УБИЙСТВО. См. ЭТИКА ИИСУСА.

УСТНОЕ ПРЕДАНИЕ. См. МЕТОД АНАЛИЗА ТРАДИЦИЙ; МЕТОД АНАЛИЗА ФОРМ; СИНОПТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА; УЧИТЕЛЬ.

УТЕШИТЕЛЬ, см. СВЯТОЙ ДУХ.

УЧЕНИЕ ИИСУСА. См. БОГ, ИСТОРИЧЕСКИЙ ИИСУС; Молитва; Нагорная проповедь; Притча; Учитель; Царство Божье/Царство Небесное; Этика Иисуса.

УЧЕНИКИ

В I в. н. э. в греко-римском мире существовало немало выдающихся религиозных деятелей, философов и политиков, у которых были свои последователи, преданные их делу, учению и верованиям. Из целого ряда слов, обозначавших таких последователей, одно из самых распространенных - «ученик». Это слово стало общепринятым и для обозначения последователей Иисуса, так что в т. н. Великом поручении Иисуса целью всемирной миссии было названо «сделать учениками» все народы (Мф 28:19; см. Язычник).

1.Терминология и концепция.

2.Ученики Иисуса. S. Двенадцать.

4. Ранняя Церковь.

1. Терминология и концепция

Словом «ученик» обычно называют последователя, приверженца, обучающегося работника великого наставника, религиозного деятеля или учителя*. Им обычно пользуются для перевода греческого слова mathetes и древнееврейских слов talmid и limmud.

1.1. Данные ВЗ. Слово «ученик» и его производные употребляются в ВЗ поразительно редко и обычно указывают на отношения «наставник - ученик» в повседневной жизни Израиля*. Слово talmid употреблено в ВЗ только один раз (в LXX mathetes отсутствует) и обозначает обучающихся музыке и пению (1 Пар 25:8). Пророк Исаия говорит о собравшейся вокруг него группе людей как об «учениках моих» (Ис 8:16: limmuday); он использует его также применительно к воспитанию умения говорить и слушать (Ис 50:4: limmudim). Слово limmudim обозначает «учеников» Яхве (Ис 54:13); это указывает на то, что limmudim могли быть У. и Господа, и наставника-человека.

Несмотря на почти полное отсутствие в ВЗ слова «ученик» и производных от него, а также какой-либо четкой концепции ученичества*, характер пророческого служения (пророки под началом Самуила, 1 Цар 19:20-24; сыновья пророков, наставляемые Елисеем, 4 Цар 4:1, 38; 9:1), пророки-писцы (Иеремия и Варух, Иер 36:32), книжники (Ездра, Езд 7:6, 11), традиция мудрецов (см. Премудрость) (Притч 22:17; 25:1; мудрые советники в Иер 18:18) неопровержимо свидетельствуют о наличии отношений «наставник - ученик» в социальной структуре Израиля. Каждая группа, основанная на таких отношениях, была вовлечена в процесс передачи откровения Яхве {см. Пророки, пророчество; Закон; Премудрость), а глубоко личный характер этих отношений указывает на взаимную поддержку наставника и У. в передаче и изъяснении Слова Господа народу.

1.2. Грекоязычный мир. В ранней греческой классической литературе слово mathetes употреблялось в трех значениях: 1) в наиболее общем, близком к значению слова «учащийся» (как слово, однокоренное с глаголом manthanein, «учить» (Исократ, Панафинейская речь 16.7); 2) в более специальном значении - «приверженец» того или иного наставника, учителя или учения (Ксенофонт, Меморабилии 1.6.3.4): 3) в еще более узком смысле - «ученик школы софистов» (Демосфен, Против Лакрита 35.41.7). Сократ и другие противники софистов не употребляли слова mathetes по отношению к своим последователям, чтобы избежать ложной ассоциации с софистами (Платон, Софист 197. В.1), однако использовали его по отношению к «учащимся» у них (Платон, Кратил 428.В.4) и к своим «сторонникам» (Платон, Пир 197.В.1), где не возникало опасности неверного понимания. В эллинистический период (см,. Эллинизм) и во время земной жизни Иисуса слово mathetes продолжали употреблять в его втором значении («учащийся») (Диодор 23.2.1.13, 26), но чаще оно обозначало «приверженца», «сторонника» (Дион Хризостом, О царстве 1.36.6). Статус приверженца определялся «рангом» его учителя: последователь великого учителя прошлого, например Сократа (Дион Хризостом, О Гомере 1.2); У. философа, такого как Пифагор (Диодор, Bib. Hist. 12.20.1.3); последователь религиозного наставника, например Эпикура (Плутарх, Non posse suav. 1100.A.6).

1.3. Иудаизм во времена Иисуса. В иудаизме I в. «учениками» называли несколько групп людей, для чего использовались греческое слово mathetes или еврейское talmid. Эти слова означали: 1) сторонников или последователей, преданных признанному руководителю, учителю или движению; 2) отношения широкого спектра - от философских (Филон Sacr. 7.4; 64.10; 79:10) до более специфических (книжники-раввины, М. Авот 1:1; В.Т. Шаббат 31а), вплоть до сектантских (фарисеи* в: Иосиф Флавий, Древности 13.289; 15.3, 370) и революционных (националисты типа зелотов в Мидраш на Песн Зута; см. Революционные движения). Помимо У. Иисуса в Евангелиях нам представлены: У. фарисеев (Мф 22:15-16; Мк 2:18), которые, возможно, принадлежали к одной из официально признанных школ; «ученики Иоанновы» (Мк 2:18), отважные люди, которые отвергли status quo еврейского общества, чтобы последовать за эсхатологическим пророком Иоанном Крестителем*; «Моисеевы ученики» (Ин 9:24-29) - евреи, особенно подчеркивавшие привилегированное положение тех, кому Бог открыл себя через Моисея*.

2. Ученики Иисуса

2.1. Первые последователи. С самого начала общественного служения Иисуса у Него появились последователи. Согласно Иоаннову преданию, первые Его последователи были прежде У. Иоанна Крестителя. Поскольку Креститель в своем служении готовил путь Иисусу, то естественно, что некоторые из его У. пришли к Иисусу. Первыми из них были Андрей и другой неназванный У. (вероятно, апостол Иоанн). Убежденный в том, что Иисус - Мессия (см. Христос), Андрей привел к Нему своего брата Петра. Следующим, кого призвал Иисус, был Филипп, родом из того же города, что Андрей и Петр; он позвал к Иисусу Нафанаила (см. Ин 1:35-49). Эти первые приверженцы, наверное, и были теми «учениками» (Ин 2:2), которые пришли вместе с Иисусом на брак в Кане, увидели первое чудесное знамение и уверовали в Иисуса.

Первые последователи пришли к Иисусу тогда, когда весть о Нем распространялась в различных общественных группах относительно небольшой территории. Так как центром служения Иисуса стала Галилея*, то первые У. были связаны друг с другом родственными отношениями (братья Андрей и Симон Петр, Иоанн и Иаков), совместной работой (Петр и Андрей были товарищами Иакова и Иоанна по ловле рыбы, Лк 5:10), соседями или знакомыми (большинство из 12 У. были жителями Капернаума и Вифсаиды).

Число приверженцев Иисуса быстро росло. В первый период Его служения многие У. сами присоединились к Нему (Лк 6:16; 10:1; Ин 6:60). Иисус звал множество людей, и откликнувшиеся на призыв толпами ходили вслед за Ним, чтобы сделаться Его У. Первая группа У. внешне была довольно пестрой. В Ин есть единственная запись об У, которые некоторое время следовали за Иисусом, но после одной Его речи, оказавшейся слишком трудной для их восприятия, как пишет Иоанн, «с этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с ним» (6:66). Выражения «отошли от Него» и «уже не ходили с Ним» означают возвращение этих У. к прежней жизни, какая была у них до того момента, когда они последовали за Иисусом. Сам Иоанн указывает, что такие У последовали за Иисусом, увидев в Нем нового чудотворца* и учителя (2:23-25). Они в каком-то смысле были увлечены Иисусом, но, когда оказалось, что Его учение не соответствует их ожиданиям, покинули Его. Они не были серьезно связаны с новым движением.

2.2. Ученики и толпа. На протяжении большей части служения Иисуса Его слушателями были два рода людей - У. и «толпа», «массы» (hoi ochloi; см. Народ, толпа). Учениками были те, кто покорился призыву Иисуса и последовал за Ним. Толпой были те, к кому Он все еще обращал свой призыв. В основе своей толпа была безучастным, но любопытным скопищем людей, которые не испытывали сколько-нибудь серьезной привязанности к Иисусу. Хотя «следовало за Ним множество народа» (Мф 4:25), люди из толпы не соответствовали двум требованиям ученичества: готовности заплатить высокую цену и отдать всего себя делу учителя. Они следовали за Иисусом только в физическом смысле и никогда в подлинном и глубоком, который означает отдание Его делу всего себя. Они были народом Израиля, который во дни Иисуса стал объектом Его евангельской миссии. Они стекались к Нему, чтобы получить исцеление* (Мф 15:29-30) и поучение (Мф 5:28-29), но не смогли понять Его (Мф 13:10-17), потому что не были истинно верующими. В разные моменты они по-разному - то положительно, то отрицательно - относились к Нему. Они дивились Его учению (Мф 7:28) и восклицали «осанна» (Мф 21:9-10) при входе Его в Иерусалим, а в другое время смеялись над Ним (Мф 9:23-25), пришли взять Его под стражу (Мф 26:47), были обмануты первосвященниками (см. Священники, священство) и старейшинами* (Мф 27:20) и в конце концов приняли на себя ответственность за Его смерть (Мф 27:25; см. Смерть Иисуса).

Цель служения Иисуса среди толпы состояла в том, чтобы найти в ней У. Когда Он учил и проповедовал, некоторые люди делали шаги к вере и начинали служить Иисусу как Господу (Мф 8:18-21; 17:14-15; 19:16-22). Из этой «нейтральной» толпы вышли и У, и противники Иисуса. Превращение людей из толпы в У. входило в задачи служения Иисуса в Израиле (Мф 9:35-38), и Великим вселенским поручением, которое Он дал своим У. перед Вознесением, было сделать У. («научить») все народы (Мф 28:18).

2.3. Двенадцать и другие ученики. Все четыре евангелиста свидетельствуют, что среди приливов и отливов популярности движения Иисуса Он призвал к себе «ядро» из двенадцати У. Большинство современных ученых (см., напр., Мий [Меуе], Луз [Luz]) согласно в том, что Матфей и Марк обычно отождествляют слова «ученики» и «Двенадцать» (по крайней мере в Мк 3:13, пар. Мф 10:1), хотя и не утверждают, что слово «ученик» следует относить только к Двенадцати (с этим не согласен Штрекер [Strecker]). Марк свидетельствует об У. вне кружка Двенадцати (Хенгель [Hengel]), Матфей прямо говорит о них (8:19, 21) и намекает на то, что существовал более широкий круг учеников (10:24-25, 42), и даже, употребляя глагол mathiteuo, признает У. Иосифа Аримафейского (27:57; Пшибыльский [Przybylski], 106: см. Погребение Иисуса). Матфей и Марк по богословским и литературным основаниям намеренно отождествляют У. и Двенадцать, однако они не расходятся с Лукой и Иоанном, которые яснее говорят о других У. Иисуса. Лука, как представляется, прямо указывает на то, что Иисус выбрал Двенадцать из гораздо большего числа У.

