преимущественно Израиль (Сир 24.3-8), но существовала она много раньше (24.9), ибо была «художницей всего» (Прем 7.21): через свое Д. она дала ч-ку познать Господа, Владыку природы и истории.

II. ДЕЛА ЧЕЛОВЕКА

По образу Бога, своего Создателя, ч-к должен тоже всегда быть занят Д-м.

1. У истоков человеческих дел. - Ч-ка побуждает действовать не только внутренняя потребность, но и воля Божия. Уже в раю она открывается ему в виде заповеди, отвечающей замыслу Ягве (Быт 2.15 сл). Т. обр. Д. ч-ка являют собою как бы расцвет божественного Д. Однако они требуют от ч-ка усилия, принятия обязательства, выбора. Воля Божия представляется ч-ской свободе конкретно в виде 3акона, находящегося вне ч-ка и обязывающего его к послушанию.

2. Главнейшие дела ч-ка. - Прежде чем были перечислены заповеди Закона, повествование о сотворении указывает на два главных Д., к-рые ч-к должен осуществлять: чадородие и труд.

Ч-к призван к чадородию: чтобы населить землю (Быт 1.28), он рождает сыновей по своему образу (5.1 слл), к-рый сам воспроизводит образ Божий. В силу этой обязанности род патриархов положил начало народу израильскому, - посреднику для всех племен земли, - от к-рого родился наконец Христос. Т. обр. плотское рождение приобретает двоякий смысл - в творении и в истории спасения. Ч-к должен также трудиться, чтобы обладать землей и владычествовать над нею (Быт 1.28), даже если за его грех земля проклята (3.17 слл). Труд этот дает ему возможность существовать (3.19), но полный религиозный смысл труда достигается в культе: самое прекрасное дело Израиля - храм, построенный во славу Божию.

Правда, существует опасность, что люди отведут от цели оба главные дела, оскверняя способность к деторождению (Рим 1.26 сл) или поклоняясь Д. рук своих, превращая их в безгласных идолов (1 Кор 12.2). Закон своими заповедями служит для предотвращения ч-ских Д. от такого рода искажения. В нем предписывается также много других Д., среди к-рых позднее иудейство ставит особое ударение на Д., относящиеся к ближнему: подавать милостыню, посещать больных, погребать умерших. Это добрые Д. по преимуществу.

3. Цель дел. - Иудейство никогда не теряло из вида, что Д., предписанные Законом, предназначались для достижения Царства Божия. Однако истинный смысл предназначенных к исполнению Д. зачастую скрывался казуистикой, сосредоточивавшей усилие ч-ка на букве Закона. Плохое понимание С./Завета способствовало превращению его в простой контракт и сообщало его «исполнителям» слишком большую уверенность (доверие) в своих ч-ских возможностях, как будто исполненные Д. давали ч-ку некое право на Бога и были достаточными для достижения внутренней праведности. Иисус восстал против такого ложного понимания религии, напоминая единственный смысл ч-ских Д.: явить славу Божию, ибо через ч-ка действует только Бог.

НЗ

ДЕЛО ИИСУСА ХРИСТА

«Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5.17). Этими словами Иисус подчеркивает тождество действий Сына и Отца, ибо Д. Отца выражено в полноте Д-ом Сына.

1. Иисус Христос, совершенный образ Бога невидимого. - Иисус, видимый образ Отца, есть та Премудрость, о к-рой говорится в ВЗ. Через Него все было сотворено в начале, и через Него совершается в истории Д. спасения. В Его притчах звучит гармония творения: напр., родство закона произрастания зерна и духовного плодоношения, основанного на жертве (Ин 12.24). Он спасает Д. ч-ские от опасности, угрожающей им, открывая скрытый духовный смысл чадородия (Лк 11.27 сл), глубокое значение храма и культа (Ин 4.21-24). Он сосредоточивает в своем лице ожидание Царства и послушание Закону. Так как Д. ч-ка должно быть исполнено по образу Д. Божия, достаточно отныне видеть Иисуса, чтобы научиться действовать по воле Отца.

2. Иисус и дела Отца. - Синоптики лишь изредка упоминают о Д-х Иисуса (Мф 11.2), хотя они и повествуют о Его Чудесах и деяниях, готовящих будущее Его Церкви. Что же касается Иоанна, то он говорит о Христе творящем (исполнять) Д., к-рые Отец дал Ему совершить (Ин 5.36). Эти Д. свидетельствуют, что Он не только Мессия, но также и Сын Божий, ибо Д. эти тождественны Д. Отца при сохранении различия между Теми, Кто их совершает. Отец не дал Сыну ни Д. уже законченных, ни Д., предназначенных к простому исполнению, в форме заповедей (4.34; 15.10), ибо все Д. творятся вместе Отцом и Сыном (14.10; 9.31; 11.22, 41 сл). Миссия Сына - прославить Отца, т.е. довести до завершения Д. спасения людей, единое Д., осуществить к-рое на земле есть воля Отца; этим завершением является крестная смерть (17.4). Все Д. Христа сводятся к ней. Они не только - печать на миссии Иисуса (6.27); они через Сына открывают Отца (14.9 сл). Сын столь же деятелен, как и Отец, но действует Он именно как Сын, в любви, соединяющей Его нераздельно с Отцом.

3. Христос проливает свет на дела человеческие. - Приходя в греховный мир, Иисус проливает свет и на ч-ские Д., и в этом свете совершается отсев и Суд. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что Д. их были злы. Ибо всякий, делающий зло, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не были изобличены Д. его. А творящий истину идет к свету, дабы явны были Д. его, потому что они в Боге сделаны» (греч Ин 3.19 слл). Родившись и живя среди людей, Христос открывает им истинный смысл их существования. До встречи с Ним они жили как бы во тьме (1.5), к-рая не была еще состоянием греха в точном смысле этого слова (см 9.41; 15.24). С пришествием Иисуса выявляется их собственная глубинная сущность, в к-рой они до сих пор не различали вполне ясно добрую сторону от злой. Отношение их к Сыну Ч-скому, зависящее от их прежнего поведения, как бы синтезирует их прошлое и раскрывает его в истинном свете. Это не значит, что для конечного единения со Христом достаточно одних «добрых дел», но если оно действительно достигнуто, это являет, что совершенные ч-ком Д. были поистине добрыми (см Еф 5.6-14).

II. ДЕЛА ХРИСТИАНИНА

Д. верующего получает свой полный смысл лишь сообразуясь с Д. Иисуса Христа; чрез Духа Св. ему дается исполнять новый Закон любви и содействовать созиданию Тела Христова.

1. Вера, единое дело. - Согласно синоптикам, Иисус требует исполнения «добрых дел» с чистым намерением (Мф 5.16). Он выявляет единство заповедей закона, сводя их к двум главным заповедям (22. 36-40 п) и производя т. обр. необходимое упрощение и очищение среди бесчисленных Д., предписывавшихся евр. преданием. В 4-ом Еванг. это упрощение выявляется еще больше. Евреям, спрашивавший, что им делать, чтобы «творить дела Божий», Иисус ответил: «Вот дело Божие: чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин 6.28 сл). Воля Божия сводится к вере в Иисуса, творящего Д. Отчие.

То же имеет в виду горячий полемист Павел, отвергая оправдание посредством Д. закона: не Закон, не Д. как таковые являются источником спасения, но крестная смерть Иисуса и благодать, принятая с верою. Это критическое отношение к возможности спасения только через Д., касается не только евр. Закона; оно относится ко всякой религиозной практике, исполнители к-рой претендуют, что она ведет к спасению сама по себе.

2. Любовь, дело веры. - Хотя Д. - не источник спасения, они все же - необходимое выражение веры. Иаков настаивает на этом (2.14-26), как и Павел (см Еф 2.10). Есть «дела веры», являющиеся плодом Духа (Гал 5.22 сл). Вера, к-рой ждет от нас Христос, это вера, «действующая любовью» (Гал 5.6). К исполнению этой заповеди любви, в к-рой содержится весь Закон (5.14), сводятся все Д. веры, к-рые противопоставляются множественности злых Д. (Гал 5.19 слл). Таково «дело веры, труд любви» (1 Фес 1.3). Иисус учил хранить свой светильник зажженным (Мф 25.1-13), умножать таланты (25. 14-30), любить своих братьев (25.31-46) в ожидании Его возвращения. Заповедь любви есть Его завет (Ин 13.34). Апостолы принимают это учение и следуют ему.

3. Созидание Церкви, Тела Христова. - Д. любви не находит своего завершения в поддержке, оказываемой отдельным людям. Идя дальше этой цели, оно включается в великое Д. Христа, предустановленное от вечности: созидание Его Тела, К-рое есть Церковь. Ибо «мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые Д., к-рые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2.10). Это тайна содействия ч-ка в Д. Бога, К-рый совершает все во всех и сообщает действию ч-ка достоинство и вечное значение (см 1 Кор 1.9; 15.58; Рим 14.20; Флп 1.6). В этой новой перспективе небесная награда может иметь связь с Д-ми, совершенными ч-ком на земле. «Блаженны мертвые, умирающие в Господе», ибо «дела их идут вслед за ними» (Откр 14.13).

FA & XLD

Авраам II 3 - благодать - вера III 2 - воздаяние I, III 1 - воля Божия НЗ I 2, II 2 - Закон Б III 5, В III 1 - исполнить НЗ 2 - плод - плодовитость III 3 - правда - созидать - сотворение - труд - чудоI 26 в, III 2 б

ДЕНЕЖНЫЙ СБОР милостыня НЗ 3 6 - Церковь I 3, V 1

ДЕНЬ время ВЗ I - День Господень - ночь - светила 1.2 - свет и тьма

ДЕНЬГИ, СЕРЕБРО бедные НЗ III - богатство - гордыня 3 - любостяжание - служить III 0

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Для верующего история не есть бесконечно возобновляющийся цикл; в ней есть движение вперед, отмеченное посещениями Богом в избранные времена, дни, часы, сроки: Господь пришел, приходит непрестанно и придет Судить мир и спасти верующих. Чтобы обозначить особо знаменательные явления Божий в ходе истории, рассматриваемой как одно целое, употребляется особое выражение «День Господень», иногда сокращенно «День» или «тот День». Прежде всего это историческое событие, день в абсолютном смысле, день торжества Бога над Своими врагами. Затем это культовой термин, обозначающий день, особо посвященный поклонению Богу. Взаимная связь между этими двумя значениями ясна. В культе вспоминается и возвещается определенное явление Бога в истории; и это историческое событие, как исходящее от Бога, выходит за пределы времени; оно принадлежит к вечному Божиему настоящему, к-рое через культ актуализируется в историческом времени.

ВЗ

I. ВОЗВЕЩЕНИЕ ДНЯ ЯГВЕ

Ожидание молниеносного действия Ягве в пользу Израиля выражалось, по-видимому, уже очень рано в народных верованиях: ожидали «дня света» (Ам 5.18). У пророков от VIII до IV века можно проследить определенную схему изображения Д.Г., несмотря на различные вариации. Раздается боевой клич Ягве (Соф 1.14; Ис 13.2): «близок День, близок День Ягве!» (Иез 30.3; Ис 13.6; Иоиль 1.15) и Он собирает Свои воинства к бою (Ис 13.3 слл). Это день мрачный (Иез 30.3), огненный (Соф 1.18; Мал 3.19); небеса свертываются (Ис 34.4), земля сотрясается (Иоиль 2.1,10 сл), мир опустошается (Ис 7.23), погружаясь в безлюдие подобно Гоморре (Соф 2.9) или пустыне (Ис 13.9). Ужас охватывает людей (Ис 2.10,19): они прячутся (2.21) в полном смятении (Иез 7.7), в испуге (Ис 13.8); их поражает слепота (Соф 1.17), руки опускаются (Иез 7.17), сердце истаивает (Ис 13.7), устоять невозможно (Мал 3.2). Пришло общее истребление (Соф 1.18), суд, отсев (Мал 3.20), очищение (3.3); это конец (Иез 7.6 сл).

Хотя такое описание в послепленную эпоху уже имело в виду последний день, первоначально оно относилось к событиям, происходящим в ходе истории. Так, «Днем Ягве» было разрушение Иерусалима (Иез 13.5; 34.12; Плач 1.12; 2.22). Следовательно, несмотря на аналогии образов описания Дня с нек-рыми мифологическими представлениями о войне богов, понятие Дня Ягве ни в какой мере не есть понятие мифологическое; оно и не культового происхождения (хотя сами религиозные праздники назывались «Днями Ягве»). За ними стоит прежде всего исторический опыт: Ягве вступает в борьбу за Свой народ. Таковы «день Мадиама», когда Ягве прославился, дав Израилю дивную победу (Ис 9.4; ср Суд 7.15-25), день Иисуса Навина (Ис Нов 10.12 сл), день Изрееля (Ос 1.11) и другие «дни» победы (Ис 28.21; ср 2 Цар 5.17-25). Согласно преданиям о свящ. войне, Ягве вступал в сражение с боевым кличем (Числ 10.35 сл; Пс 67.2), в случае надобности останавливал солнце (Ис Нов 10.12 слл; ср Исх 14.20; Ис Нов 24.7), вводил в бой облака (Суд 5.4 сл), гром (1 Цар 7.10) и небесные камни (Ис Нов 10.11), сеял ужас в рядах врагов и уничтожал их (Исх 15.14 сл; 23.27 сл; Ис Нов 2.9; 5.1...). Основываясь на воспоминаниях своей национальной эпопеи, Израиль выработал свое представление о Дне Ягве, утверждая в этих образах свою веру: Ягве - Владыка истории.

II. ОЖИДАНИЕ ПОСЛЕДНЕГО ДНЯ

Ягве ведет историю к ее завершению. В силу этого возвещение Дня Ягве для Израиля превращается в возвещение Дня и для всего мира. Этот День настанет не в течение времени, но в конце времен, при конце нынешнего мира.

Первоначально горизонт Дня Ягве ограничивался Израилем. Борясь с необоснованной уверенностью народа, полагающего, что он без всяких условий будет избавлен от всех своих трудностей, пророки шли наперекор надежде народа, даже когда она выражалась словами «День Ягве» (Ам 5.18 слл; Осия; Ис 28.14 слл; Мих 1.2 сл; Иер 4): только для Остатка этот День будет победой Израиля.

С прор. Софонией (VI век) кругозор расширяется: Д.Г. настанет и для вражеских языч. народов (Соф 2.4-15), подготовит их обращение и восстановление Израиля (3.9-18). С наступлением эпохи пленения, когда День гнева Ягве (Плач 1.12) пришел для Иерусалима, определяются два значения Дня, к-рый есть Суд над народами и победа Остатка Израиля: День настает и для Вавилона (Ис 13), и для Едома (Ис 24): для Израиля, к-рый всегда нуждается в очищении (Мал 3.2; Зах 13.1 сл), он означает обеспеченную защиту (Зах 12.1-4), дарование Духа (Иоиль 3; Зах 12.10), возобновленный рай (Иоиль 4.18; Зах 14.8). Врагам Израиля будет отмщено за него (Иер 46.10), когда пробьет час для языч. народов (Иез 30.3 сл): таков «день мщения Ягве» (Ис 34.8).

По мере того, как День Ягве распространяется на все языч. народы, Его наступление переносится на конец времен. Уже у Иезекииля Д. обозначал некий «конец» (Иез 7.6 сл); у Даниила это будет «конец мира» (Дан 9.26; 11.27; 12.13), к-рому предшествует «время конца» (8.17; 11.35,40; 12.4,9). Образы войны Ягве с врагами Израиля (ср Зах 14.12-20) обогащаются тогда образами космическими, представляющими первоначальную борьбу Ягве, восторжествовавшего над Зверями и над хаосом. Тем не менее, связь с историей сохраняется: Ягве сокрушит союз, образованный против Иерусалима на четырех концах земли (Зах 12.3) и будет признан Судией всей земли (Пс 93.2; 95.13); будет опустошена вся земля (Ис 24.1), народы, к-рых будет вести Гог, будут уничтожены (Иез 38), так же как и боги их вдохновлявшие. День Ягве явит т. обр. окончательную победу Бога над Его врагами. Псалмы Царства претворяют эту надежду в молитву, взывая к Богу об отмщении (Пс 93) или возвещая, что Он царствует (Пс 93; 95-98).

