Глава 9
БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ166
Как мы уже отмечали в предыдущей главе, для Древнего и Нового Израиля Слово Божие - не просто реальность Откровения в словах и исторических фактах, но также письменное известие о нем, то есть Библия.
В данной главе рассмотрим Священное Писание под другим углом зрения - в свете Божественного дара (carisma) библейской богодуховности. Сразу же отметим, что эти два подхода в толковании Писания имеют самую тесную внутреннюю связь и поэтому сосуществуют параллельно и в основе своей неотделимы друг от друга. Речь идет именно о том Божественном даре Откровения, который Второй Ватиканский Собор поставил в основу одной из принципиальных формул уравнения "Библия = Слово Божие": "Ибо Священное Писание есть Слово Божие, так как оно записано под вдохновением Духа Божия" (DV 9).
Свое самое полное, ясное и определенное выражение дар Божественный библейской Богодухновенности возымел лишь в Писаниях Нового Завета, как мы увидим в данной главе. И это не удивительно: ведь сначала мы убеждаемся в самой реальности того или иного факта и констатируем его, а потом уже начинаем размышлять о природе этого факта. Древний Израиль знал о реальности существования Слова Божиего, воплотившегося в Книге, однако, еще не отдавая себе со всей ясностью отчета, благодаря чему именно, каким творением Божественным произошло это Воплощение Слова Божиего в Книге Божией. Чтобы со всей убедительностью ответить на этот вопрос, Новый Завет обращается к ветхозаветной формуле "творения Святого Духа" (2 Петр 1,21), а также вводит новое понятие, новую "техническую" формулу богодуховного писания (2 Тим 3,17). Эта формула обязана своим происхождением эллинистической культуре, однако, она отказывается от эллинистического толкования богодуховной мантики (см. гл. 10,1).
Время Апостольской Церкви - "время Духа Святого", время ее наивысшего духовного расцвета - максимально способствовало осмыслению библейской богодуховности167. Христиане, жившие в этот новый просветленный исторический период и духовно обогащенные в Духе Господа нашего Воскресшего, с сознанием истинности и со всей убежденностью утверждали: "Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1 Кор 2,12). "Покрывало" - пелена, мешавшая им видеть, спала (2 Кор 3,12-18); ветхозаветное прошлое прояснило будущее, на которое оно указывало, а будущее - это Христос. Это произошло "благодаря действию Духа Господа" Воскресшего.
Не вызывает сомнений, что как в пророчествах ВЗ, так же и сегодня в сознании современных нам верующих, живет и творит один и тот же единый "Дух Христа", сошедший на землю к людям сначала в пророках, а потом окончательно - во Христе (1 Петр 1,10-12).
В этом контексте размышления о Священных книгах подходят к последнему пункту. Вполне очевидно, что в свете Господа Вознесенного и Воскресшего, Вечноживущего и Животворящего в Духе среди людей, Библия не только являет собой указание единственного пути к Господу, она раскрывает и суть и начало тайны его — Дух Божий, Дух Господа Воскресшего.
1. Всемогущий и свободный Дух Божий
Термин "богодуховность" корнями уходит в историю спасения, к ее основному, глубинному понятию "Духа Божия", которое часто используется в ветхозаветных Писаниях как синоним Могущества Животворящего Господа, чтобы особым образом подчеркнуть Его силу созидательную, Его тайну, непостижимость замыслов и воли Божией, вечную новизну Его.
Ясный и загадочный, доходчивый и непостижимый, невидимый, но всеприсущий, сильный и неуловимый словно ветер, несущий бурю, жизненно необходимый подобно воздуху, которым мы дышим, иногда властный, иногда легкий, неуловимый, когда его пытаются поймать — таким авторы Библии представляют себе Святого Духа и вечную тайну Его. Л. Алонсо Шёкель описывает его так.
"Дух - это "ветер божественный" (Быт 1,2), это - начало всех начал: Дух Божий носился над водою в первые дни творения; Дух сошел на Самсона, побуждая его на подвиги во имя спасения своего народа (Суд 13,25); Дух от четырех ветров вошел в кости умерших и вдохнул жизнь в дом Израилев и ожили они (Иез 27,9-11); Дух был дыханием Бога, вдохнувшим жизнь в Адама; это было и веяние тихого ветра, смягчившего тревоги Илии (3 Цар 19,10-12), и тот Дух Господень, который почил на отрасль от корня Иесеева, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11,1-2), и сильный ветер и огненные языки в день Пятидесятницы (Деян 2,3), это он тихо подсказал возглас "Авва, Отче!" (Гал 4.6; Рим 8,15), и Дух этот один и тот же, а дары божественные различны, но каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор 12,4-11). Таким и только таким мы должны видеть и чувствовать Дух Святой: могущественный и безгранично свободный, творящий и беспредельный в своих творениях, всеприсущий и неуловимый. И в свете таких (и только таких) особенностей и характеристик мы должны трактовать богодуховность священных книг"168.
При внимательном взгляде на библейские свидетельства присутствия Духа Божия проясняется некая константа в его непрерывающейся и многообразной деятельности. Бог посредством Своего Духа облекает собой человеческое и побуждает его выйти из своих пределов, возвышает его, освещая и превращая его в сакральное существо, иными словами - в знак и орудие божественного присутствия.