«Следовать за Иисусом» - специфическое выражение, означающее «стремиться быть подлинным Его учеником». Некоторые У. буквально следовали за Иисусом в Его странствиях (напр., Двенадцать), тогда как более многочисленная группа следовала за Ним в метафорическом смысле (напр., Иосиф Аримафейский, Ин 19:38). Следование за Иисусом - это тесное общение с Ним, пока идешь по Его Пути, но оно могло быть как непосредственным, так и опосредованным, духовным. Различие между Двенадцатью и более широкой группой У. заключается в видах служения, к которым они были призваны. Двенадцать должны были стать соработниками Иисуса, и отказ от всего прежнего ради того, чтобы следовать за Иисусом, был необходимой жертвой: лишь принеся ее, они могли вместе с Ним благовествовать Царство Божье (см. Мф 10:1-15) и приготовиться к своей будущей роли в Церкви* (см. Мф 19:23-30).

2.4. Женщины, которые следовали за Иисусом. В Евангелиях и Деян видное место занимают женщины*, которые были У Иисуса. Эти женщины входили в более широкую группу У, собравшихся вокруг Него, но некоторые из них сопровождали Иисуса во время Его странствий. Лука говорит о проповеди Иисуса в городах и селениях Галилеи, когда «с Ним» были Двенадцать «и некоторые женщины, которых Он исцелил» и которые потом поддерживали Его и Двенадцать «имением своим» (8:1-3). Правда, здесь можно провести параллель с женщинами, поддерживавшими учителей (равви) и их У. деньгами, имуществом и пищей; однако Лука указывает, что в данном случае сами женщины были У. Иисуса (напр., слова «с Ним» [syn auto] в Лк выражают понятие ученичества, и здесь они относятся к женщинам; ср. Лк 8:38; 9:18; 22:56). Женщины - У. великого учителя были необычным явлением в Палестине в I в.; об этом свидетельствует даже реакция первых У. на беседу Иисуса с самарянкой (Ин 4:27). Но эти женщины отвечали двум характерным признакам У. Иисуса: они пошли на определенные жертвы и были преданы Ему. Они следовали за Иисусом в Иерусалим, сопровождали Его до распятия и первыми пришли к пустой гробнице (Лк 23:49, 55; 24:1-10; см. Воскресение).

В Деян мы встречаем немало женщин, которые играли важную роль в ранней Церкви. Лука намеренно употребляет слово «ученица» (mathetria, Деян 9:39), показывая тем самым, что стало принято называть уверовавших женщин «ученицами».

3. Двенадцать

Все Евангелия единодушно свидетельствуют о существовании «ядра» У. из 12 человек, которых Иисус призвал, дабы установить с ними особенно тесные отношения. Двенадцать были У. - это прежде всего означает, что они веровали в Иисуса, - и их именуют также «апостолами»*. У Луки перечислению Двенадцати предшествуют слова: «...призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (6:13). Это ключ к пониманию их роли: Двенадцать были не просто У. (преданными последователями) Иисуса, но и учились быть Его апостолами (полномочными представителями). Хотя в Деян и Посланиях Павла слово «апостол» употребляется в более ограниченном смысле, в Евангелиях Двенадцать зовутся и У, и апостолами. Как У. они избраны, чтобы подать пример всем последователям Иисуса; как апостолы они избраны, чтобы стать во главе грядущего нового движения - Церкви (см. Ученичество). В таблице представлены списки Двенадцати согласно синоптическим Евангелиям и Деян.

Среди Двенадцати были люди разного рода деятельности и даже разных политических настроений -занятые индивидуальным трудом и торговлей (Петр, Андрей, Иаков и Иоанн), сборщик податей* (Матфей), революционер-зелот (Симон).

Нетрудно заметить деление Двенадцати на группы по четыре человека. Первое имя в каждой группе - одно во всех списках (1-е, 5-е и 9-е места занимают соответственно Петр, Филипп и Иаков Алфеев). Порядок расположения других имен внутри групп в каждом перечне различный. Последовательность групп во всех списках одинакова. Такое расположение наводит на мысль, что Двенадцать были как-то организованы, причем у каждой малой группы был свой лидер.

Первая группа - это призванные первыми братья Петр и Андрей, Иаков и Иоанн (Мф 4:18-22, пар.), которых иногда именуют «внутренним кругом», ближайшим окружением Иисуса. Они сопровождали Иисуса в особых случаях, таких, как исцеление дочери Иаира (Мк 5:37, пар.) и Преображение (Мк 9:2 сл., пар.), слушали Его слова на горе Елеокской (Мк 13:3 сл.; см. Апокалиптические учения) и были с Иисусом во время Его скорби в Гефсиманском саду (Мф 26:37 и пар.; см. Гефсимания).

О Двенадцати обычно говорится как о целостной группе, и лишь в редких случаях внимание сосредоточивается на отдельных У. Для читателей НЗ Петр - самый известный апостол, он упоминается 210 раз. Имя Павла встречается 162 раза. Все другие апостолы упоминаются в целом 142 раза. О личной жизни Двенадцати известно немного - только то, что можно извлечь из скудных в этом отношении библейских источников и утверждений первых отцов Церкви.

3.1.Симон Петр. Симон, которому Иисус дал имя Петр, был родом из Галилеи, где он жил, зарабатывая на жизнь рыбной ловлей вместе со своим отцом и с братом Андреем. Призванный Иисусом, Петр вскоре стал самым значительным и выдающимся У. Петр упомянут первым во всех списках, что указывает на его лидерство среди Двенадцати. В Евангелиях он чаще других оказывается собеседником Иисуса и говорит как бы от имени Двенадцати (напр., Мф 14:28; 15:15; 18:21; 26:35, 40; Мк 8:29; 9:5; 10:28; Ин 6:68). В первоначальной Церкви Петр исполнил предсказание Иисуса, что он выполнит миссию основания, словно камень, на котором будет строиться Церковь, и станет обладателем ключей Царства Небесного (Мф 16:17-19; ср. Деян 1:8; 2:14-40; 8:14-25; 10:34-48). Петр назван «первым» в смысле «первый среди равных» («primus inter pares»), он признанный лидер Двенадцати (см. Ученичество).

3.2.Андрей. Андрей более всего известен как брат Симона Петра. Прежде ученик Иоанна Крестителя, он стал первым последователем Иисуса, который назван по имени. Он тотчас пошел к своему брату Петру сказать об Иисусе (Ин 1:35-42). После этого они оставили рыбную ловлю, чтобы последовать за Иисусом в Его земном служении, и вошли в ближайшее окружение Иисуса (Мк 1:16, пар.; 1:29; 13:3). В рассказе Иоанна о насыщении 5 тысяч человек Андрей говорит Иисусу о мальчике с хлебами и рыбами (Ин 6:8; см. Чудеса и рассказы о чудесах), и, также в Ин, Андрей и Филипп приводят к Иисусу греков, которые хотели видеть Его (12:22).

3.3.Иаков и Иоанн (сыновья Зеведея). Они были родом из Вифсаиды, из довольно зажиточной (см. Богатые и бедные) и влиятельной семьи, которая, вероятно, занималась выгодной рыбной торговлей (ср. Мк 1:20; Лк 5:10; Ин 18:15). Их называли «сыны грома» (Мк 3:17) - скорее всего, за их бурный темперамент (Мк 9:38-41; Лк 9:51-54), что, возможно, объясняет и их чрезмерные притязания (Мк 10:35-45; равно как и их матери: Мф 20:20-21). Иаков и Иоанн, вместе с Петром и Андреем, были призваны последовать за Христом в Его земном служении (Мк 1:19-20, пар.) и вошли в ближайшее окружение Иисуса. Иаков стал первым апостолом-мучеником, павшим от меча во время преследований при Ироде Агриппе I (Деян 12:2).

О не названном по имени У. Иисуса, обозначенном как «один из учеников, которого любил Иисус», говорится только в Ин (Ин 13:23; 19:26-27; 20:2; 21:7, 20; [возможно, также 1:40; 18:15 и 19:35]), и там же утверждается, что он и есть автор четвертого Евангелия (21:20-24). Были высказаны следующие предположения относительно личности любимого ученика: 1) это не реальный персонаж, а символический образ; 2) Лазарь; 3) Иоанн Марк; 4) неизвестный У. из Иерусалима, имевший связи с первосвященником; 5) апостол Иоанн, сын Зеведея; 6) ученики апостола Иоанна; 7) не названная по имени женщина - ученица Иисуса. Хотя в пользу каждого из этих разноречивых предположений имеется довольно убедительная научная аргументация, свидетельства четвертого Евангелия (в особенности о близких к Иисусу У. в эпизодах, где появляется «любимый ученик»), а также первых отцов Церкви, таких, как Ириней (ПЕ III. 1.1) и Поликрат (цит. Евсевием в ЦИ III.31.3; V.24.3-3), убедительно говорят в пользу того, что именно апостол Иоанн, сын Зеведея, был «любимым учеником» Иисуса.

Об этом У. - единственном из Двенадцати - сказано, что он был свидетелем распятия вместе с несколькими женщинами - ученицами Иисуса. После распятия он взял к себе Мать Иисуса (Ин 19:25-27). Он первым из Двенадцати увидел пустую гробницу и был одним из первых руководителей Церкви, одним из тех, кого Павел назвал ее «столпами» (Гал 2:9).

3.4.Филипп. Филипп тоже был родом из Вифсаиды. Прежде чем его призвал Иисус, он был учеником Иоанна Крестителя (Ин 1:43-44). В двух перечнях Двенадцати Филипп и Андрей поставлены рядом (Мк 3:18; Деян 1:13 - только у них греческие имена), в других случаях они упоминаются редко (Ин 6:8; 12:22). В Ин показано, что он ясно понимал ветхозаветные ожидания относительно Мессии и у него были миссионерские устремления (Ин 1:43-46; 12:21-22), но его духовное зрение было слабым (Ин 6:5-7; 14:7-9).

3.5.Варфоломей. Он фигурирует во всех перечнях 12 У, но в других местах НЗ не упоминается. Начиная с IX в. Варфоломея часто отождествляли с Нафанаилом. Это было основано на предположении, что «Варфоломей» - патроним Нафанаила, так что его полное имя было «Натанаэль Бар-Толами». Поскольку в синоптических Евангелиях имя Нафанаил не упоминается, а в Ин не упоминается Варфоломей, то соседство Филиппа и Варфоломея в перечнях синоптиков (но не в Деян) заставляет вспомнить о близких отношениях между Филиппом и Нафанаилом, отмеченных в Ин 1:43-51. Все товарищи Нафанаила были апостолы (Ин 1:35-51), и сам он появляется как один из апостолов в Ин 21:1-2, а Христос обещает ему апостольское служение и достоинство (Ин 1:50-51).

Если отождествление Варфоломея с Нафанаилом правильно, то Филипп убеждает Варфоломея (Нафанаила) родом из Каны Галилейской (Ин 21:2) признать Иисуса Мессией (Ин 1:45-46). «Подлинно израильтянин, в котором нет лукавства», Нафанаил делает вполне осмысленное и восторженное заявление о мессианстве Иисуса. А Иисус отвечает, что Нафанаил увидит еще большие свидетельства Его мессианства (Ин 1:47-51).

Если же идентификация Варфоломея с Нафанаилом неверна, то у нас нет каких-либо новозаветных сведений о Варфоломее, кроме упоминания его имени в четырех перечнях Двенадцати.

3.6.Фома. Фома, называемый Близнец (didymus; Ин 11:16; 20:24; 21:2), известный как «Фома неверующий» по причине его недоверчивого отношения к Воскресению Христа (Ин 20:24-25) и непонимания участи Иисуса (Ин 14:5), в других местах Евангелий описывается как сильный и мужественный человек. В частности, он проявил отвагу, когда побуждал других У. идти с Иисусом в Иудею, чтобы умереть вместе с Ним (Ин 11:16). Он обнаружил свою веру, когда после Воскресения встретился с несколькими У. в Галилее (Ин 21:2), а духовное прозрение - когда исповедал Иисуса Господом* и Богом* (Ин 20:28), что представляет собой одно из самых глубоких признаний божественности Иисуса в НЗ.