НЗ

С пришествием Иисуса Христа время приобретает новое измерение, и это сказывается в сложности применяемых теперь словесных выражений. По-прежнему речь идет о Дне посещения (1 Петр 2.12), гнева (Рим 2.5), Суда (2 Петр 2.9), о «дне том» (Мф 7.22), Дне Г. (1 Фес 5.2; 2 Фес 2.2), - но также о Дне Господа Иисуса (1 Кор 1.8), Дне Христовом (Флп 1.6,10), Дне Сына Ч-ского (Лк 17.24 слл); встречаются также слова άποхάλυψις (2 Фес 1.7; 1 Петр 1.7,13), έπιφάνεια (1 Тим 6.14; Тит 2.13), παρουσία (Мф 24.3,27; 1 Фес 2.19; 2 Фес 2.1; 1 Кор 15.23; Иак 5.7 сл; 1 Ин 2.28). Это последнее выражение означает обычно «присутствие» (2 Кор 10.10) или «пришествие» (2 Кор 7.6 сл); оно применялось в греко-римском мире для обозначения официальных приездов императоров; его употребление в НЗ может также происходить от ВЗ-ной традиции апокалиптиков, относящейся к «пришествию Господа» (напр. Зах 9.9). Этот краткий обзор НЗ-ной терминологии показывает, что отныне Д.Г. означает День Христов. Согласно нек-рым текстам (2 Тим 1.10), само Воплощение уже можно считать Богоявлением; в других текстах, хотя образы апокалиптики ВЗ еще сохраняются, заметно стремление к более духовному представлению.

Осуществилось ли полностью пришествие Господне с явлением на земле Иисуса из Назарета, ставшего Господом? Между традиционной эсхатологией и ее актуализацией остается известная несогласованность. Иоанн Креститель возвещает, что Судия конца времен уже «грядет» (Мф 3.11) и при крещении Дух Св. «нисходит» на Иисуса (3.16). Однако впоследствии Иоанн задается вопросом: есть ли Иисус Тот, «Который должен прийти» (11.3)? «Близко Царство небесное» возвещает Иисус в выражениях, подобных тем, в к-рых в ВЗ возвещался Д.Г.; оно уже «достигло» людей (12.28). В то же время в день Пятидесятницы исполняется пророчество Иоиля: Д.Г. положил начало «последним дням» (Деян 2.17); и когда в Церковь вступают язычники, исполняется пророчество Амоса (Деян 15.16 слл). Однако ни Пасха, ни Пятидесятница, кроме как в богослужении, «Днем Господним» не именуются. Д.Г. осуществлен в нек-рой степени в «дни» Господа Иисуса, но в этом выражении все еще содержится надежда христиан, ожидающих Его возвращения.

1.День Сына Человеческого. - Ибо Тот, Кого они ожидают в конце времен, есть Иисус прославленный - согласно видению Даниила - как Сын Человеческий, о чем возвестил Он Сам (Лк 17.24 слл). По т. н. «логиям» видно, что Иисус пользуется традиционными грандиозными образами теофаний ВЗ и знамениями конца времен, в особенности в «апокалипсисе синоптиков» (Мф 24 п). В них предстают образы войны (24.6 слл), космические образы (24.29), восстание идолопоклонников (24.15), отсев при суде (24.37-43), внезапность, непредвидимость грядущего Дня (24.44). Ново по отношению к ВЗ пришествие Сына Ч-кого в Его славе (24.30 сл). Подобные же образы используются в других апокалиптических текстах НЗ. Так, напр., Павел говорит о трубе и архангеле последнего часа (1 Фес 4.16 сл; 1 Кор 15.52), о том, что день придет, как вор, неся ужасные муки (1 Фес 5.3), и ознаменует окончательную победу над врагами (1 Кор 15.24-28); но Павел добавляет также, что затем произойдет воскресение мертвых и встреча со Христом, нисходящим с неба (1 Фес 4.16 сл). В Откр Ин равным обр. рисуются образы войны (гнев, воинства, победные клики), суда (разбирательство дел) (Откр 20.12сл), и космического преображения (21.1). Итак, Д.Г. будет знаменовать торжество Бога (ВЗ) чрез Сына Его Иисуса (НЗ). Тогда произойдет «восстановление всего» (Деян 1.6; 3.19 сл) ради спасения (1 Петр 1.4 сл), и это будет сопровождаться славным преображением наших тел (Флп 3.20 сл).

2. Озарение повседневной жизни. - Это грядущее событие имеет значение уже в нынешней жизни и определяет поведение верующего. При втором пришествии можно будет судить по их подлинной ценности о людях (1 Кор 3.13) и о значении ч-ских дел (4.3 слл), правильно оценивать вескость и прочность этого мира, «образ» к-рого «проходит» (7.31). В свете второго пришествия становятся ясными многие высказывания Павла (ср 6.12 слл; 7.26...); ожидание этого Дня поддерживает верующего в уповании (Тит 2.13), помогает ему принять с радостью все гонения как предвосхищение последнего дня (1 Петр 4.13 сл); надо желать его скорейшего наступления: «Да придет царствие Божие!» Ибо Бог завершит дело спасения (Флп 1.6), укрепляя и делая безупречными Своих верных (1 Кор 1.8; Флп 1.9 сл; 2Тим 1.12,18), ожидающих с любовью этого конечного «явления» (2 Тим 4.8). В этом уповании, к-рое вслед за Павлом проповедует в своем Откр. Иоанн, коренится дерзновение хр-на, борющегося с духом Антихриста (1 Ин 4.1-4) перед лицом непосредственной близости пришествия Господня (2.28; 4.17).

II. НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ БЛИЗОСТЬ И

НЕИЗВЕСТНОСТЬ ЧАСА ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ

Как в самом пришествии Господа, так и в Его ожидании есть известная неопределенность: верующим дана уверенность в том, что «этот Иисус придет таким же образом, каким видели Его отходящим на небо» (Деян 1.11), но срок этого пришествия им совершенно неизвестен (Мф 24.42); ежечасная возможность его наступления так действует на сознание верующих, что они невольно ждут его в самом близком времени. Предание НЗ продолжает поддерживать эту уверенность в возможности непосредственной близости второго пришествия, становящегося, можно сказать, уверенностью качественной близости, несмотря на «промедление» все более очевидное: эта качественная непосредственная близость не вполне тождественна близости хронологической.

1. О близости Второго Пришествия. - При возникновении Церкви верующие, преисполненные светом Пасхи и Пятидесятницы, по-видимому, думали, что Христос вернется немедленно. В Фессалоникийской общине это убеждение отражается в довольно характерных «колебаниях ума»: опасались, что умершие не получат части в благословении парусин, т.е. Второго Пришествия (1 Фес 4.13...); думали, что нет смысла работать, ибо Господь грядет (2 Фес 3.6,10 сл); более того, предполагали, что парусил уже наступает. Хотя Павел никогда не говорит, что парусил произойдет по истечении продолжительного времени, а, наоборот, и сам лелеет надежду быть тогда еще в живых (1 Фес 4.17), он призывает их бодрствовать, ибо «День Господень так придет, как тать ночью» (5.2). Качественную близость парусин трудно выразить, не проецируя ее во времени: неминуемость принимается ими за непосредственную близость. В силу этого писатели НЗ представляют Второе Пришествие «более близким», чем в начале: «Ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим 13.11); День приблизился, суд совсем близок (1 Петр 4.5 слл); еще немного и грядущий День придет (Евр 10.25,37). Христос говорит: «Гряду скоро» (Откр 22.20).

2. О продлении срока Второго Пришествия. - Из этого следует, что в глазах верующих парусил как будто медлит. Христос возвестил об этом замедлении (Мф 25.5,19), призывая к постоянному бодрствованию (24.42-51), дабы соблюсти заповедь беспорочно (1 Тим 6.14). Время, отделяющее нас от парусим, должно быть использовано для того, чтобы приумножить таланты (Мф 25.14-30), помогая другим людям (25.31-46), как завещал Иисус в Своей заповеди новой, прощаясь с учениками и возвещая им Свое возвращение (Ин 13.33-36). «Итак, - заключает Павел, - доколе есть время, будем делать добро» (Гал 6.10; ср Кол 4.5; Еф 5.16). Второе Пришествие медлит, но не надо внимать лжеучителям: оно произойдет несомненно (2 Петр 3.10); в наши дни на вид ничего не изменилось (3.4), но миру предстоит наказание огнем (3.7); оно отсрочивается оттого, что Господь не измеряет времени, как люди (3.8), и в Своем долготерпении надеется на обращение всех людей (3.8 сл). Следовательно, верующий должен молиться о наступлении дня Второго Пришествия, ибо оно означает наступление царства во всей его полноте: «Гряди, Господи!» - говорили первые хр-не (1 Кор 16.22; Откр 22.17,20).

III. ПАСХА И ПАРУСИЯ

Каково бы ни было значение конца истории, к-рое увенчается пришествием Спасителя, оно не должно заслонять от верующего значения дня Воскресения Христова и Пятидесятницы: через них Христос уже во славе, и в известном смысле мы живем уже в сиянии Его Дня.

1. «Сыны Дня» (1 Фес 5.5). - Употребляя эти слова, Павел выражает в них общую веру. С тех пор как Христос воскрес, верующий не принадлежит больше ночи, но Дню; День не только то, чего ждут в близком будущем - хотя уже одного этого ожидания достаточно, чтобы освещать путь хр-на - День этот уже духовно присутствует в душе верующего, делая его «чадом света» (Еф 5.8). Подобное же убеждение выражается и в других местах богословским языком: крещением мы уже воскресли со Христом (Рим 6.3 сл), спасение уже дано (Еф 2.5 сл), наша жизнь сокрыта в Боге (Кол 3.3 сл).

2. В четвертом Евангелии такое же взаимодействие между будущим и настоящим сохраняется, хотя нынешняя реальность спасения преобладает над ожиданием его в будущем. Здесь снова встречаются классические темы эсхатологии: испытания мессианских времен (Ин 13.19; 14.1...; 16.1-4), последний день (6.39 сл.44,54; 11.24; 12.48), пришествие Иисуса (21.22 сл), воскресение для суда (5.28; 11.24), огонь (15.6), враг, к-рый извергается вон (12.31). Но все свершается уже «ныне» (5.25; 12.31): голос Сына Ч-кого заменяет трубу Суда (5.25), Суд совершается и гнев остается на неверующем (3.36), жизнь вечная дана (5.24), и слава явлена (1.14; 2.11; 11.40): час пришел - и это час славных Страстей Сына Ч-ского (12.27,31; 13.1; 17.1).

Так исповедание веры в пришедшего Иисуса как бы переносит День суда в современность (5.24; 6.47). Церковь тоже место присутствия Христа, поскольку она хранит заповедь любви (13.35). Не отрицая возможности непосредственной близости парусин, ев. Иоанн вносит большую духовность в традиционное представление о Д.Г., актуализируя его верою.

3. Воскресенье - день Господень. - Парусия актуализируется также и в богослужении. В Откр. Иоанн говорит о «Господнем дне» (1.10), в к-рый ему было видение. Речь здесь идет прежде всего о «первой дне недели» (1 Кор 16.2; Деян 20.7), в течение к-рого хр-не праздновали Господа; однако, этот день, следующий за субботой, был избран не для того, чтобы заменить субботу, а для воспоминания об историческом событии - дне Пасхи, согласно уточнению, данному в начале II века. Воскресный день напоминает о победе Господа в великий день Его Воскресения; в тот же день совершается Евхаристия, и т. обр. он также напоминает о возвращении Господа, Его парусин (1 Кор 11.26). В дальнейшей предание дополняет это толкование, называя воскресенье «восьмым днем», в напоминание о тон, что в этот день Пасхи, предвосхищающий парусию, творение первого дня достигло своего полного завершения.

PA & XLD

бедствие 2 - бодрствовать I - Воскресение НЗ II 1 - время ВЗ III 2, НЗ II 3, III - гнев - жатва III 1.2 в - замысел Божий НЗ IV - Иисус Христос 1 III - Илия ВЗ 5 - исполнить ВЗ 3, НЗ 3 - надежда НЗ II - ночь ВЗ 2, НЗ 3 - облако 3,4,5 - огонь ВЗ III, НЗ I - паломничество ВЗ 2 - Пасха III 1 - посещение - праздники НЗ II - свет и тьма ВЗ II 3 - спасение ВЗ I 2, НЗ II 3 - страдание НЗ II - страх Божий I - суббота НЗ 2 - суд - Сын Ч-ский

ДЕРЕВО

В глазах ч-ка дерево есть осязательное проявление жизненной силы, к-рую Творец разлил в природе (см Быт 1.11 сл). Каждой весной оно возвещает ее возрождение (Мф 24.32). Будучи срублено, оно пускает новые ростки (Иов 14.7 слл). В безводной пустыне его присутствие указывает на места, где есть вода и жизнь становится возможной (Исх 15.27; Ис 41.19). Плоды его - пища ч-ку (см Втор 4.9). Этого достаточно, чтобы уподобить зеленеющему дереву как праведника, к-рого Бог благословляет (Пс1.3; Иер17.7сл), так и народ, к-рый Он щедро осыпает милостями (Ос 14.6 сл). Деревья, однако, бывают и хорошие и плохие - их распознают по плодам: плохие заслуживают только того, чтобы их срубили и бросили в огонь; то же будет и с людьми во время Суда Божия (Мф 7.16-20 п; см 3.10 п; Л к 23.31). Исходя из этого общего значения, символика дерева развивается в Библии в трех направлениях.

1. Древо жизни. - Заимствуя обычный символ месопотамской мифологии, кн. Бытия помещает в первобытном Раю древо жизни, плод к-рого сообщает бессмертие (Быт 2.9; 3.22). В связи с этим первым символом ложная мудрость, противозаконно овладеть к-рой хотел ч-к, дабы присвоить себе «познание добра и зла», изображается также в виде дерева с запретным плодом (Быт 2.16 сл). Соблазненный обманчивым видом дерева, ч-к вкусил его плод (Быт 3.2-6), вследствие чего путь к Древу жизни ему теперь запрещен (Быт 3.22 слл). Но дальнейшее развитие свящ. истории показывает, как Бог восстанавливает к нему доступ. В пророческой эсхатологии святая земля последних времен описывается как вновь обретенный рай, чудесные деревья к-рого будут давать ч-ку пищу и исцеление (Иез 47.12; ср Откр 22.2). Уже теперь Премудрость для ч-ка, постигающего ее, есть Древо жизни, дающее блаженство (Притч 3.18; 11.30; см Сир 24.12-22). И наконец в НЗ Христос обещает тем, кто будет Ему верен, вкушать от Древа жизни, находящегося в Раю Божием (Откр 2.7).

2. Дерево Царства Божия. - Восточные мифологии знали также символ космического дерева, образное изображение вселенной. Этот символ не вошел в Библию. Но в ней довольно часто ч-ские царства, под сенью к-рых находится много народов, сравниваются с необыкновенным деревом: оно поднимается до неба и спускается до ада, оно укрывает всяких птиц и всяких зверей (Иез 31.1-9; Дан 4.7 слл). Но это величие искусственное, потому что оно основано на гордости. По Божию суду это Д. будет срублено (Иез 31.10-18; Дан 4.10-14). Но царство Божие, выросшее из зерна горчичного, само становится большим Д., в ветвях к-рого укрываются птицы небесные (Иез 17.22 сл; Мф 13.31 сл п).

3. Древо Креста. - Д. становится знаком проклятия, когда оно служит виселицей для казни осужденных на смерть (Быт 40.19; Ис Нов 8.29; 10.26; Есф 2.23; 5.14): повешенный на нем оскверняет святую землю, «ибо проклят пред Богом повешенный» (Втор 21.22 сл), Но Иисус восхотел взять на Себя это проклятие (Гал 3.13). Он вознес наши грехи в теле Своем на древо креста (1 Петр 2.24), «истребив учением бывшее о нас рукописание, к-рое было против нас (т.е. смертный приговор за наши грехи), Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол 2.14). Т. обр. древо Креста становится древом спасительным (ср Прем 14.7): всем открывается путь, ведущий во вновь обретенный Рай, к плодам Древа жизни (Откр 2.7; 22.14). Древний знак проклятия стал этим Древом жизни: Crux fidelis, inter omnes Arbor una nobilis; nulla silva talem profert, fronde, flore, germine (Верный Крест - самое благородное дерево из всех деревьев; ни один лес не произрастил дерева с такой листвой, с такими цветами и такими плодами - литургия Великой Пятницы в латин. обряде); «Въ раи мя прежде древа обнажи, о вкушенIи врагъ принося умерщвленle: Креста же древо, живота одеяние человекомъ нося, водрузися на земли, и мIр весь исполнися всякIя радости» (Утреня Воздвижения Креста Господня).

РЕВ & PG

жизнь III 1 - крест I 3,4 - мудрость ВЗ III 3 - плод - рай - тень II - царство НЗ II 1

ДЕРЗНОВЕНИЕ гордость - доверие - освобождение III 3 а

ДЕСНИЦА

Д., т.е. правая рука, является символом могущества, а место одесную, т.е. по правую руку - символом благоволения.