3.7.Матфей. Иисус призвал Матфея следовать за собой, когда тот еще был сборщиком пошлин, «мытарем» (Мф 9:9). Марк и Лука, рассказывая об этом, приводят два его имени - Левий Матфей, которые либо были даны ему от рождения, либо одно из них он получил после обращения. Его пункт сбора пошлин находился, вероятно, на одной из больших дорог неподалеку от Капернаума, где он собирал средства для Ирода Антипы с торговцев, проезжавших через те земли (см. Подати). Услышав зов Иисуса, Матфей тотчас последовал за Ним и «сделал... для Него в доме своем большое угощение» (см. Братская трапеза), на которое позвал множество мытарей и грешников (Лк 5:29-30). Кроме этого, о Левин Матфее известно очень мало, за исключением широко распространенного со II в. и утвердившегося предания, что он написал Евангелие от Матфея (см. Евангелие от Матфея).

3.8.Иаков (сын Алфея). Кроме указания его имени во всех четырех новозаветных перечнях Двенадцати, Иаков Алфеев больше не упоминается. Его обычно отождествляют с «Иаковом меньшим», сыном Марии и братом Иосии (Мк 15:40; ср. Мф 27:56). Если это так, то, значит, слово «младший», или «меньший» (ho mikros) введено для того, чтобы отличить его от Иакова, брата Иисуса, и Иакова, сына Зеведея, и указать на его более юный возраст, низкий рост или меньшую известность. Мать Иакова Мария была при распятии и при обнаружении пустой гробницы (Мф 27:56; Мк 15:40; 16:1; Лк 24:10).

3.9.Фаддей/Иуда Иаковлев. Фаддей (в некоторых текстах он назван также Леввеем, или возможно объединение вариантов текстов) упомянут Матфеем (10:3) и Марком (3:18) в третьей группе У, тогда как Лука называет его «Иуда Иаковлев» (Лк 6:16) или «Иуда, брат Иакова (Деян 1:13) и помещает в оба списка. Единообразие контекста и других имен в перечнях убеждает, что эти имена относятся к одному человеку. Иуда - это, вероятно, имя, данное при рождении, а Фаддей - прозвище или указание на место рождения. В НЗ есть только одно упоминание об этом человеке: его вопрос к Иисусу во время прощальной беседы* после Тайной вечери* (Ин 14:22).

3.10. Симон Зилот (Зелот). Кроме Симона Петра в числе Двенадцати был еще один ученик по имени Симон, известный как Симон Кананит (Мф 10:4; Мк 3:18; это греческая транслитерация арамейского слова, означающего «ревностный», или «ревнитель», - qan'ana), или Симон Зелот (Лк 6:15; Деян 1:13). Последнее слово свидетельствует о том, что до призвания Иисусом Симон был ревностным националистом, а также, возможно, указывает на его бурный и энергичный темперамент. Позднее «зелотами» стали называть религиозно настроенных еврейских революционеров, которые вели активную партизанскую войну в период до 70 г. и разрушения Иерусалима (см. Революционные движения).

3.11. Иуда Искариот. «Искариот», скорее всего, означает место рождения Иуды - в частности, потому, что его отец именуется Симон Искариот (Ин 6:71; 13:2, 26). Иуда Искариот* был хранителем апостольской казны (Ин 12:4-6; 13:29). Поскольку подобная обязанность не могла быть возложена на человека алчного или безответственного, то можно предположить, что у него были признанные достоинства. Однако Иоанн говорит, что, будучи хранителем, Иуда стал вором и крал из казны (12:6).

Поступок, который «прославил» Иуду - предательство Иисуса. Лука и Иоанн пишут, что он находился под властью сатаны (Лк 22:3; Ин 13:2; см. Бес, дьявол, сатана). Он хотел украсть из алчности (Ин 12:4-6), и, может быть, ею же мотивировалось предательство Иисуса за ничтожное вознаграждение в 30 сребреников, что было, возможно, лишь частью причитавшейся ему суммы (Мф 26:14-16; Мк 14:10-11; Лк 22:3-6). Предательство совершилось на Тайной вечере и стало, по-видимому, неожиданностью для всех, кроме Иисуса (Мф 26:25-20; Мк 14:17-21). Иуда привел «отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев» (Ин 18:3), за которым следовала толпа, в Гефсиманский сад, где Иисус уединился со своими У, и поцеловал Его, чтобы указать на Него воинам (Мф 26:47-56; Мк 14:43-52; Лк 22:47-53; Ин 18:2-12).

4. Ранняя Церковь

В Лк и Деян слово mathetes всегда относится к человеку, уверовавшему в Иисуса Христа. В Лк 6:13, 17 этим словом названо множество У. Эти люди твердо веровали в мессианство Иисуса; они выделены из «народа», который можно было бы назвать «любопытствующим» (Лк 6:17). Здесь можно провести параллель с использованием слова mathetes в Деян, когда Лука говорит о множестве «уверовавших» (4:32) и о «множестве учеников» (6:2). В Лк и Деян слова «уверовавшие» и «ученики» обозначают одну и ту же группу людей (см. Деян 6:7; 9:26; 11:26; 14:21-22). Как свидетельствуют Деян, в ранней Церкви слово «ученик» стало обозначать всех истинно верующих - всех, кто признал Иисуса Мессией, т. е. тех, которые впервые, в Антиохии, стали называться «христианами» (christianoi, Деян 11:26).

Списки Двенадцати согласно синоптическим Евангелиям и Деян

См. также Апостол; Иуда Искариот; Ученичество. УЧЕНИЧЕСТВО

Библиография. Е. Best, Disciples and Discipkship: Studies in the Gospel According to Mark (Edinburgh: T. 8c T. Clark, 1986); H. D. Betz, Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi im Neuen Testament (BHT 37; Tubingen: J, С, В, Mohr [Paul Seibeck], 1967); M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (New York: Crossroad, 1981); U. Luz, «The Disciples in the Gospel, according to Matthew», in The Interpretation of Matthew (IRT 3; Philadelphia: Fortress, 1983); R. Meye, Jesus and the Twelve: Discipkship and Revelation in Mark's Gospel (Grand Rapids: Eerdmans, 1968); B. Przybylski, Righteousness in Matthew and His World of Thought (SNTSMS 41; Cambridge: University Press, 1980); К. Н. Rengstorf, «μαθητής», TDNT IV.415-61; Ε. Ρ Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985); Ε Segoviz, ed., Discipleship in the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1985); G. Strecker, Der Wegder Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des Matthaus (FRLANT 87; 2d rev. ed; Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1971); G. Theissen, Sociology of Early Palestinian Christianity (Philadelphia: Fortress, 1978); J. J. Vincent, Disciple and Lord: The Historical and Theological Significance of Discipleship in the Synoptic Gospels (Sheffield: Academy, 1976); M. J. Wilkins, The Concept of Disciple in Matthew's Gospel: As Reflected in the Use of the Term Μαθητής (NovTSup 59; Leiden: E.J. Brill, 1988); B. Witherington, Women in the Ministry of Jesus: A Study of Jesus'Attitude toward Women and Their Roles as Reflected in His Earthly Ministry (SNTSMS 51; Cambridge: University Press, 1984).

M.J. Wilkins

УЧЕНИЧЕСТВО

В панораме событий, изложенных в Евангелиях*, преобладают эпизоды, где мы видим учеников*, сопровождающих Иисуса во время Его земного служения. Такое представление об У. требует от нас пристального исследования как на историческом, так и на личностном уровне. В узком смысле У. можно рассматривать как исторически сложившиеся отношения «учитель-ученик». В более широком смысле под У. следует понимать опыт христианской жизни и то, что этот опыт за собой влечет. Чтобы хорошо понять евангельскую картину У, необходимо рассмотреть: 1) период в служении Иисуса, когда Он призвал учеников, и они откликнулись на этот призыв; 2) период в жизни Церкви*, когда люди, претендующие на звание ученика, подвергались испытаниям.

Наша первая цель - исследовать четыре евангельских рассказа об Иисусе и Его учениках, чтобы увидеть и оценить специфическую перспективу У, которую каждый евангелист предложил своей церкви. Затем все четыре Евангелия будут рассмотрены как целое для того, чтобы, по возможности, полнее раскрыть более широкую перспективу той формы У, которую замыслил Иисус. Таким образом, будут показаны позиция Иисуса и Его реальных учеников, а также призыв к У, который должен найти отклик в самом сердце Церкви.

1.Специфика ученичества у отдельных евангелистов.

2.Тип ученичества у Иисуса.

1. Специфика ученичества у отдельных евангелистов

1.1. Мф: эпизоды с поручением. Матфей рассматривает учеников Иисуса с различных позиций. Порой он указывает, что ученики были вместе с Иисусом, тогда как Марк и Лука в параллельных местах об этом умалчивают (9:19). В других случаях он исключает их из тех, кто сопровождал Иисуса (12:15), а Мк и Лк в аналогичных эпизодах указывают на присутствие учеников. Иногда Матфей намеренно изображает их благожелательнее, чем другие синоптики, употребляя слово «ученики», которое в параллельных местах отсутствует (12:49); однако в некоторых фрагментах он использует это слово так, что поведение учеников вызывает негативные ассоциации, чего нет в параллельных отрывках Мк и Лк (26:56). В Мф есть места, где автор не упоминает о том, что другие ученики разделили с Петром его вину (16:23), но в других случаях говорит об этом (14:26-31). Временами создается впечатление, что Матфей намеренно устанавливает ставшую впоследствии традиционной ассоциацию учеников с апостольским званием «Двенадцать», хотя в других местах евангелист называет учениками более широкий круг лиц (8:21; 27:57).

1.1.1.Понимание учения Иисуса. Матфей упорядочил материал об учениках Иисуса таким образом, чтобы показать достоинства Иисуса как Учителя*. Все большие речи Иисуса адресованы прежде всего ученикам (5:1 cл.; 10:1; 13:10, 36; 18:1; 23:1; 24:1-3), причем фрагменты, содержащие поучения Иисуса, часто преобразуются в перикопы о наставлении учеников при помощи термина «ученик» (8:21, 23; 9:27; 10:42; 12:49; 13:10; 15:23; 16:5; 17:6, 10; 18:1; 19:10; 18:1; 19:10; 21:20; 24:3; 26:8, 40, 45). По крайней мере в трех случаях наставление Иисуса заканчивается ясным утверждением, что ученики поняли Его (16:12; 17:13; 13:52), тогда как Марк в этих же случаях пишет, что ученики не понимают Иисуса (Мк 6:52; 8:21; 9:10, 32). Из этого контраста между пониманием учеников в Мф и непониманием в Мк некоторые исследователи сделали вывод, что Матфей идеализирует учеников, опуская или приглушая все, что свидетельствует не в их пользу. Однако, хотя он и не сосредоточивает внимание на ошибках и неудачах учеников (см., напр., 8:25; 13:16; 14:23), он все же открыто говорит о недостатке у них веры* (14:31; 16:8, 22-23; 17:20) и об их неблаговидных помыслах и поступках (см., напр., 26:8, 56). Мотив понимания со стороны учеников введен не ради их идеализации, а для того, чтобы подчеркнуть смысл учения Иисуса и Его роль как деятельного Учителя.