1. Правая рука. - Она не только более ловкая из двух, но и более сильная; это рука, к-рая держит меч. Итак, она - символ могущества Божия, прославляемого подвигами Его Д., сражающей врага и освобождающей Его народ (Исх 15.6; Пс 19.7; 20.9). Так, после смерти Иисус был «вознесен десницею Божиею» (Деян 2.33), как возвестил об этом псалмопевец (Пс 117.16).

2. Место по правую сторону (одесную). - Правая рука защищает сидящих по правую сторону; одесную Бога - место, где Его друзья будут вкушать блаженство вовек (Пс 15.11), место, где Мессия будет восседать на престоле возле Него (Пс 109.1). Так, согласно другому переводу Деян 2.33, Иисус был «вознесен одесную Бога». Он стал орудием могущественной Д. Божией, «муж десницы» (Пс 79.16.18), как царь Израилев, к-рого Бог укреплял своею силою (ср Быт 35.18: Вениамин - сын десницы). Иисус подтверждает и осуществляет эти обетования ВЗ. Когда Сын Человеческий придет как царь судить весь мир, Он посадит по правую сторону благословенных Отца Своего (Мф 25.31-34). Сам Он утверждает, что Его увидят восседающим по правую сторону Силы, согласно псалму 109 (Мф 26.64); и прежде чем Его враги увидят Его на этом месте как Судью, Стефан видел Его как Свидетеля, стоящим одесную Отца (Деян 7.45).

JBB

Иисус Христос I11 а - могущество - рука Божия

ДЕСЯТИНА дар ВЗ 2 - милостыня ВЗ 2, НЗ 1 - начатки

ДЕСЯТИСЛОВИЕ Закон - Слово Божие II 1 а

ДЕТОВОДИТЕЛЬСТВО, ПЕДАГОГИКА воспитание - Закон В III 2

ДИАВОЛ Сатана

ДИАКОН служение - служить III 2

ДИАЛОГ любовь - молчание - одиночество II 1 - Слово Божие

ДИАСПОРА рассеяние

ДИДАСКАЛ, УЧИТЕЛЬ учить НЗ II 3

ДИТЯ, ДЕТИ, МЛАДЕНЕЦ, МЛАДЕНЧЕСТВО

Израиль, как и все здоровые народы, видит в - чадородии знак Божия благословения: дети - «венец стариков» (Притч 17.6), сыновья -«масличные ветви вокруг трапезы» (Пс 127.3). Однако, в отличие от некоторых наших современников, библ. писатели не забывают, что Д. - существо, еще не достигшее полноты развития, и подчеркивают важность строгого воспитания: глупость привязалась к сердцу его (Притч 22.15), своенравие - его закон (ср Мф 11.16-19), и чтобы он не поддавался всем ветрам (Еф 4.14), надо держать его под опекой (Гал 4.1-3). При всем этом, тем более заслуживают внимания библ. утверждения религиозного достоинства ребенка.

I. БОГ И ДЕТИ

Уже в ВЗ в силу своей прирожденной слабости и несовершенства Д. находится в привилегированном положении у Бога. Сам Господь - защитник сироты и мститель за нарушение его прав (Исх 22.21 слл; Пс 67.6); Он проявил Свою Отчую любовь и заботу о воспитании Израиля, «когда он был юн», во времена Исхода из Египта и пребывания в пустыне (Ос 11.1-4).

Д. не исключаются из участия в культе Ягве, они даже участвуют в покаянных собраниях (Иоил 2.16; Иф 4.10 сл), и Бог устрояет Себе хвалу из уст детей и младенцев (Пс 8.2 сл = Мф 21.16). Так же будет и в небесном Иерусалиме, где избранные познают на опыте «материнскую» любовь Бога (Ис 66.10-13). Уже один из псалмопевцев, чтобы выразить доверчивую отдачу себя Господу, прибегает к образу младенца, засыпающего на груди матери (Пс 130.2).

Более того, Бог иногда избирает Д., чтобы они первые приняли Его откровение и спасение и стали Его вестниками. Отрок Самуил принимает слово Божие и верно передает его (1 Цар 1-3); Давид был предпочтен своим старшим братьям (1 Цар 16.1-13); юный Даниил оказывается мудрее старейшин Израиля, когда спасает Сусанну (Дан 13.44-50).

Наконец, одной из вершин мессианского пророчества является рождение Еммануила - знамение избавления (Ис 7.14 слл); Исаия приветствует царственного Младенца, К-рый восстановит царство Давида и суд и правду (9.2-7).

II. ИИСУС И ДЕТИ!

Не подобало ли в таком случае Сыну Божию стать младенцем, чтобы положить начало НЗ? Лука тщательно отметил пройденные т. обр. периоды детства: Новорожденный в яслях (Лк 2.12), Младенец, принесенный во Храм (2.27), Д. в повиновении у Своих родителей и однако таинственно независимый от них в Своей зависимости от Отца Своего (2.43-51).

Возмужав, Иисус относится к Д. так же, как и Бог Отец. Провозгласив блаженными нищих, Он благословляет и Д. (Мк 10.16), открывая этим, что и те и другие могут прямо войти в Царство: Д. - символ подлинных учеников, «им подобным принадлежит Царство Небесное» (Мф 19.14 п). Надо «принять Царство, как Д.» (Мк 10.15), принять его в простоте, как дар Отца, а не требовать его, как должного; надо «стать как Д.» (Мф 18.3), быть готовыми родиться снова (Ин 3.5), чтобы войти в это Царство. Тайна подлинного величия заключается в том, чтобы «умалиться» как Д. (Мф 18.4): это и есть истинное смирение, без к-рого невозможно стать сыном Отца Небесного.

Истинными учениками являются именно «младенцы», к-рым Отец соблаговолил открыть, как некогда Даниилу, Свои тайны, скрытые от мудрых (Мф 11.25 сл). Впрочем, на Евангельском языке «малый сей» и «ученик» иногда кажутся равнозначными терминами (см Мф 10.42 и Мк 9.41). Блажен тот, кто принимает одно такое Д. (Мф 18.5; ср 25.40), но горе тому, кто их соблазняет или пренебрегает ими (18.6,10).

III. АПОСТОЛЬСКОЕ ПРЕДАНИЕ

Павел употребляет слова «младенец», «младенчество» в смысле метафорическом. Ими он обозначает состояние духовной незрелости (1 Кор 13.11; Гал 4.1; Еф 4.14). Он призывает хр-н продолжать расти, чтобы всем прийти «в меру полного возраста Христова» (Еф 4.12-16). Он упрекает Коринфян за их инфантильное поведение (1 Кор 3.1 слл) и предостерегает их от ложного понимания духовного младенчества, по всей вероятности имея в виду неправильное толкование слов Иисуса (1 Кор 14.20; см 18.3 сл). Однако Павел признает и преимущества «малых сих»: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых; и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор 1.27 сл). Движимый пастырской любовью, он относится к новокрещеным, к своим «детям» поистине с материнской нежностью (1 Фес 2.7 сл; Гал 4.19 сл; ср1 Кор 4.15).

В посл, к Евр (5.11-14) мы находим подобное же учение о законе возрастания, присущем хр-ской жизни: нельзя всегда оставаться в состоянии младенца, питающегося только молоком; если Петр (1 Петр 2.2) увещает новокрещеных возлюбить «словесное молоко» Слова Божия, «как новорожденные младенцы», то это для того, чтобы возрасти во спасение. Что касается Иоанна, он говорит не столько о духовном младенчестве, сколько о новом рождении усыновленных Д. Божиих (1 Ин 3.1), но к своим «детям» он обращается так же по-отечески, как Павел (1 Ин 2.1,18; см Ин 13.35).

LR

бедные НЗ II - власть ВЗ I 1.2, НЗ II 2 - доверие - жизнь II 1 - мать - молоко 3 - ответственность - простой - смирение III - старость

ДОБРО (БЛАГО, ХОРОШО) И ЗЛО (ЛУКАВЫЙ, ПЛОХО)

1. С точки зрения того, кто их рассматривает или познает опытом, некоторые вещи субъективно хороши или плохи. Евр. словом тоб (к-рое по-греч без различия переводится хαλός и άγαθός, прекрасный и хороший - ср Лк 6.27,35) первоначально обозначались лица или предметы, вызывающие приятные ощущения или чувства блаженства во всем существе: хороший обед (Суд 19.6-9; 3 Цар 21.7; Руф 3.7), красивая девушка (Есф1.11), люди, делающие Д. (Быт 40.14), словом, все, что приносит счастье или облегчает жизнь в физическом или психологическом отношении (ср Втор 30.15); напротив, все, что ведет к болезни, к страданию во всех его видах, а в особенности к смерти, - плохо (евр. ра'; греч πονηρός и хαхός).

2. Можно ли говорить также и об объективной благости тварей в том смысле, как это понимают греки? По их представлению каждая вещь имеет архетип, предлагаемый к подражанию или осуществлению; ч-ку они предлагали идеал: хαλός-хάγαθός. Его осуществлял тот, кто, обладая всеми нравственными, эстетическими и общественными качествами, достиг расцвета, приятен и полезен Граду-Государству. Как понимать 3. под этим особым углом зрения? Как несовершенство, отсутствие Д. - как признак чисто отрицательный? Или, напротив, как реальность, имеющую собственное существование и производную от принципа 3., игравшего такую значительную роль, напр., в иранском мышлении? В тех случаях, когда в Библии говорится о вещах, что они «добры» (хороши), этот вопрос понимается иначе. Слова: «И виде Бог свет, яко добро» (Быт 1.4... слав) показывают, что Д. измеряется не в отношении к некоему отвлеченному Д.. а в отношении к Богу-Творцу, К-рый Один дает вещам свойство быть «добрыми».

3. Добродетельность человека представляет собою особый случай, ибо она частично зависит от него самого. Уже при сотворении мира Бог поставил его перед « древом познания добра и зла», дав ему возможность быть послушным и пользоваться древом жизни или ослушаться и быть вовлеченным в смерть (Быт 2.9,17). Это решающее испытание свободы повторяется для каждого ч-ка. Если он отвергает 3. и делает Д. (Ис 7.15; Ам 5.14; ср Ис 1.16 сл), соблюдая закон Божий и сообразуясь с Его волей (ср Втор 6.18; 12.28; Мих 6.8), он хорош и угоден Богу (Быт 6.8); в противном же случае он плох, т.е. не угоден Богу (Быт 38.7). Его выбор определяет его нравственную ценность и вследствие этого его участь.

4. Но вот, человек, соблазненный Лукавым (ср Сатана), от начала избрал зло. Свое благо он стал искать в тварях «хороших для пищи и приятных для глаз» (Быт 3.6), но вне воли Божией, что и составляет самую сущность греха. Он нашел в этом только горькие плоды страдания и смерти (Быт 3.16-19). Вследствие его греха 3. проникло в мир и затем стало умножаться. Сыны Адама так развратились, что все мысли их были 3. И Бог раскаивается в том, что создал их (Быт 6.5 сл л): «нет делающего добро» на земле (Пс 13.1 слл; Рим 3.10 слл). И ч-к, созданный по образу Божию, может переживать подобный же опыт неудовлетворенности, начиная с уровня физической жизни и до уровня высоко духовного: он чувствует себя неудовлетворенным в своих ненасытных желаниях (Екк 5.9 слл; 6,7), лишенным возможности вполне насладиться благами земли (Екк 5.14; 11.2-6), неспособным «делать добро и не грешить» (Екк 7.20), ибо 3. исходит из его собственного сердца (Быт 6.5; Пс 27.3; Иер 7.24; Мф 15.19 сл). Он уже больше не вполне свободен (Рим 7.19) и становится рабом греха (6.17). Даже его рассудок помрачается: извращая порядок вещей, он называет Д. злом и 3. добром (Ис 5.20; Рим 1.21-25) или, пресытившись и разочатовавшись во всем, он заключает, что «все суета» (Екк 1.2). Тяжкий опыт 3. в себе и вокруг себя убеждает ч-ка в том, что «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5.19; ср Ин 7.7). 3. это не есть простое отсутствие Д., оно - реально существующая сила, порабощающая ч-ка и развращающая мир (Быт 3. 17 сл). Бог не сотворил 3.; оно возникло вследствие злоупотребления даром свободы, данной Богом Своим творениям - ангелам и людям - и стало противиться Богу. Эта постоянная война будет длиться до конца истории и, чтобы спасти ч-ка, Всемогущий Бог должен будет восторжествовать над 3. и над Лукавым (Иез 38-39; Откр 12.7-17).

II. ОДИН БОГ БЛАГ

1. Благость Бога - главнейшее откр. ВЗ. Изведав 3. в его пароксизме за время рабства в Египте, Израиль открывает благо в Ягве, своем освободителе. Бог избавил его от смерти (Исх 3.7 слл; 18.9) и привел в 3емлю Обетованную, «землю добрую» (Втор 8.7-10), где «текут молоко и мед» и «на к-рой очи Господни всегда». Израиль найдет там счастье (ср Втор 4.40), если только будет верен 3авету (Втор 8.11-19; 11.8-12; 18-28).

2 Дары Божии - условны. - Израиль, как Адам в раю, оказывается поставленным перед выбором, к-рым определится его судьба. Бог предлагает ему благословение или проклятие (Втор 11.26 слл), ибо и физическое благо и благо моральное одинаково связаны с Богом: если Израиль «забудет Ягве», перестанет любить Его, не будет больше соблюдать Его заповеди и нарушит Союз-Завет с Ним, он будет немедленно лишен этих земных благ (Втор 11.17) и будет вновь отдан в рабство, тогда как земля его превратится в пустыню (Втор 30.15-20; 4 Цар 17.7-23; Ос 2.4-14). Истинность этого основного учения о Союзе-Завете Израиль испытывает на протяжении всей своей истории: как и в драме, разыгравшейся в раю, опыт несчастья следует за опытом греха.

3. благоденствие нечестивых и испытания праведных. - В одном чрезвычайно важном пункте это учение как будто не выдерживает критики: разве не кажется, что Бог поощряет нечестивых, а добрых оставляет в несчастьи? Праведные страдают, Отрок Ягве гоним, пророки убиваемы (ср Иер 12.1 сл; 15.15-18; Ис 53; Пс 21; Иов 23-24). Таков скорбный и таинственный опыт страдания, смысл к-рого с первого взгляда не ясен. Однако, именно через него бедные и нищие Ягве постепенно находят путь к отрешению от «благ мира сего», обманчивых и непрочных (Соф 3.11 слл; ср Мф 6.19 слл; Лук 12.33 сл), чтобы найти силу, жизнь и благо в Боге, К-рый один остается с ними, когда все потеряно, и к К-рому они прилепляются подвигом веры и надежды (Пс 21.20; 41.6; 72.25; Иер 20.11). Конечно, они еще подвержены 3., но с ними их Спаситель, К-рый восторжествует в день спасения; тогда они получат блага, обещанные Богом верным Ему (Пс 22.27; Иер 31.10-14). Воистину, «никто не благ, кроме одного Бога» (Мк 10.18 п).

III. БОГ ТОРЖЕСТВУЕТ НАД ЗЛОМ

Открывая, что Он Спаситель, Бог уже возвещал Свою грядущую победу над 3.; этой победе оставалось еще выявиться в окончательной форме, давая ч-ку силу быть добродетельным и изымая его из-под власти Лукавого (1 Ин 5.18 сл), «князя мира сего» (Лк 4.6; Ин 12.31; 14.30).

1. Конечно, Бог дал Закон, к-рый был хорош и предназначался к жизни (Рим 7.12 слл): если бы ч-к исполнял заповеди, он делал бы Д. и получил бы вечную жизнь (Мф 19.16 сл). Но сам по себе этот Закон оставался недейственным до тех пор, пока сердце ч-ка - пленника греха - не было изменено. Желать Д. доступно ч-ку, но совершать его - нет: он не делает Д., к-рого хочет, и делает 3. к-рого не хочет (Рим 7.18 слл). Похоть влечет его как бы против его воли, и Закон, созданный ему на благо, обращается в конце концов ему во З. (Рим 7.7,12 сл; Гал 3.19). Эта внутренняя борьба оставляет его бесконечно несчастным: кто же освободит его? (Рим 7.14-24).

2. Только «Иисус Христос, Господь наш» (Рим 7.25) может пресечь 3. в корне, торжествуя над ним в самом ч-ке (ср Иез 36.26 сл). Он - новый Адам (Рим 5.12-21), без греха (Ин 8.46), над к-рым Сатана не имеет никакой власти. Он сделался послушным даже до смерти крестной (Флп 2.8), Он отдал Свою жизнь, чтобы овцы Его «нашли пастбище» (Ин 10.9-18). Он сделался за нас проклятием, чтобы мы получили через веру обещанного Духа (греч Гал 3.13 сл).

3. Дары Духа. - Т. обр., пожертвовав жизнью и земными благами (Евр 12.2) и послав нам Духа Св., Христос снискал нам то «благо», к-рое мы должны просить у Отца (Мф 7.11; ср Л к 11.13). Речь идет уже не о материальных благах, как те, к-рые были некогда обещаны Евреям, а о «плодах Духа» в нас (Гал 5.22-25). Отныне ч-к, преобразованный благодатью, может «делать добро» (Гал 6.9 сл), «добрые дела» (Мф 5.16; 1 Тим 6.18 сл; Тит 3.8,14), «побеждать зло добром» (Рим 12.21). Чтобы суметь принять эти новые блага, он должен пройти через отрешенность, «продать имение свое» и последовать за Христом (Мф 19.21), «отречься от самого себя и взять крест свой» (Мф 10.38 сл; 16.24 слл).

4. Победа добра над злом. - Избрав такую жизнь со Христом, чтобы следовать внушениям Св. Духа, хр-н освобождается от тех уз, к-рыми связал его выбор Адама. Поэтому нравственное 3. реально побеждается в нем. Конечно физические и психологические последствия остаются до тех пор, пока существует нынешний мир, но хр-н «хвалится и скорбя ми», приобретая через них терпение (Рим 5.3) и считая, что страдания нынешнего времени не сравнимы с тою славою, к-рой предстоит открыться в нас (греч 8.18-25). Т. обр. он, благодаря вере и надежде, уже обладает богатствами нетленными (Лк 12.33 сл), к-рые даруются посредством Христа, «Первосвященника будущих благ» (Евр 9.11; 10.1). Это еще только начало, так как верить не то же, что видеть; но вера обеспечивает чаемые блага (Евр 11.1), блага лучшего отечества (Евр 11.16), нового мира, к-рый Бог создаст для Своих избранных (Откр 21.1 слл).

JdV

Вавилон 3 - вкушать 1 - воздаяние - война - гонение - город ВЗ 3, НЗ 2- грех - дела НЗ I 3 - добродетели и пороки - испытание - ложь III - мир - мудрость ВЗ I 2,111, НЗ III 2 - ненависть III 3 - ответственность - плод III - проклятие - Сатана - сбор винограда - свет и тьма НЗ II - совесть, сознание - страдание- язык 1

ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ

В Библии говорится о многих Д. и П., т.е. о привычках, приобретение к-рых либо возвышает, либо унижает ч-ка. Однако для отвлеченных рассуждений о Д. и П. словарь Библии довольно беден. И действительно, если в центре внимания греч. гуманизма стоит ч-к и его совершенствование, то в Библии ч-к рассматривается в его отношении к Богу и Его замыслу о ч-ке; соединить людей с Собою и между собой - такова Его воля, а для этого единения необходимо совершенствоваться нравственно.

1. Природа добродетелей и пороков. - Совершенный ч-к не тот, кто делает усилия, чтобы стать таковым, а тот, кто ищет Бога и следует пути, к-рый Бог ему указывает, единственному пути, на к-ром возможен расцвет его личности. Это основное расположение души выражается формулой: «ходить перед Богом» (Быт 5.22,24; 6.9). Так говорится напр.. о Ное, ч-ке праведном, отличавшемся от окружавших его развратившихся людей, «помышления сердца к-рых были зло во всякое время» (6.5). Д. заключается в живой связи с Богом, в принятии Его слов, в послушании Его воле, в глубоком и постоянном стремлении к Нему. Через эту связь ч-к становится праведным. Эта верность, с к-рой ч-к следует по пути Божию, есть основная Д., к-рую Авраам должен был заповедать сынам своим (18.19) и исполнение к-рой есть условие сохранения С./Завета (Исх 19.5,8). В противоположность этому, основной П. заключается в следовании другому богу, чем Бог истинный (Втор 6.14; ср 4.35), в неверности С./Завету, в уклонении от пути Божия (Исх 32.8).

Однако это соблюдение установленного Богом порядка, к-рое составляет Д. и к-рое в Библии чаще всего называется праведностью, не достигается одним исполнением предписанных Богом действий; действия эти должны свидетельствовать о повиновении и верности сердца и быть выражением любви. Таков основной закон С./Завета (Втор 6.5 сл; 10.16; 11.1; 30.20). Корень Д. и П. находится в сердце. В него должны быть вложены, более того, в нем должны быть начертаны слова Божий, чтобы стать там началом любящей верности, к-рая является душой всякой Д. Именно потому, что их сердце полностью принадлежало Богу, Давид так велик, несмотря на свои грехи, и Иосафат возвышается на путях Господних (3 Цар 15.3; 2 Пар 17.6); Езекия делал доброе и справедливое и истинное перед лицем Бога, ибо, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца» (2 Пар 31.20 сл).

Мудрость псалмопевцев говорит о Д-ном ч-ке: «Закон Бога его в сердце его» (Пс 36.31) и «в законе Господа воля его» (1.2), тогда как сердце безумца отвращается от Бога, и он говорит «в сердце своем»: «нет Бога» (13.1). Тот, кого Премудрость научает Д-м, полезнее к-рых нет для людей в жизни: целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству - и есть именно тот, кто любит праведность (Прем 8.7). Праведность понимается здесь один раз в ее евр. значении: основная Д., а другой раз - в греч. значении: Д., относящаяся к общественным сношениям.

Наконец, совершенную праведность проповедует Иисус (Мф 5.20) - ей посвящена вся Нагорная проповедь. Это праведность чистого сердца, свободного от всякого дурного желания, полного милосердной любви, простирающейся даже на врагов (5.7 сл, 28,44 сл). Оскверняют же ч-ка только пороки его сердца (15.18 сл).

2. Источник добродетели и порока. - Нет надобности искать другого источника П., чем сам ч-к; совершив грех, отделивший его от Бога, ч-к стал неспособным противиться своим похотям и владеть собою; вместо того, чтобы завершить мироздание, он извратил его (1 Ин 2.16 сл). С тех пор он не может найти в себе силы, чтобы устоять под бременем страстей (Сир 1.22; 18.30) и обресть первоначальную чистоту. Только сила Господа может укрепить его (Втор 8.17 сл; Еф 6.10); без нее он остается боязливым и расслабленным (Сир 2.12 сл). Нужно, чтобы Бог «сотворил в нем сердце чистое, обновил в нем дух правый и Духом владычественным укрепил его» (Пс 50.12 слл). Дар этот возвещается пророками и осуществляется в НЗ: новое сердце дано ч-ку и закон Бога начертан на нем; он примет Дух Самого Бога и будет ходить в заповедях Его и уставы Его будет соблюдать и выполнять (Иер 31.33; Иез 36.26 сл). Именно этот Дух почиет на Мессии, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11.2-5): мудрость для управления, сила для освобождения от врагов, благочестие, дабы пребывать в единении с Богом, пославшим Его, - все эти Д. свойственны его царственной миссии.

Этот Дух, значение к-рого как наставника всякой истины Христос открывает ученикам (Ин 14.26; 16.13), дает им премудрость и силу, чтобы быть свидетелями необоримыми (Мф 10.20 п; Лк 21.14 сл; 24.48 сл; Деян 1.8). Дух избавляет ч-ка от всех плотских вожделений, делающих его порочным (Гал 5.19 слл). Дух исполняет его сердце божественной любовью, дабы оно приносило плод - все Д., вдохновленные этой любовью (Рим 5.5; Гал 5.22); т. обр. Дух утверждает внутреннего ч-ка (Еф 3.16).

3. Совокупность добродетелей и перечни пороков. - Библия не только указывает путь добродетельному ч-ку и предрекает Суд Божий (Пс 1) ч-ку порочному; как и в писаниях языческих моралистов, в ней перечисляются в назидательных целях характерные черты того и другого.

Перечни П. даются пророками (Ос 4.1 сл; Иер 7.9), мудрецами (Притч 6.16-19; Сир 25.2; 26.5 сл), Христом (Мк 7.21 сл п) и Его Апостолами (1 Кор 6.9 сл; Рим 1.29 слл; Кол 3.5-9; 1 Тим 1.9 сл; 2 Тим 3.1-5; 1 Петр 2.1; 4.3); в частности, Павел подчеркивает, что глубокая причина П. - в непризнании истинного Бога и в предпочтении Ему идолов. П. есть известное нарушение единства и в самом ч-ке, когда П. противостоят друг другу; и в отношениях между людьми, когда разные П. способствуют их разделению.

Подобного противоположения не существует между Д-ми: они, наоборот, дополняют друг друга. Их перечни показывают, почему праведный сам обрел внутреннее единство и является для других началом единства. Вот, напр., сжатая формула пророка Михея: «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (6.8). Для Иисуса же характерны смиренная кротость (Мф 11.29), пример к-рой Он дает (Ин 13.15) и любовь, под действием к-рой Он полагает душу Свою (15.13). Эта любовь должна служить для учеников образцом того, как они должны любить друг друга (13.34; 15.17); вместе с тем эта любовь должна быть отличительным свойством истинных последователей Христовых (13.35). Поэтому Павел, хотя и отдает должное греч. идеалу Д. ; и советует совершать все, что заслуживает похвалы ; (Флп 4.8), неоднократно напоминает и о том, что «пребывают сии три»: вера, надежда, любовь (1 ; Фес 1.3; Рим 5.1-5; Кол 1.4 сл...), провозглашая при этом, что «любовь из них больше» (1 Кор 13.13). Конечно, апостолы советуют приобретать и другие Д. (1 Фес 5.14-18; Рим 12.9-21; Еф 4.2; 1 Тим; 4.12; 6.11; 1 Петр 3.8; 2 Петр 1.5 слл), но любовь признается ими как совокупность совершенства;, она устанавливает в сердцах мир Христов, к к-рому люди и призваны в одном Теле (Кол 3.12-15).

MFL

благочестие - верность ВЗ 2, НЗ 2 - гордыня - грех - добро и зло I - Дух Божий НЗ V 3 - желание II, III - искать I - кротость 2.3 - любовь II - любостяжание - могущество II - мудрость ВЗ III 4, НЗ III 2 - ожесточение - плоть II 2 - путь II - сердце - смирение II 3, IV - совершенство - совесть, сознание - страх Божий IV - чистый ВЗ II, НЗ I, II 3

ДОВЕРИЕ, УПОВАНИЕ

Исполняя свои жизненные обязанности и встречаясь с различными опасностями, ч-к нуждается в опоре (евр батах), в убежище (евр хазах), чтобы не поддаться мучительному страху, но устоять в Испытаниях и сохранить уверенность в достижении цели жизни. Для этого нужно знать, кому довериться.

I. Доверие и вера в Бога. - Ответ на такой вопрос дан Самим Богом в откр.: запрещая ч-ку вкушать от плодов дерева познания, Бог указывает, что для различения добра и зла следует доверяться только Ему одному (Быт 2.17). Верить в слово Божие - значит выбрать между двумя мудростями: довериться Премудрости Божией, а не своему разуму (Притч 3.5); это значит также довериться всемогуществу Создателя, ибо все на небе и на земле - Его творение (Быт 1.1; Пс 113.11,23); итак, ч-к нисколько не должен бояться тварей - наоборот, он призван господствовать над ними (Быт 1.28).

Но первые мужчина и женщина предпочли довериться твари и познали на опыте, что значит довериться обману (Быт 3.4 слл; Ин 8.44; Откр 12.9); оба они вкусили от плода своего суетного Д.; они стали испытывать страх перед Богом и стыд друг перед другом; рождение детей женщиною и возделывание земли стали сопровождаться страданием; наконец, они на опыте познали смерть (Быт 3.7-10, 16-19).

Несмотря на пример Авраама, доверившегося даже до готовности принести в жертву своего сына (Быт 22.8-14; Евр 11.17), ибо он был уверен до конца в Провидении Божием, израильский народ не доверяет освободившему его Вседержителю и Его любви, усыновившей его не по заслугам (Втор 32.6,10 слл); лишенный всякой земной опоры среди пустыни (Исх 16.3), Израиль жалеет о своем былом рабстве и ропщет. На протяжении всей своей истории он не хочет уповать на своего Бога (Ис 30.15; 50.10) и предпочитает Ему идолов, «ложь» (Иер 13.25) и «пустоту» (Ис 59.4; ср Пс 113.12), к-рых разоблачают пророки. Мудрые утверждают также, что тщетны все надежды на богатство (Притч II.28; Пс 48.7 слл), на силу (Пс 62.11), на князей (Пс 117.8 слл; 145.3); безумен ч-к, доверившийся собственному рассудку (Притч 28.26). Одним словом «проклят человек, который надеется на человека... Благословен, который надеется на Господа» (Иер 17.5-7). Вытекающие из этого принципа требования окончательно выявляет Иисус: Он напоминает, что необходимо сделать начальный выбор, - отказаться от всякого другого господина, кроме того, Чье могущество, премудрость и отцовская любовь заслуживают абсолютного Д. (Мф 6.24-34); вместо того, чтобы полагаться на собственную правду (Лк 18.9, 14), надо искать правду Царства (Мф 5.20; 6.33), к-рая исходит от одного Бога и доступна только вере (Флп 3.4-9).

2. Доверие и смиренная молитва. - Д. к Богу, коренящееся в такой вере, тем непоколебимее, чем оно смиреннее; иметь Д., не значит не замечать действия в мире злых сил, стремящихся к господству над ним (Мф 4.8 слл; 1 Ин 5.19), и еще менее - забывать о своей греховности. Нужно признать всемогущество и милосердие Создателя, К-рый хочет спасти всех людей (1 Тим 2.4) и усыновить их через Иисуса Христа (Еф 1.3 слл).

Незабываемый пример безусловного Д. дала уже Иудифь (Иф 8.11-17; 13,19); она призывала Бога своего и как Спасителя тех, чье положение безнадежно, и как Бога смиренных (9.11); Д. и смирение неотделимы. Оба чувства выражены в молитве бедных; беззащитные и подверженные смертельной опасности, они сердцем уверены в Боге, подобно Сусанне (Дан 13.35). «Из глубины» (Пс 129.1) восходят в псалмах полные упования мольбы: «Я же беден и нищ, но Господь печется о мне» (Пс 39.18); «Я же уповаю на милость Твою» (Пс 12.6); «Уповающего на Господа окружает милость» (31.10); «Блаженны все, уповающие на Него» (2.12). Псалом 130 является подлинным выражением того смиренного Д., к-рое Иисус доводит до совершенства.

Иисус призывает учеников Своих открыться, подобно детям, дару Божию (Мк 10.15); в молитве, обращенной с таким чувством к Отцу Небесному заключена вера, что Он даст все просимое (Лк 11.9-13 п); силой такой молитвы даруется грешнику оправдание и спасение (Лк 7.50; 18.13 слл), и через нее ч-к восстанавливает свою власть над тварным миром (Мф 11.12 слл; ср Прем Сол 16.24). Тем не менее дети Божий всегда должны быть готовы к насмешкам и гонениям нечестивых, именно по причине их сыновнего упования; Сам Иисус испытал это (Мф 27.43; ср Прем 2.19): завершая принесение Самого Себя в жертву, Он испустил дух с возгласом, исполненным упования (Лк 23.46).

3. Доверие и радостная уверенность. - Этим преданием себя Отцу в любви, полной упования, Иисус победил все силы зла и привлек к Себе всех людей (Ин 12.31 сл; 16.33); благодаря Ему их Д. становится твердой уверенностью. Так, ученик, доверившийся Ему, становится Его верным свидетелем. Найдя опору своей верности в верности Божией, он уверен, что благодать Божия довершит свое дело (Деян 20.32; 2 Фес 3.3 слл; Флп 1.6; 1 Кор 1.7 слл). Такое Д., проявленное апостолом, даже в часы испытания (Гал 5.10), сообщает ему непоколебимую уверенность для благовествования слова Божия с дерзновением (παρρησία). (1 Тим 2.2; Деян 28.31). Если уже первые ученики свидетельствовали с такой уверенностью, то это потому, что их Д. было вознаграждено соответствующей благодатью по их молитве (Деян 4.24-31).

Это непоколебимое упование есть условие верности (Евр 3.14) и дает свидетелям Христовым радостную и смелую уверенность (3.6); они знают, что имеют доступ к престолу благодати (4.16), путь к к-рой открыт им кровью Христовой (10.19); их дерзновение не страшится ничего (13.6); они знают, в кого уверовали (2 Тим 1.12); ничто не отделит их от любви Божьей (Рим 8.38 слл), к-рая, оправдав их, пребывает в них, сообщая им стойкость в испытаниях и гордость (Рим 5.1-5). Т. обр. все способствует их благу (Рим 8.28), и они это знают.