1.1.2.Примеры христианского поведения. Матфей не намеревался представить учеников как некий идеальный образец. Он показывает как их положительные, так и отрицательные стороны. То положительное, что особенно подчеркивается им в наставлениях об У., относится к будущему верных учеников, которые всецело повинуются Иисусу и следуют за Ним. При помощи негативных примеров Матфей показывает, что может произойти с учениками, которые не воспринимают Иисуса, полностью послушного воле Отца (напр., они соблазняются, 16:23; бегут, 26:56; засыпают, 26:40, 45; проявляют самонадеянность, 26:35). Показанные с положительной и отрицательной стороны (15:23; 16:5-12; 16:19; 17:6-7; 19:13-15), ученики становятся примером несовершенных последователей Иисуса, которые, однако, были научены Иисусом и со временем все больше понимали Его и были солидарны с Ним. В качестве примера для церкви Матфея они составляют весьма реалистичную и полезную картину того, что означает призыв стать учеником (28:16,198).

1.1.3. Вместе с Иисусом или против Него. Фон истории Иисуса, рассказанной Матфеем, образуют три группы действующих лиц: ученики Иисуса, толпа (см. Народ, толпа) и иудейские начальники. Последние были противниками Иисуса, и они ответственны за Его распятие (см. Смерть Иисуса). Толпа была настроена в основном нейтрально; к ней Иисус обращал проповеди и наставления, людей из толпы Он исцелял; однако в целом толпа не проявляла веры в Него. Некоторые исследователи уверяют, что отношения между учениками и толпой в Евангелиях символизируют противопоставление истинных и нестойких верующих в Церкви, или идеальных верующих, которые возвышаются над остальным церковным народом, или, наконец, клириков, исполняющих служение для мирян. Однако в действительности Матфей изображает учеников как истинных последователей Иисуса, истинно верующих, а толпу как народ, являющийся объектом спасительной миссии Иисуса. Его цель - сделать из толпы учеников. Знаком веры учеников является их уход от толпы, а также то, что они называют Иисуса Господом (8:18-21; 17:14-15; 19:16-22).

В изображении Матфея ученики пребывают «вместе с» Иисусом, еврейские начальники действуют «против» Иисуса, а народ должен решить, будет ли он вместе с Ним или против Него (ср. Мф 12:30; Мк 9:40; Лк 9:50; Матфей формулирует эту мысль более категорично). Сначала толпу изумляют учение Иисуса (7:28-29) и чудеса (9:8), она ощущает Его сочувственное внимание (9:35-38; 14:13-14) и, вероятно, находится рядом с Ним. Но люди из толпы все явственнее выказывают свое жестокосердие* (ср. 13:2-3, 10-17, 34-36), вплоть до того, что еврейские начальники в конце концов убеждают их просить казни Иисуса (27:15-25). «Вместе с» Иисусом после Воскресения остаются только Его ученики.

Толпы израильтян (см. Израиль) имели возможность стать учениками во время земного служения Иисуса (9:35-10:15; 14:14-19; 15:29-36). Воскресший Иисус посылает своих учеников к гораздо более многочисленным толпам, ко всем народам, чтобы и они стали Его учениками (28:16-20; см. Язычник).

1.1.4. Симон Петр. Ученики в Мф показаны как пример (и в положительном, и в отрицательном смысле) того, что означает быть учеником; при этом образ Симона Петра является олицетворением У. для церкви Матфея. В центре его внимания находится Иисус, который призывает, наставляет и посылает учеников сделать больше того, что Он сделал для них. Матфей представляет учеников безымянной и безликой группой. На фоне такой анонимности Петр показан более рельефно: он единственный из учеников назван по имени, ему уделяется особое внимание. Он в большей степени является примером, нежели вся группа учеников, причем для церкви Матфея значимы и его сила и его слабости: этим евангелист придает образу Петра подлинно человеческий характер. Церковь, наверное, обнаружила в нем немало черт, свойственных людям вообще. Показав сходство взлетов и падений Петра с тем, что встречается у обыкновенных верующих, Матфей тем самым показал Церкви путь У.

Петру отведена эта же роль и в отношении руководителей Церкви. Своими успехами и неудачами в качестве лидера он представляет собой поучительный конкретный пример для руководителей церкви Матфея. В отдельных случаях вопросы и ответы, которые Петр обращает к Иисусу как бы от имени всех учеников, были важны и для современной Матфею церкви (напр., 15:15; 17:24-25; 18:21). Когда Иисус наставляет Петра, эти наставления адресованы всей Церкви. В центре внимания здесь находится Иисус, обещавший Петру создать на нем, как «на камне», свою Церковь [16:18], призвавший, направляющий и обучающий своего ученика. Как Иисус действовал с Петром и через него, так Он будет действовать и в Церкви.

1.1.5. «Пособие по ученичеству». Мф, по крайней мере отчасти, является пособием по У. Следуя своему преданию относительно учеников, Матфей с воодушевлением изображает Иисуса Всевышним Господом* и наставником конкретной группы учеников и общины, образовавшейся после Воскресения. Хотя у него ученикам часто недостает понимания (как и в Мк), Матфей подчеркивает, что учение Иисуса приносит понимание. О намерении Матфея включить в свое Евангелие определенные средства для понимания смысла У. свидетельствуют следующие моменты: 1) большие речи Иисуса, по крайней мере отчасти, обращены к ученикам; 2) большинство наставлений, преподанных ученикам, фактически являются наставлениями об У; 3) ученики представлены весьма благожелательно, но реалистично; 4) ученики призваны, научены и предназначены исполнить данное им Великое поручение -«сделать учениками все народы» (28:19). Этим проясняется цель жизни в вере и ученикам даются средства для того, чтобы подготовить еще больше учеников.

1.2. Марк: служители Раба-Искупителя

1.2.1. Противоречивые черты учеников. Мк обнаруживает немало противоречивых черт в характере и настроении учеников, и поэтому их образы у Марка оказываются, пожалуй, самыми неоднозначными образцами учеников в евангельских повествованиях. С другой стороны, они характеризуются вполне положительно, когда впервые вводятся в повествование, будучи особым образом избраны властью Иисуса (1:16-20; 3:13-19), чтобы услышать тайны Царства Божьего* (4:10-12; см. Царство Божье/Царство Небесное) и содействовать Иисусу в Его служении (3:14-15; 6:7-13, 35). Уполномоченные Им на служение в Израиле, они делают то же, что и Он: проповедуют, исцеляют, изгоняют бесов (см. Бес, дьявол, сатана). С другой стороны, евангелист описывает учеников в нелестных выражениях, когда, уже просвещенные Богом и уполномоченные Иисусом, они проявляют непонимание. Они не понимают учения Иисуса, изложенного в притчах (4:13; 7:17-18; см. Притча), не узнают в Иисусе Сына Божьего (см. Сын Божий), когда Он усмиряет бурю на море (4:35-41; 6:45-52), и не видят Его способности чудесным образом накормить множество народа (6:34-44; 8:1-10). Но что более важно, ученики не осознают смысл служения и учения Иисуса (8:14-21), который в сущности предполагает крестный путь (8:31-33; 9:30-32) через служение другим (10:32-45; см. Служение). Вероятно, именно непонимание подтолкнуло Иуду предать Иисуса (14:43-46), учеников - оставить Его (14:50), Петра - отречься от Него (14:54, 66-72).

Какие же намерения побудили Марка изобразить учеников в подобных тонах? Некоторые исследователи (напр., Дж. Тайсон, Т. Дж. Уиден, Э. Трокме, В. X. Кельбер) утверждают, что его мотивы носили полемический характер: ученики - это просто литературные персонажи, которые отражают определенную группировку внутри Церкви, с которой евангелист вступает в полемику. Непонимание, проявленное учениками, свидетельствует о том, что они как бы противостоят Иисусу и Его учению. Церковь Марка должна была отдавать себе отчет в слабостях учеников, и ее следовало предостеречь об оппонентах внутри общины. Однако в процессе более тщательной интерпретации обнаруживаются пастырские намерения Марка (см., напр., Р. Мей, Э. Бест, К. Фокан, Ф. Матера): евангелист показывает заблуждения учеников для того, чтобы передать своей общине смысл подлинного У. Хотя Марк относится к ученикам Иисуса с высочайшим уважением, он не умалчивает об их ошибках, чтобы научить свою общину. Таким образом, Марк сообщает исторический факт: на протяжении земной жизни Иисуса ученики не вполне понимали Его. С помощью образов реальных учеников евангелист показывает читателям, как трудно постичь тайну Иисуса и креста. Фрагменты, где подчеркивается непонимание учеников, учат церковь Марка необходимости «думать о том, что Божие, а не что человеческое» (ср. 8:33). В сцене Воскресения показано исполнение предсказаний Иисуса (9:9; 14:28), и это заставляет читателя четко представить себе полное примирение учеников и Петра с Иисусом, ибо они увидят Его в Галилее*, как Он сказал им (16:7). Это обещание говорит о том, что Петр и ученики, несмотря на отречение от Иисуса и бегство, не были отвергнуты воскресшим Господом.

1.2.2. Служение. Марк начинает Евангелие словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Развивая свой рассказ, он как бы сталкивает две принципиально противоположные точки зрения: «думать о том, что Божие» и «думать о том, что человеческое» (8:33). Ответ Иисусу учеников занимает в его повествовании значительное место. Ученики были особым образом призваны последовать за Иисусом и ответить Ему как действительно возвестившему «Евангелие от Бога». Им были открыты тайны Царства Небесного; они на собственном опыте испытали искупительное действие Бога. Посвященные в сокровенное учение, они были даже уполномочены действовать именем Иисуса: проповедовать Евангелие, исцелять, изгонять бесов и учить. Но они этого не поняли. Они были смущены и испуганы. Когда начались несчастья, они оказались маловерными и жестокосердными. И это замешательство не позволило им понять самое важное: Кем был Иисус и что предполагает идентификация Иисуса для У. (Р. А. Гюлих).

Несмотря на то что Иисус пришел как обещанный Богом и помазанный Духом царственный Сын, чтобы возвестить и установить Царство, Марк пишет с явным намерением поправить тех, кто рассчитывал увидеть окончательное установление Царства Божьего во славе*, а не появление лишь первых признаков только зарождающегося Царства. Оно еще сокрыто, и Мессию Иисуса (см. Христос), Сына Божьего (1:1) нужно воспринимать в терминах Страдания и креста (8:31-33; 9:30-32; 10:32-34; см. Предсказания о Страданиях и Воскресении Иисуса). В ключевом пророчестве о Страданиях и служении в Мк 10:45 (см. Речение об искуплении) раскрывается суть миссии Иисуса. Поняв это, ученики бы поняли и суть У. как служения, включая его мотивы, характер, цели, ожидание и примеры (заметим, что важнейшие утверждения о служении 9:33-37 и 10:3545 помещены внутри большого раздела об У. 8:27- 10:45). Ученик, которому дана привилегия войти в Царство Иисуса, - это слуга, который думает о Божьем (8:31-33), отвергает себя и несет свой крест (8:34-38), вдохновленный вестью (9:1-8) и примером Иисуса (9:9-32). Поэтому он отказывается от высокого положения (9:33-37), исключительности (9:38-10:16) и богатств мира сего (10:17-31). Ученики в Мк - привилегированные причастники Царства Божьего, а их непонимание проистекает от мирских ожиданий. Обучение подлинному У. заставляет их думать о Божьем пути, о пути страданий и креста через служение Царству.

1.3. Лука: идущие жертвенным путем

1.3.1. Отличительные черты ученичества у Лк. Чтобы выявить характерные черты понимания У. у Луки, необходимо принять во внимание литературные особенности его Евангелия и Деян, а также сопоставить Лк с другими синоптическими Евангелиями.

В Деян слово «ученик» (6:1-2, 7; 9:10, 26; 11:26; 14:21-22; 15:10; 16:1) используется как синоним уверовавшего во Христа (ср. «уверовавшие» в 4:32; «ученики» в 6:2). Учениками были все те, кто исповедовал Иисуса Мессией.