Д., будучи условием верности, в свою очередь ею укрепляется, ибо любовь, доказательством к-рой является верность (Ин 15.10), доводит Д. до полноты. Только те, кто пребывают в любви, получат полную уверенность в День суда и пришествия Христова, ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин 2.28; 4.16 слл). Они знают уже теперь, что Бог слышит и исполняет их молитву и что нынешняя скорбь превратится в такую радость, к-рую никто не сможет отнять от них, ибо эта радость Сына Божия (Ин 16.20 слл; 17.13).

MFL

блаженство ВЗ I 2, II 2 - вера - дитя I, II - гонение II - гордость НЗ 2 - заботы 2 - молитва II 3 - молчание 2 - надежда - неверие I 2 - освобождение III 3 а - плоть II 1 - Провидение - разочарование - скала 1 - смирение II, III - спасение ВЗ II - сотворение IV 2 - страх Божий II - стыд I 1,II 1 - сон I 1

ДОЖДЬ вода - гроза 1 - небо I - плод II - потоп - пустыня 0

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО испытание / искушение - свидетельство

ДОКСОЛОГИЯ, СЛАВОСЛОВИЕ благословение III 5, IV 0 1 - исповедовать ВЗ 1, НЗ 1 - слава V - хвала

ДОЛГ воздаяние - грех IV 1 а - прощение

ДОЛГОТЕРПЕНИЕ

По отношению к Своему «жестоковыйному» народу, как и по отношению к другим грешным народам, Бог проявляет Д., потому что Он их любит и хочет их спасти. Этому Д. Господню, чей совершенный пример и высшее проявление - Христос, человек должен подражать (Еф 5.1; Мф 5.45). По примеру Своего Учителя, ученик должен встречать лицом к лицу гонения и испытания, сохраняя постоянную и радостную верность, исполненную надежды, а в более скромной обстановке - ежедневно сносить с кротостью и милосердием недостатки ближних.

I. ДОЛГОТЕРПЕНИЕ ГОСПОДНЕ

ВЗ

1. Бог утверждает Свою правду, не считаясь с грехами, соделанными прежде, «во время долготерпения Божия» (Рим 3.25 сл). Т. обр. ВЗ понимается Павлом как время, когда Бог переносил грехи Своего народа и языч. народов, чтобы проявить Свою спасительную правду «в наше время» (см 1 Петр 3.20; Рим 9.22 слл). В продолжении своей истории святой народ все глубже проникался сознанием этого Д. Божия. В откр. данном Моисею, Ягве провозгласил: «Господь Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление». Но Он также и «не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх 34.6 сл; ср Числ 14.18). Последовательные откр. все больше настаивают на Д. и милосердной любви Отца, К-рый знает, каковы мы; долготерпеливый и любвеобильный, Он не обращается с нами, как мы этого заслуживаем нашими грехами (Пс 102.8; ср Сир 18.8-14). Если у пророков и не иссякают темы гнева и Суда Господних, то они все же делают больший упор на прощение Божие, а согласно некоторым текстам Бог как бы готов раскаяться в Своих угрозах (Иоил 2.13 сл; Ион 4.2). Но это Д. Божие не есть слабость: оно призыв к обращению - «Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив..» (Иоил 2.13; см Ис 55.6). Израиль постепенно понимал, что не только он один имеет преимущество этого Д.: Бог любит все народы. История Иова напоминает, что милосердие Божие обращено ко всем, кто кается в своих грехах.

НЗ

Иисус Своим отношением к грешникам и Своими наставлениями наглядно показывает и олицетворяет долготерпение Господне; Он порицает Своих нетерпеливых и мстительных учеников (Лк 9.55).

Притча о бесплодной смоковнице (13.6-9), о блудном сыне (15), о немилосердном заимодавце (Мф 18. 23-35) - все они откр. Д. Господа, К-рый хочет спасти грешников, и уроки терпения и любви, наставляющие Его учеников. Мужество Иисуса во время Страстей, что так подчеркнуто в повествовании Луки, стало примером всяческого терпения для ч-ка, к-рый, подвергаясь гонениям, начинает понимать значение и искупительную ценность страданий.

В кажущемся замедлении возвращения Христа Апостолы видят проявление Д. Божия: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3.9,15). Но если ч-к пренебрегает этим «богатством благости, кротости и долготерпения Божия», то он «сам себе собирает по упорству своему и нераскаянием сердца, гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим 2.5). Оттого, пока еще длится Д. Господне и Он еще призывает нас к покаянию, избранные должны слушать Его Слово и стараться войти в покой Божий (Евр 3.7-4.11).

II. ТЕРПЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

Ч-к должен брать за образец Д. Господне, Д. Иисуса. Во время гонений и страданий, допускаемых Господом, ч-к должен черпать силы у Самого Бога, К-рый дает ему надежду и спасение; в повседневной жизни терпение ч-ка по отношению к своим ближним является одним из проявлений его любви к ним.

1. Перед лицом Бога, К-рый страданием испытывает ч-ка, или дозволяет гонение, ч-к постепенно открывает смысл этих страданий и научается противопоставлять им терпение, «приносящее плоды» (Ин 15.2). Иов понимал, что страдания не всегда кара за грех и терпеливо их переносил - это было испытанием его веры: перед этой тайной он кротко смирялся, но еще не понимал ни значения, ни ценности своего испытания. Проявлял терпение и гонимый евр. народ, перенося с твердостью свои испытания и пребывая в напряженном ожидании царства Мессии (1 и 2 Макк; Дан 12.12): угнетаемый праведник не должен ли всегда доверяться Слову и любви Господа (Пс 129.5; 24.3,5,21; Сир 2)? Хр-н, знающий, что Христу надлежало страдать, чтобы войти в Славу Свою (Лк 24.26), должен по Его примеру переносить с твердостью все гонения; он их переносит с надеждой на спасение, к-рое он обретет, когда Иисус возвратится во славе Своей, зная, что через терпеливо переносимые страдания он становится соработником Спасителя. Он «принимает участие в страданиях Христовых, чтобы быть прославленным вместе с Ним (Флп 3.10; Рим 8.17). В несчастьи он берет «в пример злострадание и долготерпение пророков, к-рые говорили именем Господним» (Иак 5.10) и вообще всех великих служителей Господа в ВЗ (Евр 6.12; 11), в особенности Авраама (Евр 6.15) и Иова (Иак 5.11). Но прежде всего он подражает Д. Христа (Деян 8.32; Евр 12.2 сл; 2 Фес 3.5) и взирая на Него, он «с терпением будет проходить предлежащее ему поприще» (Евр 12.1 сл). Это терпение, как и любовь: «плод Духа» (Гал 5.22; см 1 Кор 10.13; Кол 1.11); созрев в испытании (Рим 5.3 слл; Иак 1.2 слл), постоянство породит надежду, к-рая не будет тщетной (Рим 5.5).

Так, укрепленные Господом и утешенные Св. Писанием (Рим 15.4), все хр-не могут остаться верными, перенося страдания во Имя Христа (Откр 2.10; 3.21); они обретут т. обр. блаженство, обещанное претерпевшим до конца (Мф 10.22; см Мф 5.11 сл; Иак 1.12; 5.11; см Дан 12.12), это будет особенно важно во время последних великих испытаний (Мк 13.13; Л к 21.19). Что касается апостолов, то они призваны к еще большему сопричастию к Страстям и Д. Христа: «но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах» (2 Кор 6.4; 12.12; 1 Тим 6.11; 2 Тим 2.10; 3.10). Жизнь Христа проявляется в их теле через страдания и терпение; так что смерть действует в них, чтобы жизнь могла действовать в хр-нах (2 Кор 4.10-12).

2. Когда братья раздражают его, мудрый вспоминает, что «долготерпеливый лучше храброго и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч 16.32; см 25.15; Екк 7.8). Он должен взять за образец прежде всего Д. Христа по отношению к Своим Апостолам и по отношению к грешникам. Он не беспощаден (Мф 18.23-35), но даже терпим (5.45), его постоянное терпение проявляет его любовь (1 Кор 13.4). Чтобы жить согласно своему призванию, он должен относиться к своим ближним «со всяким смиренномудрием, и кротостью и долготерпением» (Еф 4.2; Кол 3.12 сл; 1 Фес 5.14). Тогда он будет истинным сыном долготерпеливого Бога, К-рый любит, прощает и хочет спасти, и учеником кроткого и смиренного сердцем Христа (МФ11.29).

RD

бедные НЗ III 3 - бодрствовать - верность - воспитание - гнев А 2, Б ВЗ III 1 - гонение II 1,2 - испытание / искушение НЗ II - милосердие ВЗ I 2 а - молчание 1 - надежда - ожесточение I 2 б - кротость - страдание

ДОМ

Ч-ку - для жизни - нужны благоприятная среда и надежный кров: семья и Д., названные оба по-евр. одним и тем же словом: байт (бет в составных словах, напр. Бетел, дом Божий). Однако Бог не ограничивается тем, что дает ч-ку семью, связанную кровными узами и материальное жилище; Он хочет ввести его в Свой Д., не только как слугу, но и как сына; вот почему, после своего обитания среди Израиля во Храме, Бог послал Своего Единородного Сына, чтобы Тот воздвиг Ему духовное жилище из живых камней, открытое для всех людей.

2. То, что созидает и то, что разрушает. - Итак, построить Д. - значит не только сложить (построить) его стены, но и основать очаг, родить потомство и передать ему религиозное учение и примеры добродетели; это дело мудрости (Притч 14.1) и такой труд, в к-ром добродетельная женщина незаменима (31.10-31); это дело даже божественное, к-рое ч-к не может осилить один (Пс 126.1). Но, совершая зло, ч-к навлекает на свой Д. несчастье (Притч 17.13); глупая жена разрушает его (14.1). Ибо, еще до разрушения Д., грех вызвал уже другое разрушение - самого ч-ка, бренного жилища из праха (Иов 4.19), оживотворенного дуновением Бога (Быт 1.7). Грешный ч-к должен умереть и вернуть Богу свой дух, прежде чем последовать за своими отцами в могилу - в свой вечный Д. (Быт 25.8; Пс 48.12,20; Екк 12.5 слл). Однако он продолжает жить в своем потомстве, т.е. в Д., к-рый Бог построил для Своих друзей (Пс 126). Вот почему построить Д. и не иметь возможности в нем жить, является символом Божия наказания, заслуженного неверностью (Втор 28.30). Избранные же в эсхатологической радости будут обитать в своем Д. вечно (Ис 65.21 слл).

II. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ДОМ БОГА

1. Дом Израилев и дом Давидов. - Бог желает снова жить среди людей, к-рых грех отделил от Него; Он полагает начало Своему намерению, призвав Авраама служить Ему и выведя его из среды людей, служащих иным богам (Ис Нов 24.2); поэтому Авраам должен был покинуть свою страну и Д. своего отца (Быт 12.1) и жить в шатре, как странник, так же как и его сыновья (Евр 11.9,13), до того дня, когда Иаков со своими сыновьями поселился в Египте; но вскоре Израиль будет стремиться выйти из этого «дома рабства» и Бог освободит его, чтобы заключить с ним союз и обитать в сердце Своего народа в Скинии, к-рую Он Себе приуготовил; там будет покоиться облако, скрывающее славу Его и являющее Его Присутствие всему Д. Израилеву (Исх 40.34-38). Это название применимо также к потомкам Иакова, ставшим многочисленнее звезд (Втор 10.22).

Этот народ собирается вокруг Скинии своего Бога, названной поэтому Скинией Собрания (Исх 33.7); здесь Бог говорил с Моисеем, рабом Своим, к-рый всегда имел доступ в Его Д. (33.9 слл; Числ 12.7) и к-рый довел народ до обетованной Земли; Ягве захотел сделать из этой земли, к-рая является вся «Его домом» (Ос 8.1; 9.15; Иер 12.7; Зах 9.8), постоянное жилище Своего народа (2 Цар 7.10). Позже Давид желал построить Богу Д., подобный дворцу, в к-ром живет он сам (7.2). Бог отклонил этот проект - Ему довольно Скинии (7.5-7), но благословил намерение Своего Помазанника: хотя Он не соизволил жить в каменном Д., Он решил воздвигнуть Давиду Д. и укрепить его потомство на престоле (7.11-16); построить Д. Богу суждено было Сыну Давидову, о К-ром Бог сказал: «Я буду Ему отцом» (7.13 сл).

2. От каменного дома к небесному храму. - Соломон применил это таинственное пророчество к себе; провозгласив, что небеса небес не могут вместить живущего на них Бога (3 Цар 8,27), он построил Д. для прославления Имени Ягве, к-рое будет в нем призываться и для ковчега - символа Его присутствия (8.19 слл,29). Но Бог не связан ни с каким местом и ни с каким Д., о чем Он поручает Иеремии провозгласить в самом Д., над к-рым наречено Его имя (Иер 7.2-14); Он показывает это Иезекиилю в двух видениях: в одном слава Божия покидает свой оскверненный Д. (Иез 10.18; 11.23); в другом она является пророку в языч. земле, куда уведен в плен Д. Израилев (Иез 1). Но этому Д., к-рый осквернил Имя Его, Бог возвещает, что Он его очистит, соберет, объединит и в нем устроит вновь Себе жилище (36.22-28; 37.15 сл,26 слл). Все это будет следствием излияния Его Духа на Д. Израилев (39.29). Это важнейшее пророчество показывает каков настоящий Д. Божий: не материальный и символический Храм, подробно описанный пророком (40-43), но сам Д. Израилев, духовное жилище его Бога.

3. Дом Бога смиренных. - Впрочем, двойной урок будет дан народу по его возвращении из пленения, чтобы освободить его от обособленности и формализма; с одной стороны, Бог открывает Свой Д. всем народам (Ис 56.5 слл; ср Мк 11.17); с другой, Он возвещает, что Д. Его трансцендентный и вечный и чтобы быть введенным в него надо иметь смиренное и сокрушенное сердце (Ис 57.15; 66.1 сл; ср Пс 14). Но кто же может ввести ч-ка в эту тесную обитель? Сама Премудрость Божия придет к людям создать Свой Д. и призвать их войти в него (Притч 8.31; 9.1-6).

III. ДУХОВНЫЙ ДОМ ОТЦА И ЕГО СЫНОВ

1. Иисус Христос - Премудрость Божия (1 Кор 1.24) и Слово Божие, Которое пришло обитать среди нас, став плотью (Ин 1.14). Он - из Д. Давидова и будет царствовать над Д. Иакова (Лк 1.27,33); но в Вифлееме, городе Давида, где Он родился, не нашлось для Него места ни в одном Д. (2.4,7). Хотя Он живет в Назарете в Д. Своих родителей (2.51), уже в возрасте двенадцати лет Он свидетельствует, что должен быть в том, что принадлежит Отцу Его (2.49), Д. Которого является Храм (Ин 2.16). В этом Д. Он будет действовать с властью Сына, ибо это и Его Д. (Мк 11.17 п); но Он знает, что этот Д. обречен на разрушение (13. 1-2 п) и Он пришел, чтобы построить иной Д.: Церковь Свою (Мф 16.18; ср 1 Тим 3.15).

2. В продолжение исполнения этой миссии у Него не будет Своего «пристанища» (Лк 9.48), ни семьи (8.21); Его будут приглашать и Он будет Сам приходить в Д. грешников и мытарей (5.29-32; 19.5-10); у принимающих Его Он будет находить порой холодный, порой радушный прием (7.36-50; 10.38 слл); но всегда Он будет приносить в эти Д. призыв к обращению, благодать прощения, единственно необходимое откр. спасения. Ученикам, к-тые по Его призыву оставляют свой Д. и отказываются от всего, чтобы следовать за Ним (Мк 10.29 сл), Иисус поручает приносить мир в Д., к-рые примут их (Лк 10.5 сл), и одновременно призыв следовать за Ним, ибо Он есть, путь ведущий к Д. Отчему, куда Он обещает нас ввести (Ин 14.2-6).

Чтобы открыть нам доступ в этот Д., строитель к-рого - Бог, и во главе к-рого находится Он Сам, будучи Сыном (Евр 3.3-6), Христос, наш Первосвященник, нас там предваряет, проникая в него через жертву Свою (6.19 сл; 10.19 слл). Этот Д. Отчий, это небесное святилище - духовная реальность, недалекая от нас; «это мы сами» при условии, что наша надежда нерушима (3.6).

3. Разумеется, этот Д. Божий будет закончен лишь тогда, когда каждый из нас, покинув свое земное жилище, облечется в жилище вечное и небесное, в свое тело славное и бессмертное (2 Кор 5.1 сл; см 1 Кор 15.53). Но уже теперь Бог призывает сотрудничать с Ним в построении этого Д., основанием к-рого является Иисус Христос (1 Кор 3.9 слл), краеугольный и живой камень; и Д. этот составлен из живых камней, к-рыми являются верующие (1 Петр 2.4 слл). Давая нам доступ к Отцу, Христос не только допустил нас как гостей в Свой Д., но и дал нам быть в нем «своими» Богу (Еф 2.18 сл), быть включенными в здание и возрастать с ним; ибо каждый становится обителью Божией, когда Духом он соединен с своими братьями в Господе (2.21 сл). Вот почему в Откр Ин небесный Иерусалим не имеет больше Храма (21.22); он весь - Д. Божий и люди в нем стали Его детьми (21.3,7) и пребывают со Христом в любви Отца Его (Ин 15.10).

JMF & MFL

гостеприимство - отцы, Отец I 1 - пребывать - присутствие Божие ВЗ III 1 - созидать - Храм ВЗ I 2, НЗ 11

ДОРОГА путь

ДРАКОН гонение I 4 а - животные - звери и Зверь - море 2 - Сатана

ДРЕВНИЙ новый - старость

ДРУГ

1. «Верному другу нет цены» (Сир 6.15 сл; 7.18), ибо «он любит во всякое время» (Притч 17.17), делая жизнь приятной (Пс 132; Притч 15.17). Замечательна дружба, тесно связывавшая Давида и Ионафана (1 Цар 18.1-4); она устояла во всех испытаниях (19-20) до самой смерти (2 Цар 1.25-25) и сохранилась в памяти сердца (9.1; 21.7).

Дружба закаляется со временем: «Вино новое, друг новый; оно состарилось, ты его выпьешь с радостью» (Сир 9.10); ее не нарушает открытое обличение (Притч 27.5 сл); особенно же укрепляет ее страх Божий: «кто боится Господа, тот найдет себе настоящих друзей, потому что каков он сам, таким делается и друг его» (Сир 6.16 сл). В сущности (ср любовь), образом и источником настоящей дружбы является дружба, к-рую Бог заключает с ч-ком, напр., с Авраамом (Ис 41.8; Быт 18.17 слл), с Моисеем (Исх 33.11), с пророками (Ам 3.7).

2. Посылая нам Сына Своего, Бог открыл Свое человеколюбие (Тит 3.4); Иисус говорит о Нем в притче, как о некоем ч-ке, к-рый позволяет своему надоедливому Д. беспокоить себя (Лк 11.5-8). Особенно Иисус в жизни Своей дает примеры такой дружбы: Он полюбил богатого юношу (Мк 10.21) и очень любил Лазаря и в его лице всех тех, кто верою восстанет из гроба (11.3; 11.35 сл). С Ним были ученики Его, разделявшие Его образ жизни (Мк 3.14), но не все они стали его Д. (греч φίλος). Обращение Христа к Иуде (Мф 26.50): «друг» (русский пер.) в греч. тексте дано словом έταίρος (букв: сотоварищ, спутник ср Мф 20.13; 22.12), тогда как другим апостолам Иисус говорит: «Я не называю вас уже рабами, но друзьями» (Ин 15.15); они пребыли с Ним в Его испытаниях и были готовы безбоязненно встретить приближающиеся Страсти (Лк 22.28 сл); поэтому Иисус говорит им все, что слышал от Отца Своего (Ин 15.15). Подлинным Д. Христовым, верным до креста, является «ученик, которого любил Иисус» (Ин 13.23; ср 2.7, 20) и к-рого Он препоручил Своей Матери (19.26).

Те, кого Господь избрал Своими Д., не могут не чувствовать себя связанными между собой узами дружбы. Конечно, иногда невозможно избежать конфликтов: так, напр., Павел, находившийся в столь дружеских отношениях с братьями (см Рим 16.1-16) и всегда так заботливо относившийся ко всему, что их касалось (см 1 Фес 2.2-7 слл; 2 Кор 11.28 сл), имел серьезные трения с Варнавой (Деян 15.36-39) и даже с самим Петром (Гал 2.11-14); в конце своей жизни он чувствовал себя почти одиноким, лишенным присутствия Д. (2 Тим 4.9-14). Но несмотря на все это остается уверенность, что братская любовь между хр-нами есть воля Божия (Ин 15.12 слл); картина любви, царившей в первохристианской общине (Деян 2.44слл; 4.32), остается для всех хр-н идеалом и воодушевляющей силой.

3. Друг Жениха. - Согласно брачным обычаям в Израиле на свадьбе большую роль играл друг жениха, к-рый должен был приготовить свадебную встречу и быть посредником между женихом и невестой до самой свадьбы, на к-рой он должен был представить новобрачную ее мужу. Именно этот обычай имеется в виду в текстах, представляющих Господа Супругом Израиля. Пророк подобен другу жениха, оплакивающему неверность жены (Ис 5. 1-7). Таково же назначение Иоанна Крестителя, к-рый, приготовив людей к встрече с Господом и исполнившись общей радости, отходит (Ин 3.28 слл). Такова наконец роль Павла, к-рый «обручил» Коринфскую общину Христу (2 Кор 11.2); но позже, возвращаясь к тому же образу, апостол начинает понимать, что в действительности все происходит от Самого Жениха: Он Сам «представляет себе» невесту, к-рая не может быть Ему угодной, если она не будет предварительно исполнена всех Его даров (Еф 5.27): Жених берет на Себя здесь обязанность, к-рая некогда принадлежала «другу».

CW

ближний - брат - враг - Иоанн Креститель 2 - любовь - служить III 2 - трапеза I, III

ДУХ

И в библ. и во всех классических языках, слово «дух» может иметь весьма различные значения. Смысл этого слова в выражениях «о нем ни слуха, ни духа», «он сегодня не в духе», «испустить дух» и «жить по Духу» различен, хотя в них есть аналогичный элемент. Слово «дух» обыкновенно обозначает некую неуловимую сущность в данном существе, некое животворящее начало, нечто исходящее от него помимо его воли, что более всего является им самим, и чем он однако овладеть не может.

1. Ветер. - Д. (по-евр руах) - это дуновение, и прежде всего дуновение ветра. В ветре есть нечто таинственное: то он с неукротимой силой опрокидывает дома, кедры, суда в открытом море (Иез 13.13; 27.26); то он - тихое веяние (3 Цар 19.12); то он знойным дуновением иссушает бесплодную землю (Исх 14.21; ср Ис 30.27-33); то он на нее изливает оплодотворяющую воду, способствующую появлению ростков жизни (3 Цар 18.45).

2. Дыхание. - Как ветер в отношении тяжелой и неподвижной земли, так и дыхание, легкое и колеблющееся, есть сила, подымающая и оживляющая тело. Ч-к не владеет этим дуновением, хотя и не может без него обойтись и умирает, когда оно прекращается. Как и ветер, но более непосредственным обр., дыхание, в особенности у ч-ка, происходит от Бога (Быт 2.7; 6.3; Иов 33.4) и к Нему возвращается, когда наступает смерть (Иов 34.14 сл; Екк12.7; Прем 15.11).

3. Дух человека. - Пока это божественное дуновение остается в ч-ке, оно действительно принадлежит ему, превращая его инертную плоть в действующее существо - душу живую (Быт 2.7). С другой стороны, все, что затрагивает эту душу, любые впечатления и внутренние переживания ч-ка выражаются в его дыхании: страх (Быт 41.8), гнев (Суд 8.3), радость (Быт 45.27), гордость - все вызывает изменение в дыхании ч-ка. Т. обр. слово руах прямо выражает сознание ч-ка, его Д. Предать этот Д. в руки Божий (Пс 30.6 = Лк 23.46) значит в одно и то же время и испустить последнее дыхание и предать Богу свое единственное богатство, самое свое существо.

4. Духи в человеке. - Иногда создается такое впечатление, точно в сознание ч-ка ворвалась некая посторонняя сила, и оно больше не в его власти. В нем обитает кто-то другой - значит некий Д. Это может быть злотворная сила, зависть (Числ 5.14-30), ненависть (Суд 9.23), блуд (Ос 4.12), нечистота (Зах 13.2); это может быть также и Д. благотворный, Д. правды (Ис 28.6), Д. умиления (Зах 12.10). Пока не совершилось искупление, не было возможности исследовать сатанинские глубины. Поэтому в ВЗ заметно колебание в вопросе о том, кому непосредственно подчиняются злые духи (ср Суд 9.23; 1 Цар 19.9; 3 Цар 22.23...), неопределенно говорится, что во всяком случае добрые Д. приходят непосредственно от Бога, и предчувствуется существование Духа святого и освящающего, единственного источника всякого внутреннего преображения (ср Ис 11.2; Иез 36.26 сл).

НЗ

В НЗ встречается такое же множество значений, как и в ВЗ. Кроме того, дар Св. Духа в Иисусе Христе являет подлинные «измерения» Д. в ч-ке, а равно и духовных расположений, к-рые могут вдохновлять его поведение.

1. Различение духов. - Разоблачая Сатану, вскрывая во всей наготе его хитрости и его слабости, Иисус Христос проявляет Свою власть над злыми Д. В силе Духа Он изгоняет бесов, к-рые не могут сопротивляться Его святости (Мф 12.28; Мк 1.23-27; 9.29; Л к 4.41). Ту же власть Он дает Своим ученикам (Мк 6.7; 16.17).

Среди харизм Св. Духа дар различения Д. (1 Кор 12.10) занимает важное место; он, по-видимому, родственен драгоценному дару пророчества; духовным людям, получающим «знание от Духа», свойственно «различать дары Божий» (1 Кор 2.11 сл) и «ревновать о дарах больших» (12.31 ср 14.12.)

2. Святой Дух присоединяется к нашему духу. - Познать Духа Божия не значит отказаться от своей собственной личности; наоборот, это значит овладеть ею. Продолжая ВЗ, НЗ видит в ч-ке сложное существо, одновременно тело, душу и Д. (ср 1 Фес 5.23), а в Д. он видит силу, неотделимую от дуновения и жизни (Лк 8.55; 23.46), восприимчивую к любым внутренним движениям (Лк 1.47; Ин 11.33; 13.21; 2 Кор 2.13; 7.13), часто борющуюся против плоти (Мф 26.41; Гал 5.17). Но главный опыт заключается в том, что в Д. ч-ка обитает Дух Божий, его обновляющий (Еф 4.23), им «принятый» (Рим 8.15,16), дабы в нем вызывать молитву и сыновний призыв (8.26), так, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор 6.17).

В силу этого во многих случаях, в особенности у Павла, невозможно определить, означает ли данное слово Д. ч-ский или Дух Божий, напр., когда Павел говорит: «духом пламенейте, Господу служите» (Рим 12.11), или, когда он сочетает «Дух Святой» с «нелицемерной любовью» (2 Кор 6.6...). Эта двойственность смысла, затруднительная для переводчика, служит светочем для веры: она доказывает, что Дух Божий и тогда, когда Он заполняет ч-ский Д. и его преобразовывает, оставляет ему всю его индивидуальность; и она означает, что, овладевая т. обр. Своим творением и давая ему существовать пред Ним, «Бог есть дух» (Ин 4.24).

Потому, что Бог есть дух, рожденное от Бога, как «рожденное от Духа, есть дух» (Ин 3.6) и способно поклоняться Богу «в духе и истине» (4.24), отказаться от плоти и ее «мертвых дел» (Евр 6.1), чтобы приносить плод Духа (Гал 5.22), К-рый животворит (Ин 6.63).

JG

ангелы 0 - бесы - Бог НЗ V - Дух Божий 0 - душа - письменность IV, V - плод IV - плоть - поклонение II 3 - сердце - человек

ДУХ БОЖИЙ

Д.Б. неразделим с Отцом и Сыном; Он открывает Себя вместе с Ними во Иисусе Христе, но у Него особый способ Себя открывать, как и Своя особая Ипостась. Сын, в Своей ч-ской сущности, тождественной с нашей, открывает нам в одно и то же время, кто Он и кто Отец, К-рого Он созерцает непрестанно. Как-то представить себе Сына и Отца мы можем, но Дух не имеет лица, ни даже имени, могущих быть представленными в каком-либо ч-ском образе. На всех языках Его имя (евр руах, греч πνεΰμα, лат. spiritus) - существительное нарицательное, заимствованное из природных явлений ветра и дыхания, так что один и тот же текст: «Пошлешь дух Твой - (живые существа) созидаются, и Ты обновляешь лицо земли» (Пс 103.30) может с одинаковой верностью вызывать перед нами и космический образ божественного дуновения, своим ритмом управляющего чередованием времен года, и излияние Духа Св., животворящего сердца. Невозможно прикоснуться к Духу рукой; можно «слышать Его голос», можно узнать Его посещение по нек-рым чрезвычайно ярким признакам, но о Нем «не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (Ин 3.8). Он никогда не действует иначе, как через другое лицо, овладевая им и его преобразовывая. Конечно, Он вызывает необычайные явления, «обновляющие лицо земли» (Пс 103.30), но Его действие исходит всегда изнутри и познают Его тоже изнутри: «Вы знаете Его, потому что с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14.17). Великие символы - вода, огонь, воздух и ветер - принадлежат к миру природы и не связаны с особыми обликами: они главным образом дают представление о появляющемся и все заполняющем "присутствии, о неудержимом распространении, притом идущем всегда в глубину. Д. не более и не менее таинствен, чем Отец и Сын, но Он более повелительно напоминает нам о том, что Бог есть Тайна, не позволяет нам забыть, что Бог есть Дух» (Ин 4.24) и что «Господь есть Дух» (2 Кор 3.17).

ВЗ

Д.Б. в ВЗ открывается еще не как Лицо, а как божественная сила, преобразовывающая ч-скую личность, чтобы сделать ее способной к исключительным действиям. Действия эти всегда предназначены утвердить народ в его призвании, сделать его служителем и сотрудником Бога святаго. Происходя от Бога и к Богу направляясь, Дух Сам свят. Приходя от Бога Израилева и посвящая Израиля Богу Союза-Завета, Дух освящает. Действие это и откр. в особенности подтверждаются в трех планах: в плане мессианского спасения, в пророческом плане слова и свидетельства и в связанном с жертвоприношениями плане служения и освящения. В этих трех планах весь народ Израильский призван принять Духа.

I. ДУХ И СПАСЕНИЕ

1. Судьи. - Судей Израилевых воздвигает Д.Б. Сами того не ожидая, без всякого к тому предрасположения, и не имея возможности этому противиться, простые крестьянские сыновья, Самсон, Гедеон, Саул, переживают внезапную и полную перемену, становясь не только способными на действия исключительные по смелости и силе, но и приобретая как бы новое лицо, что им позволяет занять определенное место и выполнить определенное призвание, а именно, освободить свой народ. Их руками и их духом Д.Б. продолжает эпопею Исхода и пустыни, обеспечивает единство и спасение Израиля, и т. обр. Он находится в самых истоках святого народа. Его действие - уже внутреннее, хотя оно еще и обозначается образами, подчеркивающими внезапное овладение кем-то извне: Дух «был» «на» Гофонииле и Иеффае (Суд 3.10; 11.29), Он «сошел» подобно орлу на свою добычу (Суд 14.6; 1 Цар 11.6), Он «объял» Гедеона как броней (Суд 6.34).

2. Цари. - Судьи - только временные освободители, и когда их призвание исполнено, Дух покидает их. Их наследниками становятся цари, на которых возлагается постоянное служение. Посвящающий их обряд помазания кладет на них неизгладимую печать Духа и облекает их священным величием (1 Цар 10.1; 16.13).

3. Мессия. - Обрядового помазания недостаточно, чтобы сделать царей верными служителями Божиими, способными обеспечить Израилю спасение, правду и мир. Для выполнения этого необходимо действие Духа, проникающее более глубоко, непосредственное помазание от Бога, к-рым и будет отмечен Мессия. На Него Дух не только сойдет, но и «почиет» на Нем (Ис 11.2); в Нем Дух ярчайшим образом проявит все Свои возможности, мудрость и разумение» как у Веселиила (Исх 35.31) или у Соломона, «совет и "силу» как у Давида, познание и "страх Божий» - идеал великих религиозных душ Израиля. Эти "дары откроют так управляемой стране эру счастья и святости (Ис 11.9).

II. ДУХ И СВИДЕТЕЛЬСТВО

1. «Нави». - Эти предшественники пророков, роль к-рых - возбуждение религиозного восторга, не всегда различали ч-ские приемы, приводившие их в исступление, от Божия воздействия. Все же они были одной из живых сил Израиля, так как Свидетельствовали о могуществе Ягве; и в силе, побуждавшей их говорить от имени истинного Бога, все признавали присутствие Духа Его. (Исх 15.20; Числ II.25 слл; 1 Цар 10.6; 3 Цар 18.22).