Это слово используется также как синоним слов «христиане» (11:26; 26:28), «святые» (9:13, 32, 41) и «назореи» (24:5). Употребление слова «ученик» в Евангелии как бы предзнаменует его употребление в Деян (Лк 6:13; 8:9; 9:54; 10:23; 11:1; 14:26; 19:37, 39). Множество учеников в Лк 6:13, 17 происходят из «множества народа» (Лк 6:17: «множество учеников Его и много народа»). В противоположность толпе, которая могла состоять просто из любопытствующих, ученики были убежденными верующими в Иисуса.

Описание учеников в Лк имеет немало сходства с описаниями, данными в Мф и Мк, однако в нем есть и отличия. Наиболее существенные отличия заключаются в следующем: 1) рассказы о призвании Иисусом первых последователей (5:1-11; Мк 2:16-18; Мф 4:8-22); 2) упоминание Лукой большого числа учеников, которого нет у Марка и Матфея (6:13, 17, 19; 19:37-39); 3) в Лк Иисус посылает на проповедь не только Двенадцать (ср. 9:1-6; Мк 6:6-13; Мф 10:5-15), но и семьдесят других учеников (10:1-16); 4) рассказ о позорном отречении Петра у Луки несколько смягчен молитвой Иисуса за Петра и намеком на его будущую роль утверждения в вере других учеников (22:31-32); 5) пропуск обескураживающего утверждения о том, что все ученики оставили Иисуса и бежали во время ареста Его в Гефсимании* (ср. 22:53-54; Мф 26:56; Мк 14:50); 6) фраза о том, что при распятии вместе с Иисусом были «все же знавшие Его», а также «и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи» (pantes hoi gnostoi, мн. ч. м. р.; 23:49: Мк 15:40-41; Мф 27:55-56).

1.3.2.Следующие по Пути. Следование за Иисусом есть синоним У, но Лука изображает это уникальным образом: ученики Иисуса - это те, кто следует по Пути. В изображенном Лукой географическом пейзаже с центром в Иерусалиме путь Иисуса лежит к Страстям (9:51; см. Повествование о Страстях). Этот путь Он проделал вместе с учениками, которые следуют за Ним (9:57). Для Луки спасение* само по себе есть «Путь» (he hodos), образ жизни, который открыт нам Богом. Идея спасения как «пути» приводит в свое время призванного в христианскую общину встать «на путь Господень» (Деян 9:3; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 21); это самое раннее обозначение или статус организованной общины учеников, которая со временем стала известна как «Церковь». С точки зрения Луки, ученики должны встать на Путь и идти по следам своего Учителя.

1.3.3.Вступление на Путь. В Евангелии и в Деян Лука делает упор на том, что встать на путь спасения и У. можно только через веру (Лк 7:50; 8:48; 17:19; ср. Деян 10:43; 13:38-39; 16:31). Он сильнее, чем другие евангелисты, подчеркивает, что для истинной веры характерен учет всех возможных положительных и отрицательных последствий жизни в У. Набор отрицательных последствий предполагает, что, вступая на путь У, человек должен отречься от всех прочих зависимостей ради полной преданности Учителю Иисусу. Ключевой фрагмент здесь - Лк 14:25-33, где Иисус говорит толпе народа об условиях вступления на путь У. Народ еще не последовал за Иисусом, и, прежде чем будет принято решение, Он объясняет, чем придется за это заплатить. Ничто не должно быть сильнее преданности ученика Иисусу: ни семья* (14:26), ни имущество (12:13-21; 16:10-16; 19:31; см. Богатые и бедные), ни собственная жизнь (14:26). Стать учеником Иисуса означает вступление на узкий путь к спасению (13:22-30), который предполагает безоговорочное следование за Ним (14:27; 9:23).

Набор положительных требований означает и признание того, что любовь* к Богу - безраздельная преданность Ему, - вот что являет собой истинное средоточие веры. Ключевой отрывок - Лк 10:25-37, где законник спрашивает Иисуса, как наследовать жизнь вечную. Законник понимал, что для этого нужно возлюбить Бога всем сердцем, душой, «разумением» и «крепостью», и что реальное доказательство любви к Богу - любовь к ближнему. Осознание всех этих требований означает признание, что любовь к Богу и ближнему есть свидетельство безоговорочной преданности Иисусу и Его Пути.

1.3.4. Следование по Пути. У. начинается со вступления на Путь спасения; оно продолжается по мере того, как человек идет по этому Пути. Лука уточняет, что самоотречение, несение креста и следование за Иисусом означают не только вступление на Путь, но изменение всей жизни на этом пути. Добавляя к возвещению о несении креста слова «каждый день», Иисус в Лк призывает к каждодневному самоотречению, к каждодневному несению креста и к каждодневному следованию по Пути Учителя (ср. 9:23; Мк 8:34). Жизнь на Пути Господнем требует соблюдения Слова (11:27-28), ибо не все, кто думает, что идет по Пути, действительно следует по нему. Общественное суждение о преданности Пути должно основываться на плодах жизни человека (6:43-49; 19:11-27). Эти плоды заключаются, по крайней мере отчасти, в любви к другим и в делании им добра (6:17-36), в разумном распоряжении своими материальными средствами (6:35; 8:3), в служении людям (22:24-30), в молитве (10:2; 11:1; 18:1-8), исповедании Пути (9:1-6; 10:1-12, 17-20; 12:8-12; 14:23-24; 24:44-49).

Лука делает акцент на том, какова цена следования Путем Иисуса. Если мы рассмотрим эту проблему в контексте социального и религиозного положения в I в., то указанные требования позволят нам понять, что Иисус призывал к особой форме У. Стать учеником Иисуса было не переменой профессии или политической ориентации и даже не новым, полным энтузиазма устремлением к Богу. Это означало решить вопрос о вечности: следовать ли за Иисусом по Пути к вечной жизни. Всякая иная привязанность или ориентация - семейная, религиозная, экономическая - была подменой Иисуса другим богом. Вступление на Путь и жизнь на этом Пути заключаются в следовании за Иисусом в качестве Его ученика.

1.4. Иоанн: верующие, избранные Иисусом

1.4.1. Признание и вера. В недавних исследованиях смысла и природы У. у Ин использовались самые разнообразные методы. При этом достигнуто общее согласие относительно трех фундаментальных аспектов У. внутри Иоанновой общины (см. Сеговиа).

1. Главная черта ученика - это вера, или принятие притязаний Иисуса на особые отношения с Отцом. Ученики, в особенности Двенадцать (6:67, 70; 13:18; 15:16, 19: ср. 6:64, 66), - это именно те, кто с самого начала признает, провозглашает и верует, что Иисус есть Тот, Кем Он действительно является (1:41, 45, 49; 6:69; 13:13; 20:28-31; 21:7, 12; ср. 20:31). В Ин слова «ученики Иисуса» впервые появляются в начале Его общественного служения, на свадьбе в Кане Галилейской (2:2). После первых чудес, совершенных Иисусом, и проявлений Его славы ученики уверовали в Него. Эта вера в чем-то качественно отличается от веры «многих», которые видели Его чудеса, совершенные в Иерусалиме. Их веру Иисус считает недостаточной и не вверяет «Себя им» (2:23-25).

2.Иоанн трактует веру как процесс постепенного, последовательного понимания и осознания. В начале ученики не вполне понимают, что такое «час» в служении Иисуса (2:21-22; 4:27, 33; 6:60; 9:2; 10:6; 11:8, 15; 12:16; 13:36; 14:5, 8, 22; 16:17-18), но благодаря Его служению и учению (6:67-71; 9:2-7; 11:5-45), явлениям воскресшего Иисуса (20:8-10, 17-21) и принятию Святого Духа* (20:19-23) они наконец осознают истинный статус Иисуса как Сына Божьего.

3.Иоанн последовательно противопоставляет верующих и неверующих, учеников и тех, кто не суть ученики. «Не ученики», неверующие - это часть неуверовавшего «мира*». Хотя определение категории «мир» включает всякого, не признающего притязаний Иисуса, в повествовании Иоанна (и особенно в Прощальной беседе*) это она становится практически синонимом «иудеев», и тем самым возникает специфический контраст между верующими учениками и неверующими иудеями (1:10-11: 3:19; 7:4,7; 8:23; 12:31; 14:17, 19, 22, 27, 30-31; 18:36).

1.4.2. Недостаточная вера. Среди людей, видевших чудеса Иисуса и слушающих Его учение, были такие, которые не отвечали Ему истинной верой. В начале служения Иисуса праздничная толпа видела чудеса, которые Он сотворил, и уверовала в Него. Но Иисус «не вверял Себя им» (2:23-25), потому что знал, что в них недостает истинной веры. После речи, которую не смогли понять даже многие из учеников (6:60), Иисус осуждает их за неверие (6:64). Иоанн пишет: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (6:66). Эти ученики, вероятно, «ходили с Ним», потому что Он был новым чудотворцем и вдохновенным учителем, и, как сказано в Ин 2:23-25, Иисус понял ущербность их веры. Они прониклись расположением к Иисусу, но, когда Его учение оказалось несовместимым с их ожиданиями, покинули Его.

1.4.3. Признаки веры. Когда эта группа учеников Иисуса отвернулась от Него, Симон Петр произнес слова, ясно выражающие, что означает для Двенадцати следовать за Иисусом: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты - Христос, Сын Бога живого» (6:68-69). С этого момента слово «ученик» в Ин относится только к тем, кто исповедует веру в Иисуса ради вечной жизни (см. Жизнь). Истинно веровать - значит оставить в стороне праздное любопытство и убедиться в истинности слов Иисуса о смысле и цели жизни. Далее Иоанн приводит три речения Иисуса, служащие для испытания подлинности веры учеников: три признака веры, которые проявляются в реальной жизни ученика. Внутренняя вера производит в человеке такую радикальную перемену, что она со всей очевидностью заметна и во внешней жизни.

Первый признак истинного ученика - «верность слову Иисуса». Хотя в Иисуса уверовали и некоторые иудеи, последующий контекст указывает на природу их веры: они стремились казаться свободными от греха (ср. 8:32 с 8:33-36), они искали убить Иисуса (8:37), их отцом был дьявол (8:2-44), они были не от Бога (8:47) и хотели побить Иисуса камнями (8:59). Их вера была недостаточной, наподобие той, о которой сказано в 2:23-25. Подлинное У., подлинная вера должны быть засвидетельствованы доверием к слову Иисуса, Это означает оставить пустое любопытство и убедиться в истинности слов Иисуса о смысле и цели жизни (ср. 6:66-69). Свидетельство истинной веры очевидно для учеников, которые держатся слова Иисуса как истины в любой сфере жизни. Истинных учеников освобождающее слово Иисуса избавило от оков греха.

Любить друг друга, как возлюбил их Иисус, - второй отличительный признак истинного ученика-верующего (13:34-35). Любовь учеников друг к другу покажет всем, что они - ученики Иисуса и не принадлежат к миру. Поскольку противопоставлены мир и ученики, это требование распространяется на всех учеников. Любовь не есть доказательство каких-то высших качеств: любовь к другому ученику просто является свидетельством его веры.

Третий признак ученика - жизнь, приносящая плоды. Иисус говорит: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (15:8). Истинно верующий ученик должен приносить плод, потому что истинная жизнь - это жизнь, подобная ветви на лозе (см. Виноградная лоза и ее плод). Неверующий не приносит плода, ибо ветвь, в которой нет жизни, не может приносить плод. В конце концов неплодоносящие ветви «обрываются и их бросают в огонь» (15:6) - картина, похожая на другие изображения окончательной судьбы неверующих (см. Суд).