2. Пророки. - Если великие пророки, по крайней мере древнейшие из них, не ссылались на Духа и часто предпочитали называть рукой Божией ту силу, к-рая ими овладевала, (Ис8.11; Иер1.9; 15.17; Иез 3.14), то это не значит, что они не считали себя имеющими Духа, но они сознавали, что имеют Его по-иному, чем предшествовавшие им нави. Хотя пророков, имевших свое ремесло и определенное положение, при полном сознании и нередко вопреки протесту всего их существа, заставляло говорить давление суверенной силы (Ам 3.8; 7.14 сл; Иер 20.7 слл), слово, к-рое они возвещали, исходило от них, - и они знали, какою ценой - но оно рождалось не в них, оно было само слово Бога, их посылающего. Так наметилась связь, появившаяся уже у пр. Илии (3 Цар 19.12 сл) и после этого никогда больше не прекращавшаяся, между Словом Божиим и Его Духом; Дух, т. обр., не ограничивался призывом нового ч-ка для служения Его делу, Он также давал ему доступ к пониманию смысла и тайны этого дела. Дух уже не только «разумение и сила», но и «познание Бога» и Его путей (ср Ис 11.3). Предуготовляя пророков к принятию Слова Божиего до самого открытия им славы Божией (Иез 3.12; 8.3), Дух в то же время дает им силу «стоять на ногах своих» (Иез 2.1; 3.24), чтобы говорить к народу (Иез 11.5) и возвещать ему грядущий Суд. Так Он делает их свидетелями и так Он Сам свидетельствует о Боге (Неем 9.30; ср Зах 7.12).

III. ДУХ И ОСВЯЩЕНИЕ ОТРОК ЯГВЕ

Сочетание мессианского и освободительного действия Духа и Его пророческого действия как провозвестника Слова и суда, проявившись сначала у Мессии, согласно Исаие, выразилось полностью у Отрока Ягве. Так как Бог «положил Дух Свой на Него», Отрок «возвестит народам суд». (Ис 42.1; ср 61.1 слл). Возвещает правду пророк, но устанавливает ее царь. Отрок же Своими страданиями «оправдает многих» (53.11), т.е. утвердит их в правде; это значит, что в Его посланничестве будет нечто царское. Пророческие задачи и задачи мессианские сходятся, будучи совершаемы одним и тем же Духом. Так как, с другой стороны Отрок - это Тот , к Кому Бог «благоволит» (42.1) то благо-угодное и должное Ему жертвоприношение - это вся жизнь и смерть Его Отрока, к-рые святы перед Богом как умилостивление за грешников и спасение многих. Дух Св. есть Дух освящающий.

IV. ДЕЙСТВИЕ ДУХА НА НАРОД

Действие Духа на пророков и на служителей Божиих само имеет пророческий характер, предвещая Его излияние на весь народ, подобное дождю, возвращающему жизнь жаждущей земле (Ис 32.15; 44.3; Иез 36.25; Иоил 3.1 слл), как дуновение жизни, воскрешающее сухие кости (Иез 37). Это излияние Духа - как бы новое творение, воцарение в обновленной стране Суда и справедливости (Ис 32.16), а в преображенных сердцах - восприимчивости к голосу Бога и безоговорочной верности Его Слову (Ис 59.21; Пс 142.10) и Его Завету (Иез 36.27) вместе с чувством умиления (Зах 12.10) и хвалы (Пс 50.17). Возрожденный Духом Израиль познает своего Бога и Бог снова обретет Свой народ: «И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью Дух Мой на дом Израилев» (Из 39.29).

Это прозрение - пока еще только надежда. При ВЗ Дух не мог обитать постоянно, Его еще «должны были принять» (Ин 7.39). Правда, с самого начала, со времен перехода через Чермное море и осенения облаком, известно, что Дух Св. действовал в Моисее и «нес» Израиля к месту покоя (Ис 63.9-14). Но видно было также, что народ всегда был способен «огорчить своего Духа» (63.10) и приостановить Его действие. Чтобы дар стал полным и окончательным, нужно было, чтобы Бог совершил небывалое дело Своим личным действием: «Только Ты - Отец наш... Для чего, Ягве, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих?... Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей» (63.15-19). Разверзшиеся небеса, Бог, открывающийся как Отец, Бог, нисходящий на землю, обращенные сердца - таково и будет в действительности дело Духа Св., Его окончательное явление во Иисусе Христе.

V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ДУХ И СЛОВО

От начала и до конца ВЗ-а Д.Б. и Его Слово не перестают действовать совместно. Мессия соблюдает Слово закона, данного Богом Моисею, и осуществляет правду, оттого, что Он имеет Духа; пророк свидетельствует о Слове, оттого, что им овладел Дух; Отрок несет народам Слово спасения, оттого, что на Нем почиет Дух; и Израиль станет некогда способным принять сердцем это Слово. Но будет это только в Духе. Будучи неразделимыми, обе силы имеют, однако, черты, к-рыми четко отличаются одна от другой. Слово проникает извне, как меч, обнажающий живую плоть. Дух остается невидимым. Слово - это откр., Дух - внутреннее преображение. Слово стоит, и стоит незыблемо. Дух нисходит, распространяется, наполняет. Это распределение действий и их необходимое сочетание мы снова находим в НЗ: ставшее плотью действием Духа Слово Божие не делает ничего без Духа, и завершение Его дела заключается в даровании Духа.

НЗ

I. ДУХ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

1. Крещение Христа. - Иоанн Креститель, ожидая Мессию, ожидал в то же время Духа во всей Его силе; ч-ские действия должны были быть силою Духа заменены непреодолимым действием Божиим: «Я вас крещу водою в покаяние... Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3.11). Из традиционных символов Иоанн применяет самый недоступный - пламя. Христос не отвергает этого возвещения, но Он его исполняет так, что это приводит Иоанна в смущение. Он принимает крещение, и Дух являет Себя на нем в очень простом и вместе с тем божественном образе, связанном с водою и с ветром, - видением разверзающегося неба, откуда Он нисходит в виде голубя. Крещение водою, к-рое Иоанн считал упраздненным, становится, через принятие его Христом, крещением в Духе. О Человеке, находящемся среди грешников, Дух открывает, что Он - обещанный Мессия (Лк 3.22; Пс 2.7), Агнец, приносимый в жертву за грех мира (Ин 1.29) и Сын возлюбленный (Мк 1.11). Но Он это открывает Своим таинственным путем, как будто и не действуя; Сын действует и принимает крещение, Отец говорит Сыну, а Дух и не действует, и не говорит. И все же, Его присутствие необходимо для беседы между Отцом и Сыном. Будучи необходимым, Дух, однако, пребывает в молчании и кажется бездейственным: Он не присоединяет никакого действия к действию Иисуса и Своего голоса к голосу Отца. Что же Он делает? Он делает то, что Им совершается: Он сообщает Христу слово благоволения, утверждения Его достоинства и любви к Нему, идущее от Отца, и Он же утверждает Иисуса в Его сыновнем отношении к Отцу. Дух Св. возносит к Отцу посвящение Христа, начаток жертвоприношения возлюбленного Сына.

2. Зачатие Иисуса от Св. Духа. - Присутствие Духа в Иисусе, явно проявившееся только при крещении, восходит к самому возникновению Его существа во плоти. Крещение Иисуса Христа - не просто призвание Богом, как это бывало и раньше, а провозглашение Его Мессией, чрез к-рое Бог явил людям Своего Сына, Отрока, предызбранного Им, что и возвещалось пророческим выражением «вот» (Ис 42.1; 52.13). Судьи, пророки, цари бывали охвачены Духом; Он овладел Иоанном Крестителем за три месяца до его рождения; во Иисусе же Дух не совершил никакого изменения; с первого мгновения Он обитал в Нем, давая ему возможность существовать во плоти; от чрева Матери Он соделывает Иисуса Сыном Божиим. Оба еванг. повествования о младенчестве Иисуса подчеркивают это изначальное действие (Мф 1.20; Лк 1.35). Сравнением Благовещения Девы Марии с более ранними аналогичными возвещениями в ВЗ ев. Лука ясно показывает, что это действие - более, чем простое посвящение. Самсон (Суд 13.5), Самуил (1 Цар 1.11), Иоанн Креститель (Лк 1.15) были все трое посвящены Богу от чрева матери более или менее полным и непосредственным образом. А Иисус, без посредства какого бы то ни было обряда, без какого бы то ни было ч-ского вмешательства, единственно действием Духа в Деве Марии не только посвящен Богу, но «Свят» по самому Своему существу (Лк 1.35).

3. Христос действует в Духе. - Всей Своей жизнью Иисус являет действие в Нем Духа (Лк 4.14). В Духе Он противостоит диаволу (Мф 4.1) и освобождает его жертвы (12.28), благовествует нищим Слово Божие (Лк 4.18). В Духе Он имеет доступ к Отцу (Лк 10.21). Его Чудеса, побеждающие зло и смерть, сила и истина Его слова, Его непосредственно близкое общение с Богом доказывают, что на Нем «почиет Дух» (Ис 61.1) и что Он одновременно и спасающий Мессия, и ожидаемый пророк, и Отрок возлюбленный.

У вдохновенных Израильтян в проявлениях Духа всегда было нечто временное и преходящее, у Иисуса же эти проявления были постоянны. Он не принимает Слова Божия, а выражает его во всем, что Он говорит; Он не ожидает подходящего мгновения для чуда: чудо возникает из Него Самого как нечто естественное; Он не получает тайну откр. от Бога, Он всегда непосредственно зрит Бога. Никто никогда не имел Духа, как Он, безо всякой «меры» (Ин 3.34).

Также никто никогда не имел Духа тем образом, к-рый свойствен Иисусу. Духоносные люди ВЗ, даже когда они вполне сохраняли самообладание, знали, что ими овладел Некто сильнейший, чем они. У Иисуса нет и следа какой-либо принудительности, того, что в наших глазах характерно для вдохновения. Можно подумать, что для совершения дел Божиих Он не нуждается в Духе. Не то, чтобы Он мог когда-либо быть без Него, как не может Он быть и без Отца; но как Отец всегда «с Ним» (Ин 8.29), так и Духа Он не может лишиться. Отсутствие у Иисуса обычных признаков воздействия Духа знаменует Его божественность. Он не ощущает Духа как силу, заполняющую Его извне; находясь в Духе, Он находится у Себя; Дух с Ним, Ему принадлежит, это - Его Дух. (ср Ин 16.14 сл).

II. ХРИСТОС ОБЕЩАЕТ ДУХА

Полный Духа и действуя чрез Него, Иисус, однако, об этом не говорит. Он Его выявляет всеми Своими делами, но, пока Он живет среди нас, Он не может Его явить отдельно от Себя. Чтобы произошло излияние и познание Духа, Христос должен уйти (Ин 7.39; 16.7); тогда узнают, что такое Дух, а также, что Дух приходит от Него. Оттого и Своим ученикам Иисус говорит о Духе только тогда, когда Он заметным образом от них отделяется временно (Мф 10.20) или окончательно (Ин 14.16 сл; 26; 16.13 слл).

Согласно Синоптикам, Дух, по-видимому, должен проявляться только при трудных обстоятельствах, в среде торжествующих противников или на суде (Мк 13.11). Но откровенные высказывания на Тайной Вечери более точны: враждебность мира в отношении Иисуса - не случайное явление, и если она и не каждый день выражается в жестоких гонениях, то ее угрозу ученики будут чувствовать на себе каждый день (Ин 15.18-21), а поэтому и Дух каждый день будет с ними (14.16 сл).

Как Иисус исповедал Отца Своего всей Своей жизнью (Ин 5.41; 8.50; 12.49), так и ученики должны будут Свидетельствовать о Господе (Мк 13,9; Ин 15.27). Пока Иисус жил с ними, они не боялись ничего; Он был их Защитником, все время присутствующим, чтобы их оборонять и выводить из трудных положений (Ин 17.12). После Его отшествия Дух займет Его место, чтобы быть их Параклетом (14.16; 16.7). Отличный от Иисуса, Он не будет говорить от Своего имени, но всегда будет говорить о Христе, так как Он с Ним неразделен, и Его «прославит» (16.13 сл). Он напомнит ученикам дела и слова Господа и даст им правильное их разумение (14.26); Он же даст им силу противостоять миру во Имя Иисуса, найти смысл Его смерти и свидетельствовать о божественной тайне, свершившейся в этом, вызывающем соблазн, событии: в ней произошло осуждение греха, поражение Сатаны, торжество правды Божией (16.8-11).

III. ХРИСТОС РАСПОЛАГАЕТ ДУХОМ

После Своей смерти и воскресения Иисус даровал Церкви Своего Духа. Умерший ч-к, как бы ни был велик его дух, как бы ни было глубоко оставленное им влияние, обречен уйти в прошлое. Его дело может его пережить, но оно ему уже не принадлежит, он никак не может больше на него влиять и вынужден оставить его на произвол ч-ских прихотей. Напротив, когда Христос умирает и «предает дух» Свой Богу, Он в то же время «передает» его Своей Церкви (Ин 19.30). До Его смерти казалось, что Дух не выходит за обычные пределы Его индивидуальности и Его поля действия. Теперь же, когда Сын Человеческий в славе вознесен одесную Отца (12.33), Он собирает спасенное ч-ство (12.32) и изливает на него Духа (7.39; 20.22 сл; Деян 2.23-33).

IV. ЦЕРКОВЬ ПРИНИМАЕТ ДУХА

Церковь - новое творение - может родиться только от Духа, от К-рого рождается все, что рождается от Бога (Ин 3.5 сл). Кн. Деян. представляет собою как бы «евангелие Духа».

Действие Духа здесь сохраняет обе черты, уже отмеченные в ВЗ. С одной стороны, - это чудеса и исключительные деяния: восхищенное состояние вдохновенных Им людей (Деян 2.4,6,11), избавление от недугов больных и одержимых (3.7; 512, 15...), героическое дерзновение учеников (4.13,31; 5.20; 10.20). С другой стороны, эти дивные явления, знамения окончательного спасения, свидетельствуют о том, что обращение возможно, что грехи прощены, что пришел час, когда Бог, в Церкви, изливает Своего Духа (2.38; 3.26; 4.12; 5.32; 10.43).

Этот Дух - Дух Иисуса; Он научает повторять дела Иисуса, возвещать Его слово (4.30; 5.42; 6.7; 9.20; 18.5; 19.10,20), повторять молитву Иисуса (Деян 7.59 сл; Лк 23.34,46; Деян 21.14; Лк 22.42), продолжать в преломлении хлеба благодарение Иисуса. Он поддерживает между братьями то единство (Деян 2.42; 4.32), в к-ром ученики были сплочены вокруг Иисуса. Невозможно предположить, что здесь дело в устойчивости привычек, приобретенных в общении с Ним или в сознательной воле воспроизвести Его существование. Даже когда Он жил с ними, Ему требовалась вся сила Его личности, чтобы удержать их при Себе. Теперь, когда они Его больше не видят и притом знают по Его примеру, чему они себя подвергают, Его ученики сами собой следуют по Его стопам: они получили Духа Христова.

Дух Св. - сила, благодаря к-рой Церковь стремительно распространяется «до предела земли» (1.8); Он то непосредственно овладевает язычниками (10.44), тем самым доказывая, что Он «излит на всякую плоть» (2.17), то отправляет посланцами избранных Им: Филиппа (8.26,29 сл), Петра (10.20), Павла и Варнаву (13.2,4). Но Он не только посылает их: Он сопровождает действие Апостолов и им руководит (16.6 сл), придает их решениям силу Своей власти (15.28). Если Слово растет и умножается» (6.7; 12.24), то внутренним источником этого радостного устремления является Дух (13.52).

V. ОПЫТ ДУХА У ПАВЛА

1. Дух - слава Христова в нас. - «Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса» (Рим 8.11) силою Своего «Духа святыни» (1.4) и сделал Его «духом животворящим» (1 Кор 15.45), в то же самое время сделал так, чтобы Дух стал «славой воскресшего Господа» (2 Кор 3.18). Дар Св. Духа - это Присутствие в нас славы Господней, к-рая преображает нас по Его образу. Оттого Павел и не отделяет Христа от Духа, жизнь «во Христе» от «жизни в Духе». Жизнь это Христос (Гал 2.20), и это также Дух (Рим 8.2,10). Быть «во Христе Иисусе» (Рим 8.1), это - «жить по Духу» (8.5...).