2. Тип ученичества у Иисуса

Служение Иисуса, в части призвания, подготовки и направления учеников на проповедь, представляет собой удивительный исторический феномен. Хотя в последнее время были сделаны многочисленные попытки классифицировать служение Иисуса в соответствии с другими типами социально-религиозных движений I в. (например, как странствующего харизматика, партизана-зелота, философа-киника, кумранского/ессейского сепаратиста, иудейского рабби, книжника-апокалиптика, израильского пророка), отдельные аспекты которых, вероятно, демонстрируют определенные параллели Его служению, однако присущая Иисусу форма У. до сих пор не поддается классификации. Тем не менее, если взглянуть на картину У, изображенную евангелистами, становятся ясны некоторые важные моменты.

2.1. Призванные Иисусом

2.1.1. Ответ на призыв к жизни. Хотя в других типах отношений «наставник - ученик» в I в. У. было добровольным, инициатива Иисуса заключалась в Его призыве (Мк 1:17; 2:14; Мф 4:19; 9:9; ср. Лк 5:10-11, 27-28) и Его выборе (Ин 15:16) тех людей, которые станут Его учениками. Ответ на призыв предполагал признание статуса Иисуса и веру в Него (Ин 2:11; 6:68-69), послушание Его требованиям (Мк 1:18, 20), осознание цены полной преданности Ему (Лк 14:25-28; Мф 19:23-30). Призыв Иисуса - это начало чего-то нового. Он предполагает отказ от прежней жизни (Мк 8:34-37; Лк 9:23-25) и обретение новой жизни в семье Бога через послушание воле Отца (Мф 12:46-50).

2.1.2. Группа учеников. Следует различать учеников в узком смысле слова - в частности Двенадцать, которые следовали за Иисусом в буквальном смысле, - и более широкую группу приверженцев и сочувствующих. Среди последних были самые разные люди (Лк 6:13), как мужчины, так и женщины (Лк 8:2-3: 2349, 55; 24:13,18, 33), собиратели пошлин (Лк 19:1-10), книжники (Мф 8:18-21) и религиозные лидеры (Ин 19:3842; Мф 27:57). Слово «ученик» обозначало верующего в Иисуса: все истинно верующие были Его учениками (ср. Деян 4:32 с 6:2). Двенадцать, в отличие от более широкой группы учеников, были названы «апостолами» (Лк 6:13). Они стали одновременно и «учениками» благодаря своей вере, и «апостолами», поскольку им было поручено стать лидерами (Мф 10:1-2).

2.1.3. Цена ученичества. Во время земной жизни Иисуса призыв стать учеником означал необходимость оценить, чего будет стоить безусловная преданность Ему; но этот призыв предполагал различные формы. Двенадцать были призваны оставить все - в том числе семью, работу и собственность - и странствовать вместе с Иисусом во время Его служения. Это было подготовкой к их будущей роли в своих общинах (ср. Мф 19:23-30). Вероятно, и некоторые другие, помимо Двенадцати, тоже были готовы к такому странствованию (см. Ин 6:66; Лк 8:2-3; 23:49,55). Но если все ученики должны были осознать преданность Иисусу (Лк 14:25-33; Мф 8:18-22), то требование оставить все и повсюду следовать за Ним предъявлялось не всем (см., напр., Мк 5:18-19). Никодим и Иосиф Аримафейский, по-видимому, стали приверженцами Иисуса в какой-то момент Его служения (см. Ин 3:1-14; 19:3842), но они, вероятно, сохранили свои позиции религиозного лидерства и свое имущество. Когда же потребовалось, чтобы они проявили свою веру и преданность Иисусу, они пришли и попросили тело Иисуса для погребения (Мф 27:57-60; см. Погребение Иисуса).

2.1.4. Иисус разрушает религиозные барьеры. В отличие от ряда сектантов внутри иудаизма* Иисус разрушал барьеры, отделявшие чистых от нечистых (см. Чистое и нечистое), соблюдающих Закон - от грешников. Он призвал рыболова и мытаря (см. Подати) и даже, по мнению некоторых исследователей, ревностного революционера-зелота (см. Революционные движения). Иисус призывал к себе тех, кто в глазах иудеев-изоляционистов не обладал необходимыми качествами для общения с Ним (Мф 9:9-13; Мк 2:13-17). И это имело решающее значение. Призвав к себе презренных, разделяя пищу с мытарями (см. Братская трапеза), Иисус тем самым показывает, что они приняты в общение с Богом.

2.2. Следование за Иисусом

2.2.1.Преданность Иисусу. На протяжении земного служения Иисуса ученик должен был «следовать» за Ним; поэтому личная преданность Иисусу рассматривалась как решающий фактор, будь то привязанность в прямом или переносном смысле. Ученики-евреи должны были повсюду следовать за своим наставником, нередко буквально подражая Ему во всем. Их целью было когда-нибудь самим стать учителями или раввинами и иметь собственных учеников, которые будут следовать за ними. А ученики Иисуса должны были оставаться учениками и последователями своего Учителя и следовать только за Ним (см. Мф 23:1-12). Во времена евангелистов слово «ученик» (mathetes), хотя еще оставалось однокоренным со словом «учитель», чаще всего означало «приверженец». При этом вполне вероятно, что ученики Иисуса многое из Его учения передали как церковное предание, но тем не менее они больше были преданы Личности Иисуса, чем Его учению. Следование за Иисусом означает общение с Ним и служение Ему на избранном Пути.

2.2.2.Новое осознание цены. Уже вступление на Путь следования за Иисусом требовало от ученика выполнения суровых условий; но и продвижение по Пути давалось дорогой ценой (Мк 8:34). Ученики каждый день должны были отвергать себя, брать крест и следовать за Иисусом (Лк 9:23). При этом некоторые не встали на путь истины, хотя внешне они шли вместе с Иисусом (например, Иуда). Поэтому вызов обращен не только толпе, но и самим ученикам (см. Мк 8:34- 9:1; Мф 10:37-39; 16:24-26; Лк 9:23-27).

2.2.3.Уподобление Иисусу. Иисус говорил, что для ученика довольно того, чтобы он был, как Учитель его (Мф 10:24-25; Лк 6:40). Уподобиться Иисусу значит идти в мир с Его вестью, служением и состраданием (Мф 10:5-15), следовать тем же, что и Он, религиозным и социальным принципам (Мк 2:18-22; Мф 12:1-8), принадлежать к той же семье (Мф 12:46-49); исполнять ту же миссию (Мк 10:42-45; пар. Мф 20:26-28; Ин 13:12-17) и подвергаться тем же испытаниям (Мф 10:16-25; Мк 10:38-39).

2.2.4.Возрастание в ученичестве. Евангелисты единодушно свидетельствуют о несовершенствах учеников. Это относится как к расширенному составу, так и к Двенадцати. В то же время авторы Евангелий отмечают духовный рост учеников. Евангелисты дают их реалистичный портрет, отмечая как хорошие, так и плохие качества, а также показывают, как их учил Иисус (Мк 4:1-12), как поправлял их ошибки (Мф 16:5-12), укорял их (Мф 17:19-20), поддерживал (Лк 22:31-34), утешал (Ин 20:19-22), духовно возрождал их (Ин 21:15-19). В итоге ученики могли стать примером, который Иисус хотел дать Церкви. Квальбайн верно замечает* что «совершенно ошибочно представлять учеников как «модели» каких-то особенных «высокодуховных» христиан, отличающихся от всех прочих». Все истинно верующие призываются так же, как ученики во дни Иисуса, и они стали примером, как и сегодня каждый христианин должен возрастать в своем У.

2.3. Исполнители поручения Иисуса. В Великом поручении (Мф 28:16-20) Иисус сосредоточивает внимание своих последователей на непреходящей важности У в последующие времена.

2.3.1. «Делайте учениками». Иисус на протяжении своего земного служения «приобретал учеников» внутри Израиля (см. Ин 4:1), а затем Он поручил ученикам «делать учениками» все народы (Мф 26:16-20; см. Язычник). Очевидное значение слов «делать учениками» заключается в провозглашении евангельской Вести среди тех, кто не получил прощения грехов* (Лк 24:46-47; Ин 20:21; см. Прощение грехов). Это поручение полностью и в точности выполняла ранняя Церковь (см., напр., Деян 14:21), когда ученики вышли из Иерусалима и отправились по Иудее, Самарии (см. Самаряне) и до края земли провозглашать благовестие Христово и приобретать учеников. В ранней Церкви уверовать в Евангелие означало стать учеником (ср. Деян 4:32 с 6:2). Великое поручение было дано по крайней мере одиннадцати ученикам (ср. Мф 26:16), но их роль как учеников стала образцом для всех последующих учеников. Когда Иисус, обращаясь к ученикам, повелевает сделать учениками все народы, Он говорит им продолжать то дело, которое Он начал с ними.

2.3.2.Крещение и научение послушанию. Как призыв к У, так и процесс становления ученика носят императивный характер (matheteusate). Как только мужчины или женщины из разных народов призваны начать жизнь учеников, они должны «последовать» за Господом через крещение* и через послушание учению Иисуса. Слова «крещение» (baptizontes) и «научение» (didaskontes) означают действия, посредством которых новый ученик возрастает в У. Рост в У. включает в себя отождествление со смертью и Воскресением Иисуса (крещение) и послушание всему; что Он повелел ученикам во время своего земного служения (научение).

2.3.3.Иисус всегда со своими учениками. Иисус заключает Великое поручение словами о ключевом элементе У. - присутствии Учителя («Я с вами во все дни до скончания века», Мф 28:20). Как только новый ученик крещен и научен соблюдать все, что повелел Иисус, -Иисус рядом с ним. Тех, кто откликнулся на призыв Иисуса и соблюдает Его повеления, утешает и ободряет уверенность, что воскресший Иисус будет по-прежнему наставлять всех своих учеников. Учитель всегда рядом с учениками, которые следуют за Ним.

См. также Апостол; Нагорная проповедь; Ученики.

Библиография. Е. Best, Disciples and Discipleship (Edinburgh: Т. & Т. Clark, 1986); R. Ε. Brown, The Community of the Beloved Disciple (Mahwah, NJ: Paulist, 1979); С Focant, «L'lncomprehension des Disciples dans le deuxieme Evangile», KB 82 (1985) 161-85; R. A. Guelich, Mark 1-8:26 (WBC 34A; Dallas: Word, 1989); P. D. Hanson, The People Called (San Francisco: Harper & Row, 1986); M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (New York: Crossroad, 1981); R. A. Horsley, Sociology and the Jesus Movement (New York: Crossroad, 1989); W. H. Kelber, Mark's Story of Jesus (Philadelphia: Fortress, 1979); H. Kvalbein, «'Go therefore and make disciples...': The Concept of Discipleship in the New Testament», Themelios 13 (1988) 48-53; U. Luz, «The Disciples in the Gospel according to Matthew», The Interpretation of Matthew (IRT 3; Philadelphia: Fortress, 1983); F. J. Matera, What Are They Saying about Mark (New York: Paulist, 1987); B. L. Melbourne, Slow To Understand (Lanham, MD: University Press of America, 1988); R. P. Meye, Jesus and the Twelve (Grand Rapids: Eerdmans, 1986); K. H. Rengstorf, «μαθητής», TDNT IV: 415-61; E. Schweizer, Lordship and Discipleship (SBT 28; London: SCM, 1960); F. F. Segovia, ed., Discipleship in the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1985); E. Trocme, The Formation of the Gospel according to Mark (Philadelphia: Westminster, 1975); J. Tyson, «The Blindness of the Disciples in Mark», in The Messianic Secret, ed. C. Tuckett (IRT 1; Philadelphia: Fortress, 1983); J. J. Vincent, Disciple and Lord (Sheffield: Academic, 1976); T. J. Weeden, Sr., Mark - Traditions in Conflict (Philadelphia: Fortress, 1971); M. J. Wilkins, Following the Master: A Biblical Theology of Discipleship (Grand Rapids: Zondervan, forthcoming); idem, The Concept of Disciple in Matthew's Gospel (NovT Sup 59' Leiden: E. J. Brill, 1988).

M. J. Wilkins

УЧИТЕЛЬ

1.«Учитель» как форма обращения к Иисусу.

2.«Учитель» - как называет себя сам Иисус.

3.«Учитель» - христологический или почетный титул?

4.Учительный авторитет Иисуса.

5.Обстановка и обстоятельства учительства.

6.Формы учительства.

7.Иисус как Учитель и традиция Евангелий.

1. «Учитель» как форма обращения к Иисусу

1.1.Формы обращения, использовавшиеся в евангельскую эпоху. Во всех четырех Евангелиях к Иисусу обращаются didaskalos. Параллелизм в Мф 23:7-8 показывает, что звательный падеж этого слова didaskale является переводом еврейско-арамейского rabbi («мой наставник»). В Ин 1:38 равнозначность этих слов выражена явно; об этом же свидетельствуют иерусалимские надписи новозаветного времени (СII II. 1266, 1268-1269). В I в. rabbi еще не было устоявшимся званием получивших систематическое образование и надлежащее посвящение книжников*, как это произошло позднее: такова была форма обращения к большинству У. В Евангелиях отражено употребление этого слова на ранней стадии его развития. Rabbuni - еще более почтительный арамейский вариант rabbi Титул ribbon применялся только по отношению к Богу*, за исключением таргумов*.

1.2.Евангелие от Луки. Евангелист, писавший для неевреев, не употреблял слово rabbi (равви), которое было непонятно его читателям. Никогда не появляется у него и didaskale как форма обращения к Иисусу учеников*. Лука предпочитает собственное слово -epistates - более общее обращение к наставнику или высокому официальному лицу. Один раз он употребляет его вместо «равви» («Наставник!») (Лк 9:33) и два раза вместо didaskale (Лк 8:24; 9:49), которые появляются в параллельных местах у других синоптиков. Это слово в качестве обращения [в звательном падеже] (epistata) еще дважды используют ученики (Лк 5:5; 8:45) и один раз человек, просящий о помощи (17:13). Было высказано предположение, что посредством этого слова Лука стремился возвысить авторитет Иисуса. Однако, поскольку epistata встречается не только в уникальном материале Лк (5:5; 17:13), но в пери-копах, где чувствуется сильное влияние немарковых вариантов текста (8:24, 45; 9:33, 49), это слово могло восходить к источникам, которыми пользовался только Лука. Он также предпочитает писать didaskale в обращениях к Иисусу со стороны людей, не принадлежащих к Его прямым последователям (7:40; [8:49]; 9:38; 10:25; 11:45; 12:13; 18:18; 19:39; 20:21, 28, 39; 21:7). Тем самым третий евангелист показывает, что, хотя Иисус пришел как У, эта функция не исчерпывает Его значения для учеников.

1.3.Евангелие от Матфея. В Мф, как и в Лк, ученики никогда не обращаются к Иисусу didaskale. В противоположность Марку Матфей дважды заменил его куда более возвышенным словом kyrie (Мф 8:25; 17:15; см. Господь*). Там, где Марк дважды использует слово «равви» («Равви!»), Матфей в одном случае опускает его (Мф 21:20), а в другом заменяет на kyrie (17:4). Вероятно, нельзя полностью исключить возможность того, что Матфей нашел в некоем семитском источнике слово mari, тогда как в других экземплярах было написано rabbi. Однако более вероятна намеренная замена. Согласно Мф, Иисус для Его последователей - больше, чем просто У: Он - Господь. Это подтверждает одно явное исключение в выборе формы обращения: один из учеников Иисуса, - но также предатель, - Иуда, приветствует Его обычным обращением к У. - «Равви» (Мф 26:25, 49). В Мф есть и «посторонние», которые употребляют слово didaskale (Мф 19:16; 22:16, 24, 36), причем - вероятно, случайно - чаще, чем в параллельных местах в Лк (см. также Мф 8:19; 12:38).

1.4.Евангелие от Марка. В Мк ученики Иисуса употребляют только обращение «равви» («Равви!») (Мк 9:5; 11:21; 14:45); и лишь слепой нищий зовет Иисуса rabbouni (10:51). Но и ученики Иисуса (4:38; 9:38; 10:35; 13:1), а также прочие люди (9:17; 10:17, 20; 12:14, 19, 32) говорят Ему didaskale.

1.5.Евангелие от Иоанна. Четвертый евангелист подобно Марку представляет отредактированный вариант форм обращения к «Учителю». Didaskale употребляют «последователи» (Ин 1:38; 20:16). Ученики говорят «Равви!» (1:38, 49; 4:31; 9:2; 11:8), равно как и прочие люди (3:2; 6:25). Одна женщина - последовательница Иисуса произносит слово rabbouni («Раввуни!») (Ин 20:16).

2. «Учитель» - как называет себя сам Иисус

В эпизоде, рассказывающем о приготовлении Тайной вечери, где Лука следует как Маркову, так и другому, строго семитскому преданию, Иисус называет себя в третьем лице ho didaskalos (Мф 26:18; Мк 14:14; Лк 22:1). Похожая на пословицу* логия Мф 10:24-25 и Лк 6:40 уподобляет отношения Иисуса и Его последователей отношениям У. и ученика. Вопреки предположению, что стих Мф 23:10 - это эллинизированный вариант Мф 23:8-9, формальный анализ привел исследователей к выводу о трехчастном делении Мф 23:8, и четырехчастном - Мф 23:9-10. Вероятно, эти логии связаны с возвращением учеников из допасхальной миссии (ср. Мк 6:30): в них Иисус запретил своим ученикам называться «равви», ибо Он - их единственный авторитетный Учитель (didaskalos, Мф 23:8). В Мф 23:9-10 Иисус запрещает ученикам прислушиваться к другим авторитетам («отцам») и самим претендовать на звание таких авторитетов. Возможно, семитский эквивалент слова kathegetes в Мф 23:10 («наставники») - слово moreh, обнаруженное в кумранских писаниях (см. Рукописи Мертвого моря*).

3. «Учитель» - христологический или почетный титул?

То, что Иисус нигде не именуется «Учителем», кроме Евангелия, заставляет видеть в этом звании высокую степень почитания во времена раннего христианства. До Иустина только Игнатий Антиохийский (Еф 15.1; Магн 9.1) использует обозначение didaskalos. Однако частота употребления этого слова и ограничение его употребления у Мф - явно христологического порядка - показывает, что речь здесь идет об отличительной черте жизни Иисуса. Иосиф Флавий тоже называл Иисуса didaskalos (Древности, 18.3.3 §65). Древнееврейское/арамейское rabbi ближе к древней традиции: вне Палестины едва ли можно найти надпись, содержащую это слово. Кроме того, помимо канонических Евангелий, во всем массиве раннехристианской литературы оно отмечено только в одном апокрифе (PBerol 11710). В Евангелиях именование Иисуса У. является не выражением Его особенно высокого статуса, а описанием одной из внешних форм Его служения.

4. Учительный авторитет Иисуса

Если почтительное звание «равви» ставило Иисуса на один уровень с другими книжниками, то Его собственные притязания шли много дальше. Это ощущали и Его современники (Мк 1:21-22 и пар.). Иисус претендовал не просто на пророческую (см. Пророки, пророчество), но на мессианскую (см. Христос) власть и авторитет - вначале иносказательно, а затем совершенно открыто внутри группы своих учеников (Мк 8:27-30). Различные еврейские группировки ожидали, что Мессия станет учить во всей полноте Божественной Премудрости*. Это нашло свое отражение в таргумах (Таргум Бытия 49:10-11; Таргум Исаии 53:5, 11), а также в апокалиптических* (1 Енох 46:3; 49:34; 51:3), ессейских (CD 6:11; 7:18; 4QFlor 1:11; 4QMess ar; 4QAhA; HQMelch 18-20, ср. Таргум Иудифи [А] 21:14; Таргум Левит 18:2-6), caмарянских* (Memar Marqa 4:12, ср. Ин 4:25) и раввинистических (напр., Мидраш Пс 21:90а) писаниях (см. Раввинистические предания и тексты). Такого рода притязания ясно выражены и в словах самого Иисуса (Мф 11:16-19, 25-26; 12:42; 23:37-39 и пар.; Мф 11:28-30). Следовательно, Он не относился к своим словам так же, как к высказываниям других еврейских учителей, но ощущал в них важное эсхатологическое значение (Мф 7:26-29; 24:35; Мк 8:38 и пар.). Для последователей Иисуса это послужило стимулом уже в допасхальный период глубоко задумываться над Его утверждениями и воспринимать их с особенной серьезностью.

5. Обстановка и обстоятельства учительства

5.1.Учительство в синагогах. Устройство синагог* облегчило обучение Закону широких народных масс. Это также обеспечило им возможность участвовать в субботних* богослужениях (GBL III. 1507-12). В дни Иисуса каждый взрослый мужчина-еврей мог принимать участие в службе, организуя молитвы* и читая Писание, а также участвуя в его толковании. Подготовка ко всему этому требовала системы начальной школы, для того времени уникальной (GBL III. 1410-14), в рамках которой молодежь училась читать и писать по книгам Священного Писания. Обучением руководил человек, управлявший всей деятельностью синагоги (М. Шаббат 1:3-4; ср. Лк 4:20). В синагогах взрослые мужчины имели доступ, по крайней мере, к самым важным свиткам Писания (Пятикнижие, Исаия, Псалмы) для приготовления к богослужениям*. Таким образом, то, что Иисус учил в синагоге, было вполне естественным явлением - и с точки зрения толкования субботнего чтения из Закона* и Пророков (Лк 4:16-21), и в связи с подготовкой к богослужению.

5.2.Споры с книжниками. Хотя Иисус не получил какого-либо систематического образования, книжники приняли Его в дискуссию как равного партнера; здесь следует заметить, что в то время не все они были членами секты фарисеев (см., напр., Мк 12:13-34 и пар.). Хотя разговорным языком в Галилее, а возможно, и в Иерусалиме, был арамейский, книжники вели свои дискуссии на т. н. священном еврейском языке. Среди них были также благочестивые евреи, жившие в Иерусалиме, которые говорили по-гречески (Деян 9:29: «эллинисты»). В силу этого можно допустить, что и сам Иисус говорил и учил на греческом. Во всяком случае, перевод Его речей не составлял проблемы в Палестине, которая была явно двуязычной, если не трехъязычной (см. Языки Палестины*).

53. Проповедь народу. В отличие от известных раввинов, которые учили в определенных местах и, как правило, сами отбирали определенную группу учеников, Иисус уподобился Иоанну Крестителю* и другим пророкам-проповедникам: Он возвещал свое учение «множеству народа» (см., напр., Мк 3:7-8 и пар.). Чтобы обращаться к народу, Иисус учил и на открытом воздухе, в многонаселенных и часто посещаемых местностях, таких как северо-западные берега Галилейского моря*. Это не исключало непродолжительных остановок в Капернауме, а дом, принадлежавший Петру и его семье, был превращен в своего рода образовательный центр (Мф 4:13; 9:1; Мк 1:29; 2:1-2). Иисус принципиально отличался от зелотских проповедников революции (см. Революционные движения*) тем, что обращал свой призыв к покаянию* и ученичеству* не к массе, а к отдельным людям из народа (Мк 1:16-20; Лк 9:57-62 и пар.). Главной темой публичной проповеди Иисуса была Весть о любви* Бога и неизбежном наступлении Его верховного правления (см. Царство Божье/Царство Небесное*).