2. Знамения Духа. - Жизнь в Духе сама по себе еще не означает интуитивного усвоения Духа, она - жизнь в вере; но она является через соответствующие знамения опытом определенного Присутствия. Знамения эти чрезвычайно разнообразны. Но все они, начиная с сравнительно внешних харизм, как дар языков или исцеления (1 Кор 12.28 сл; 14.12), и кончая «дарами большими» (12.31) - веры, надежды и любви, служат Евангелию, о к-ром свидетельствуют (1 Фес 1.5 сл; 1 Кор 1.5 сл), и Телу Христову, к-рое они созидают (1 Кор 12.4-30).

Все они дают также возможность, через ч-ские поступки и состояния, через «дарованное нам от Бога» (1 Кор 2.12), различить личное присутствие Кого-то, Кто «живет» (Рим 8.11) в нас, Кто «свидетельствует» (8.16), «ходатайствует за нас» (8.26), Кто «с нашим духом» (8.16) и «взывает в сердцах наших» (Гал 4.6).

3. Дух как источник новой жизни. - При своем чрезвычайном внешнем разнообразии опыт Духа по существу всегда один и тот же: существование, обреченное и уже носящее на себе печать смерти, сменилось жизнью. 3акон, державший нас пленниками ветхой буквы, уступил место «обновлению духа» (Рим 7.6); проклятие Закона уступило место благословению Авраама в обещанном Духе (Гал 3.13 сл); "Завету буквы, к-рая убивает, пришел на смену Завет Духа, К-рый животворит (2 Кор 3.6). Грех, подчинявший нас закону плоти, сменился законом Духа и праведности (Рим 7.18,25; 8.2,4). На место дел плоти пришли плоды Духа (Гал 5.19-23). Осуждение, навлекавшее на грешника «скорбь и тесноту души» (Рим 2.9) вследствие Божия гнева, уступило место миру и радости Духа (1 Фес 1.6; Гал 5.22...). Эта жизнь нам дана, и в Духе мы не имеем недостатка ни в каком даре (1 Кор 1.7), но она дана нам в борьбе, так как в этом мире мы имеем еще только «залог Духа» (2 Кор 1.22; 5.5; Еф 1.14), Его «начаток» (Рим 8.23). Дух призывает нас бороться с плотью; к указаниям, утверждающим Его присутствие, все время примешиваются веления, провозглашающие Его требования: «Если мы живей Духом, то по Духу и будем поступать» (Гал 5.25; ср 6.9; Рим 8.9,13; Еф 4.30); Он преображает «плотские» существа, младенцев во Христе», в людей «духовных» (1 Кор 3.1).

4. Дух и Церковь. - Новое творение, рожденное от Духа, есть Церковь. Церковь и Дух неразделимы: опыт Духа совершается в Церкви и Он дает доступ к тайне Церкви. Харизмы тем ценнее, чем более действенно они помогают созиданию Церкви (1 Кор 12.7; 14.4...) и освящению храма Божия (1 Кор 3.16; Еф 2.22). Беспрестанно возобновляя Свое действие и Свои дары, Дух все время ведет к единству Тела Христова (1 Кор 12.13). Дух общения (Флп 2.1; Еф 4.3), изливающий в сердца свой высший дар любви (1 Кор 13; 2 Кор 6.6; Гал 5.22; Рим 5.5), собирает их всех в своем единстве (Еф 4.4).

5. Дух Божий. - «Одно Тело и один Дух... один Господь... один Бог» (Еф 4.4 слл). Дух объединяет, потому что Он - Дух Бога. Дух освящает, потому что Он - Дух Бога Святого (2 Кор 1.22). Все действие Духа в том, чтобы дать нам доступ к Богу, ввести нас в живое общение с Богом, в Его священные глубины, и дать нам знание тайн Божиих (1 Кор 2.10 сл). В Духе мы знаем Христа и исповедуем, что «Иисус - Господь» (12.3), в Духе мы молимся Богу (Рим 8.26), К-рого и называем Его именем: Отец (Рим 8.15; Гал 4.6). И когда мы имеем Духа, ничто в мире не может нас погубить, потому что Бог дал нам Себя Самого и мы живем в Нем.

JG

благодать - благословение IV 3 - Бог НЗ II 4, V - богохульство НЗ 1 - вода III 2, IV - возложение рук - воспитание ВЗ 4, НЗ - голубь 3 - дар НЗ 1 - добродетели 2 - душа II 1 - елей 2 - желание III - знать НЗ 3 - истина НЗ 3 б - крещение 3,4 - культ НЗ II, III - любовь I НЗ 3 - молитва V 2 г - могущество IV 2, V - мудрость ВЗ III 3, НЗ II 2 - облака 5 - обетования III 3 - огонь НЗ II 2 - опьянение 3 - Откровение НВ 1 II б - Параклет - печать 26 - плод IV - плоть 112 - помазание III 5,6 - посланничество ВЗ III 2, НЗ III - пребывать II 3 - предание НЗ II 2 а б - призвание III - присутствие Божие ВЗ III 2, НЗ II, III - пророк ВЗ I 2, НЗ II 2 - Пятидесятница II - радость НЗ I 2, II 1 - святой НЗ II, III - Слово Божие ВЗ I 1 - сон - утешать 2 - харизмы - Храм НЗ II 2

ДУША

Д. обозначает всего ч-ка, поскольку он оживлен духом жизни, а не является «частью», образующей в соединении с телом ч-ское существо. Собственно говоря, она не обитает в теле, а выражается телом, к-рое в свою очередь, как и плоть, обозначает всего ч-ка. Если, в силу своей связи с Духом, Д. указывает на духовное происхождение ч-ка, эта «духовность» глубоко коренится в конкретном мире, как это видно из расширительного применения данного термина.

I. ДУША И ЖИВАЯ ЛИЧНОСТЬ

В большинстве языков выражения, означающие Д. - евр. нефеш, греч. ψυχή лат. anima - связаны более или менее непосредственно с образом дуновения.

1. Живой человек. - И действительно, дуновение или дыхание является отличительным признаком живого существа. Быть живым - значит еще иметь в себе дыхание (2 Цар 1.9; Деян 20.10): когда ч-к умирает, Д. выходит (Быт 35.18), испускается (Иер 15.9) или изливается как жидкость (Ис 53.12 евр); если он воскресает, Д. возвращается в него (3 Цар 17.21).

Так могли бы выражаться и Греки, и Семиты; но под этой тождественностью выражения скрывается различие перспективы. По довольно распространенному взгляду, ясно выраженному нек-рыми представителями греч. философии, Д. все более становится сущностным началом, существующим независимо от тела, в к-ром она находится и из к-рого выходит - это «спиритуалистическое» представление, основанное, по всей вероятности, на как бы нематериальном характере дуновения, в противоположность материальному телу. Для Семитов же, дуновение остается неотделимым от одушевляемого им тела; оно просто указывает, каким именно обр. конкретная жизнь проявляется в ч-ке, прежде всего в том, что в нем движется, даже тогда, когда он неподвижен во сне. Не здесь ли одна из глубоких причин, побудивших к отождествлению Д. с кровью (Пс 71.14)? Д. находится в крови (Лев 17.10 сл), она - сама кровь (Лев 17.14; Втор 12.23), т.е. живой ч-к.

2. Жизнь. - От понятия «живой» легко перейти к понятию « жизнь», как показывает параллельное употребление обоих слов: «Не предай зверям душу горлицы Твоей; жизнь убогих Твоих не забудь навсегда» (Пс 73.19), так и в законе возмездия выражение «душа за душу» может быть передано также «жизнь за жизнь» (Исх 21.23). Т. обр. «жизнь» и «душа» часто оказываются равнозначными, хотя речь и не идет об одной только «духовной» жизни, в противоположении к жизни «телесной». Но с другой стороны, эта жизнь, долгое время остававшаяся ограниченной земным горизонтом, в конце оказывается открытой для жизни небесной, вечной. Поэтому следует каждый раз обращаться к контексту, чтобы уловить точный смысл слова.

В нек-рых случаях Д. рассматривается как принцип временной жизни. Люди боятся ее потерять (Ис Нов 9.24; Деян 27.34), хотели бы предохранить ее от смерти (1 Цар 19.11; Пс 6.5), обеспечить ей безопасность (Л к 21.19), когда чувствуют, что она под угрозой (Рим 11.3 = 3 Цар 19.10; Мф 2.20 = Исх 4.19; Пс 34.4; 37.13). С другой стороны, не следует заботиться о ней сверх меры (Мф 6.25 п), но нужно подвергать ее опасности (Флп 2.30), предавать ее за пасомых (1 Фес 2.8). Именно ее и дает Христос (Мф 20.28 п; Ин 10.11,15,17), и по Его примеру мы также должны ею жертвовать (Ин 13.37 сл; 15.13; 1 Ин 3.16).

Если такая жертва жизнью возможна, то это не только вследствие уверенности, что Ягве может ее искупить (Пс 33.23; 71.14), а потому, что Христос в тех же самых словах открыл дар жизни вечной. Христос берет слово Д. в его различных смыслах. «Кто хочет Д. свою спасти, тот погубит ее: кто погубит Д. свою ради Меня, тот найдет ее» (Мф 16.25; ср Мф 10.39; Лк 14.26; 17.33; Ин 12.25). Итак, «спасение Д.» является в конечном итоге победой жизни вечной, заложенной в Д. (Иак 1.21; 5.20; 1 Петр 1.9; Евр 10.39).

3. Человеческая личность. - Если жизнь - самое драгоценное благо для ч-ка (1 Цар 26.24), то спасти свою Д. - значит спасти самого себя; т. обр. слово Д. начинает обозначать личность.

«Душою» - беря ее как объект - называют всякое живое существо, даже животное (Быт 1.20 сл, 24; 2.19); но чаще всего речь идет о людях: так говорится, напр., о доме из «семидесяти душ» (Быт 46.27 = Деян 7.14; ср Втор 10.22; Деян 2.41; 27.37). Д. это ч-к, кто-то (Лев 5.1...; 24.17; Мк 3.4; Деян 2.43; 1 Петр 3.20; Откр 8.9), напр., в противопоставлении пассажиров грузу корабля (Деян 27.10 слав.: не токмо бремене и корабля, но и душ наших). В последней степени объективации даже труп, в память того, чем он был, может быть назван «душой скончавшейся» (см слав. Числ 6.6). Д. же, как субъект, совпадает с нашим «я», так же, как и сердце или плоть - но с большим оттенком внутренней углубленности и жизненной силы: восклицание «Жива Д. моя!» (Втор 32.40; Ам 6.8; 2 Кор 1.23) означает глубоко осознанное обязательство того, кто приносит клятву. Давид любил Ионафана «как свою Д.» (1 Цар 18.1.3). Это «я» выражается и в различных видах деятельности, к-рые не всегда «духовны». Напр., богач говорит: «Скажу Д. моей: Д., покойся, ешь, пей, веселись. И сказал ему Бог: безумный, в эту ночь Д. твою (твою жизнь) потребуют у тебя» (Лк 12.19 сл). Упоминание Д. подчеркивает любовь и волю к жизни, подобную до нек-рой степени силе жажды в иссохшей гортани (Пс 62.2) Жаждущая и алчущая Д. может быть насыщена (Пс 106.9; Иер 31.14). Состояния Д. включают и чувство веселия (Пс 85.4) и чувства смущения (Ин 12.27) и скорби (Мф 26.38 = Пс 41.6), чувство успокоения (Флп 2.19) и чувство изнеможения (Евр 12.3). Д. желает подкрепиться, чтобы быть в состоянии дать отцовское благословение (Быт 27.4) или чтобы перенести гонение (Деян 14.22). Она создана, чтобы любить (Быт 34.3) или ненавидеть (Пс 10.5), чтобы благоволить к кому-либо (Мф 12.18 - Ис 42.2; Евр 10.38 - Авв 2.4), чтобы безраздельно искать Бога (Мф 22.37 п - Втор 6.5; Еф 6.6; Кол 3.23) и благословлять Господа вовеки (Пс 102.1).

При такой полноте понимания слова Д. нек-рые выражения могут снова обрести свою первоначальную силу: Д. должны «освящаться» (1 Петр 1.22). За них Павел «истощает» себя (2 Кор 12.15), о них пекутся духовные наставники (Евр 13.17), Иисус обещает Д. покой (Мф 11.29). Эти Д. - существа во плоти, но в них заложено семя жизни, семя вечности (1 Петр 1.9).

II. ДУША И ДУХ ЖИЗНИ

1. Душа и жизненное начало. Д. - символ жизни, но не ее источник. И в этом второе различие, глубоко разделяющее семитское и платоново мироощущения. Согласно Платону, Д. отожествляется с духом, эманацией к-рого она в какой-то мере является, и сообщает т. обр. ч-ку подлинную автономность. Для Семитов же, источник жизни Д., не Д., а Бог, действующий посредством Своего Духа: «И вдунул (Бог) в лицо его дыхание (нешамах) жизни, и стал человек душою (нефеш) живою» (Быт 2.7). В каждом живом существе есть «дыхание Духа (= дуновения) жизни» (Быт 7.22), без к-рого оно обречено смерти. Это дуновение дается ему на все время его смертной жизни: «Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой - созидаются» (Пс 103.29 сл) Д. (ψυχή), жизненное начало, и дух (πνεΰμα), являющийся ее источником, различаются т. обр. в глубинах ч-ского существа, там, куда может иметь доступ только Слово Божие (Евр 4.12). В плане хр-ском, благодаря этому различению между Д. и духом, можно говорить о «людях душевных, не имеющих духа» (Иуд 19) или о «душевных» верующих, к-рые из «духовного» состояния, в к-рое их возвело крещение, вернулись к состоянию «земному» (1 Кор 2.14; 15.44; Иак 3.15).

2. Душа и загробная жизнь. - Непосредственное следствие: в отличие от духа, о к-ром не говорится, что он умирает, но утверждается, что он возвращается к Ягве (Иов 34.14 сл; Пс 30.6; Екк 12.7), Д. может умереть (Числ 23.10; Суд 16.30; Иез 13.19), может быть предана смерти (Пс 77.50), как кости (Иез 37.1-14) или плоть (Пс 62.2; 15.9 сл). Она нисходит в шеол, дабы вести там ущербное существование теней и мертвых, вдали от «земли живых», о к-рой она больше ничего не знает (Иов 14.21 сл; Екк 9.5,10), но также и вдали от Бога, к-рого она не в состоянии славить (Пс 87.11 слл), ибо умершие обитают в стране молчания (Пс 93.17; 113.25 Словом, ее больше «нет» (Иов 7.8,21; Пс 38.14).

Однако, эту Д., сошедшую в глубины бездны (Пс 29.4; 48.16; Притч 23.14), всемогущество Божие может оттуда вывести (2 Макк 7.9,14,23) и вновь оживить рассеянные кости: вера в это тверда.

3. Душа и тело. - Если Д. идут в шеол, то это не значит, что они там «живут» без тела: их «существование» не есть настоящее существование потому именно, что они не могут проявлять себя, не имея тела. В силу этого, учение о бессмертии ч-ка не отожествляется с представлением о духовности Д. По всей вероятности нет оснований считать, что оно введено книгой Прем, в наследие библ. откр. Не чуждый, конечно, эллинизма, автор кн. Прем, при случае использует термины, принадлежащие греч. антропологии, но его умонастроение всегда остается иным. Несомненно, «тленное тело обременяет Д. и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум» (Прем 9.15), но тут речь идет об уме ч-ка, а не о духе жизни, и в особенности, не возникает вопроса о том, чтобы презирать материю (ср 13.3) или тело: «Будучи добрым, я вошел в тело чистое» - говорит священнописатель (8.19 сл). Т. обр., если и есть различие между Д. и телом, то не с тем, чтобы принимать в расчет подлинное существование отделенной Д.; как и в евр. апокалипсисах того времени, Д. идут в ад (16.14). Бог, у к-рого они в руке (3.1; 4.14), может воскресить их, раз Он сотворил ч-ка для нетления (2.23).

Библия, приписывающая всему ч-ку то, что позже будут относить только к Д. вследствие различения между Д. и телом, дает тем не менее неущербленное верование в бессмертие. Д., ожидающие воздаяния под жертвенником (Откр 6.9; 20.4; Прем 2.22), существуют там только как призыв к Воскресению, делу Духа жизни, а не какой-либо имманентной силы. В Д. Бог заложил семя вечности, к-рое прорастет в свое время (Иак 1.21; 5.20). Весь ч-к станет снова «душою живою» и, как говорит ап. Павел, «телом духовным»; он воскреснет в своей цельности (1 Кор 15.45; ср Быт 2.7).

XLD

Воскресение - дух - жизнь II 3 - кровь ВЗ - плоть - смерть - тело - человек

ДЫХАНИЕ Дух Божий 0 - дух 2,3 - душа I 1, II 1 - жизнь II 2 - человек