5.4. Наставление учеников. Из достаточно большого числа своих последователей Иисус собрал кружок людей, которые постоянно сопровождали Его и учились, следуя Его слову и примеру (Мк 3:13-19 и пар.). Эти люди были названы «учениками» (древнеевр. talmidim, греч. mathetai). В отличие от ранних раввинистических школ инициатива набора учеников полностью принадлежала самому Иисусу. Узы, связывающие учеников с Ним, были настолько абсолютны, что переход к какому-либо другом)⁷ учителю становился немыслимым (Мф 23:9-10). Иисус внушал своим ученикам правила совместной жизни и общения с людьми вне их круга (см. Ученичество*). Он также возложил на учеников их собственную проповедническую миссию и подготовил к ней особыми наставлениями (Мф 10; Мк 6:6-11; Лк 9:1-5; ср. Лк 10:1-12). Люди, слушавшие посланцев Иисуса (древнеевр. seluhim, греч. apostoloi; Мк 3:14 [X, В], Лк 6:13; ср. Мф 10:16; Лк 10:3), ожидали, что они способны изложить основные положения учения Наставника Его собственными словами. После того как Его призыв к покаянию был отвергнут в Галилее, Иисус (реминисценция Ис 8:16-17) замкнулся в кругу Двенадцати (Ин 6:66-69). Он открыл им свое мессианство и путь заместительного страдания (Мк 8:27-32 и пар.; 10:35-45 и пар.; см. Речение об искуплении*). Тем самым Двенадцать были особым образом поставлены распространять учение Иисуса после первой Пасхи (ср. Деян 1:21-26; 2:42; 6:4). Если задаться вопросом, какая древняя дидактическая школа более других похожа на группу Иисусовых учеников, то прежде всего необходимо указать на кружки последователей пророков ВЗ. Есть также некоторое сходство с раввинистическими школами. С другой стороны, возможно отдаленное сравнение с кружками, формировавшимися вокруг странствующих философов-киников. Однако в целом группа последователей Иисуса имеет совершенно отличную от других ориентацию, в основе которой лежит мессианский авторитет Богочеловека.

6. Формы учительства

6.1. Толкование Писания. Помимо довольно короткого рассказа о проповеди в синагоге у Луки (4:21-27), синоптики воздерживаются от подробных примеров толкования Писания Иисусом. Проповеди были не слишком хорошо приспособлены для отшлифованной устной передачи, и евангелисты-синоптики старались создать в некотором роде свои собственные. Однако, даже помимо прямого цитирования, речи Иисуса наполнены аллюзиями на Писания (см. Ветхий Завет в Евангелиях*; Типология). Благодаря школе и синагоге Он должен был знать наизусть обширные разделы ВЗ. Это было необходимо отчасти потому, что древнееврейские тексты без гласных можно было прочитать безошибочно и с правильным логическим ударением, только затвердив их наизусть. Иногда применялись методы интерпретации (напр., переход от менее важного к более важному - Мф 10:29-31), встречающиеся также в раввинистической экзегезе.

6.2.Краткое изложение учения. С целью запечатлеть основные принципы своего учения в умах учеников, а равно и посторонних людей Иисус применял еще один метод, уже разработанный ветхозаветными пророками. Особенно содержательные изречения Он сводил к кратким поэтичным высказываниям (древнеевр. masal, греч. parabole). Поступая так, Он прибегал к параллелизму (parallelismus membrorum), или к хиазму. Обратный перевод изречений Иисуса на арамейский показывает, что Он пользовался такими вспомогательными мнемоническими средствами, как ритм и рифма. Иисус привлекал внимание к важности кратких высказываний вводным словом «Аминь»* - типичной для Него формулой, или призывом «Слушайте [и разумейте]!» Слова Иисуса легко запоминались благодаря их живости и частому использованию таких риторических фигур, как парадокс, гипербола, загадка, противопоставление, ирония или эмфаза.

6.3.Притчи. Когда Иисус формулировал важные положения в виде краткого изложения проповеди или спора, Он часто предварял их другими литературными формами, дабы побудить своих слушателей к размышлению (ср. Мф 13:24, 31). Наибольшего внимания здесь заслуживают перикопы, обычно называемые притчами*, даже если они не содержат какой-то конкретный пример или наставление, подобно упомянутым выше формам, а представляют собой отдельный замкнутый литературный пассаж. Не знающая границ аллегоризация Иисусовых притчей, которой предавались предшествующие поколения интерпретаторов, несомненно, была ошибочной. Однако сравнение с еврейскими притчами показывает, что изложение духовных предметов с помощью материальных образов было в ту эпоху уже широко распространено. Поэтому в религиозном контексте не вызывает недоумения то, что слуги олицетворяют пророков (см., напр., Мк 12:1-11 и пар.). Текст притчей Иисуса настолько уплотнен, что закономерно толковать их, обращая пристальное внимание на каждую деталь. Высказывания Иисуса, которые называются притчами, обычно длиннее краткого изложения наставлений, о котором говорилось в предшествующем разделе (6.2). Это помогает понять, почему в передаче притчей разными евангелистами больше лексических расхождений.

6.4.Символические действия. Следуя примеру пророков, Иисус нередко учил еще и при помощи такого хорошо запоминающегося способа. В качестве примеров можно привести изгнание торгующих из Храма (Мк 11:13-17 и пар.) и проклятие смоковницы (Мк 11:12-14). Некоторые чудеса следует рассматривать не только как акты милосердия, но и как «притчи в действии». Ученики, посланные Иисусом на проповедь, разумеется, рассказывали о таких делах как о примерах Его необычайного поведения. Поэтому весьма вероятно, что еще до первой Пасхи начали распространяться не только речи Иисуса, но и новая историческая традиция. Наставления в форме рассказов-примеров стали привычными и в эллинистических школах в виде хрий* (афоризмов), и позднее у раввинов (ma'asim).

6.5. Окончательная форма устного и письменного предания. Краткие изложения («резюме») поучений и притчи были целенаправленно выбраны для запоминания: с помощью этих форм было легко запомнить немало устных текстов. Примерно 80% высказываний Иисуса имеют форму parallelismus membrorum. Странствующий проповедник, Иисус повторял их множество раз. Они почти без всяких усилий врезались в память слушателей. Более того, как показывает пример Молитвы Господней (Лк 11:1-4), у некоторых людей могло сложиться впечатление, что Иисусовы ученики заранее учат некоторые Его поучения наизусть, а не воспринимают их непосредственно. Обучение путем заучивания наизусть было основным педагогическим методом в иудаизме* I в. (Филон Som. 1.105; Иосиф Флавий Древности 4.8.12 §210; Против Аниона 2.19 §178), как и вообще в древности, будь то в начальной школе или на более высоких уровнях обучения. Большинство преданных Иисусу людей продолжали жить в своих домах, там, где они Его слушали, и не ходили вместе с Ним. У этих людей всегда была сильна потребность вникнуть в сущность учения, которое они легко могли вспомнить в отсутствие Наставника. Возможно, что в группе сочувствующих Иисусу Его слова уже были зафиксированы в письменной форме до Пасхи (Ε. Ε. Ellis, 242-247).

7. Иисус как Учитель и традиция Евангелий

Классики метода анализа форм* (М. Dibelius, R. Bultmann) утверждали, что синоптики при передаче предания использовали аналогии с неупорядоченными народными преданиями (см. Метод анализа традиций*). Однако при зарождении евангельского предания Иисус был представлен Учителем своих учеников. С другой стороны, указывалось, что в других отношениях предание об Иисусе не должно рассматриваться как изменчивая фольклорная традиция. В раннюю Церковь оно вошло уже в виде доктрины, которой нужно учить и учиться (1 Кор 11:23-26; 15:1-8). И в народном, и в научном сознании сейчас широко распространено романтическое представление об Иисусе и Его учениках как о необразованных простолюдинах. При такой оценке упускают из виду роль обучения среди благочестивых евреев уже в то далекое время. В Деян 4:13 отражено лишь высокомерие иерусалимского правящего класса. Но ничего не говорится о знакомстве с преданием учеников Иисуса, некоторые из которых когда-то были учениками Иоанна Крестителя (Ин 1:35-39; ср. Деян 1:21-22). С современной точки зрения, раннее христианство, как и ранний иудаизм, походило скорее на философию, чем на религию. Поэтому учителя и наставники играли столь важную роль в ранней Церкви (Деян 13:1; 1 Кор 12:28-29; Еф 4:11; Иак 3:1). Это особенно верно для времени, когда предания уходили в прошлое. Возможно, Матфей имел в виду именно таких учителей, когда записал слова Иисуса в Мф 13:52; 23:8-10, 34-36.

Попытки умалить значение обучения и учебы ссылками на пророчески-эсхатологическое сознание, господствовавшее среди учеников Иисуса и в ранней Церкви (см. Пророки, пророчество*), предпринимались не раз. Однако пример Кумрана показывает, что ожидание конца времен лишь незначительно сокращало методичную работу с Писанием и строго регламентированную передачу текстов (О. Betz). Устная традиция способна сыграть немалую роль, когда она передается ограниченной группой людей, которые пользуются эффективной мнемонической техникой. Эти замечания вполне справедливы и для евангельской традиции, которая передавалась благодаря форме, в которую были облечены слова Иисуса, и существованию кружка Его учеников.

См. также Аминь; Ветхий Завет в Евангелиях; Евангелия (историческая достоверность); Книжники; Метод анализа традиций; Метод анализа форм; Притча; Пророки, пророчество; Хрия/афоризм.

Библиография. О. Betz, Offenbarung und Schnftforschung in der Qumransekte (Tubingen: J. С. В. Mohr, 1960); G. Dalman, The Words of Jesus (Edinburg: Τ & T. Clark, 1902); С Η. Dodd, «Jesus als Lehrer und Prophet», in Mysterium Christi, ed. G. K. A. Bell (Berlin, 1931) 67-86; Ε. Ε. Ellis, Prophecy and Hermeneutic (Grand Rapids: Eerdmans, 1979); E. Fascher, «Jesus der Lehrer», TLZ 79 (1954) 325-42; B. Gerhardsson, The Origins of the Gospel Tradition (Philadelphia: Fortress, 1979); J. A. Grassi, Teaching the Way (Washington: University Press of America, 1982); M. Hengel, The Charismatic Leader and His Followers (New York: Crossroad, 1981); J. P. Кеа1у, Jesus the Teacher (Denville, NJ: Dimension Books, 1978); G. Mussies, «Jesus' idiolect», TO 26 (1978) 254-58; Ε Normann, Christos Didaskalos (MBTh 32; Munster: Aschendorff, 1967); К. Н. Rengstorff, «διδάσκω κτλ», TDNT 11.135-65; idem, «μανθάνω κτλ», TDNT IV.390-461; R. Riesner, «Der Ursprung der Jesus-Uberlieferung», TZ 38 (1982) 493-513; idem Jesus als Lehrer (WUNT II/7; 3d ed; Tubingen: J. C. B. Mohr, 1988); H. Schurmann, Traditionsgeschichtliche Undersuchungen (Dusseldorf: Patmos, 1968) 39-65; idem, «Lehrende in den neutestamentlichen Shcriften», in W. Baier, Weisheit Gottes (St. Ottilien: Eos, 1987) 1.419-40; K. Wegenast and D. Furst, «Teach», NIDNTT 3.759-81; H.F.Weiss, «διδάσκω κτλ», EDNT 1.316-20; A. Zimmerman, Die urchristlichen Lehrer (WUNT 11/12; 2d ed.: Tubingen: J. С. В. Mohr, 1988).

R. Riesner

УЧИТЕЛЬ ПРАВЕДНОСТИ. См. РУКОПИСИ МЕРТВОГО МОРЯ.

УЧИТЕЛЯ ЗАКОНА. См. КНИЖНИКИ; УЧИТЕЛЬ.