Дух Божий вначале носился над водой в первородном хаосе (Быт 1,2), пока земля не обрела свой привычный для нас облик. Бог "дунул духом Своим" и избавил Древний Израиль от порабощения (Исх 15, 10-14). Бог "посылает дух Свой" и обновляет лицо земли (Пс 103,30). "Он - вложил дух свой в народ Свой" и вывел его из гробов, оживил его и поместил на земле его (Иез 37,13-14). Человечество нуждается в обновлении, в перерождении и Дух Божий дарует ему это обновление, способность рассуждать, говорить и действовать в рамках абсолютного и революционно нового под водительством Духа Божия (Ин 3,5-8; Гал 4,4-7; 5,16-23; Рим 8,14-17). Сошествие Духа Святого в христианский праздник Пятидесятницы (Деян 2) выводит из недр это революционное новое: столпотворение вавилонское прекращено (Исх 11,1-9), Слово вновь обрело свою первоначальную гармонию, единство и откровенность (parussìa) и завоевало себе веру людскую. Церковь строится на основе взаимного союза веры и любви (koinonìa), мир обращает взор свой к спасению.
После сотворения мира и после, главным образом, грехопадения человечество и история наша представляют собой сырой и послушный материал в руках Ваятеля, который должен вдохнуть в него Жизнь, смысл, сделать материал этот доступным для божественного проникновения, для того даже, чтобы позволить божественному началу раскрыть, проявить себя, сообщить о себе.
Именно с таких позиций мы приближаемся к тайне "богодуховности", то есть к тайне присутствия и созидания Духа Божия, который проник в самые глубины мироздания и библейско-христианского откровения и являет собой основу библейской богодуховности самым прямым и непосредственным образом. "Рамки нашего представления о богодуховности должны по мере нашего познания расширяться для того, чтобы вместить в себя все ее конкретные проявления. Мы не имеем никакого права сужать эти рамки и создавать преграды Духу Божиему"169.
2. Дух Божий в Откровении, данном событием и словом
В общем контексте бесконченого разнообразия всех деяний Духа Божиего особое значение в плане богодуховности Писания приобретает следующий основополагающий момент: присутствие действенное и животворное Духа в протагонистах истории спасения и в пророках - ее истинных авторах. Следует отметить, что П.Бенуа (P.Benoit)170 пролил свет на предысторию деяний Духа Божиего, имеющего своей первоочередной и конечной целью сойти на избранников Божиих, чтобы вдохновить их творить и пророчествовать в народе от имени Бога нашего, чтобы избранник Божий в Духе увековечил на письме "откровение Божественное в словах и фактах".
Дух "объял", "сошел на", "под воздействием Духа", "под водительством Духа", "в Духе", "вдохновленные Духом Святым", "почивал Дух Господень на" — такие ёмкие и динамичные формулы содержат (и в Ветхом и в Новом Завете) идею могущества Духа Господня, который побуждает обладателя харизмы действовать и говорить от имени Бога. Через эти живые формулы и зарождается новое терминологическое понятие — "богодуховность".
а. Ветхий Завет
Неоднократно Дух Святой воздействовал на людей, дабы побудить их совершать действия, которые явились бы фундаментом для всей истории избранного еврейского народа. Дух сошел на Моисея и старейшин, возложив на их плечи все тяготы народа и заботу о нем в дни Исхода (Чис 11,17-25; Ис 63,11-13), вдохновил Он и Иисуса Навина, достигшего Земли Обетованной (Чис 27,18). Все тот же Дух Господень объял Гедеона (Суд 6,34), и Иеффае (Суд 11,29), и Самсона (Суд 14,16-19, 15, 14), которые под воздействием Духа мужественно боролись с поработителями за свободу Израиля. Все тот же Дух Господень нашел на Саула и Самуила и стали они пророчествовать (1 Цар 10,6-10; 11,6), а после отступил от Саула, когда Самуил помазал Давида елеем, и "почивал Дух Господень на Давиде" (1 Цар 16,13), ожидая того, чтобы сойти во всей полноте на отпрыска Иессеева, Царя Иаковлева?, который будет править домом Израилевым в мире и в законе (Ис 11,1; 42,1; 61,1). Не закономерно ли во всех этих случаях говорить о "пастырской" богодуховности, которая руководит "пастырями" избранного народа и через них и снятой историей в целом, готовя почву для мессианского спасения.
"Но Дух побуждает не только действовать, но также говорить. Ведь, прежде всего, необходимо, чтобы народ Божий был в состоянии понять Слово, которое объясняет волю и деяния Божии, его указы. Пророки - это посредники в диалоге Господа с народом, они доводят до слуха человеческого Слово Божественное; именно для этого они вдохновлены Духом Божиим. Дух Святой почил на Иезекииле и вдохновил его говорить (Иез 11,5), он вложил слова Божии в уста пророка Исаии и его последователей (Ис 59,21), он сошел на Михея и "исполнил его силы Духа, правоты и твердости" (Мих 3,8), он побудил пророка сказать: "И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его". Осия был "вдохновленным Духом" (Ос 9,7). Миссия пророков - это результат действий Духа Святого (Неем 9,30; Зах 7,12). Избранники Божии готовят и предвещают новую эру - эру мессианства, когда Дух Святой распространится на всех (Иоил 3,1-2); это излияние Духа Святого Святой Петр увидел осуществленным в день Пятидесятницы (Деян 2,16). Божественный дар Слова сопровождающего и комментирующего их деяния следует, несомненно, рассматривать как одну из характеристик богодуховности, которую можно было бы окрестить "устной", а точнее "ораторской". Она, в свою очередь, углубляет и дополняет богодуховность "пастырскую"171.
б. Новый Завет
"Богодуховность "пророческая" равно как и богодуховность "пастырская" найдут свое завершение во времена наиболее полного воплощения Откровения во Христе. Иисус учит Апостолов не столько писать книги, но больше проповедовать Евангелие в народе, распространять учение Свое в массах и созидать Церковь Христианскую. И вновь новые Пастыри и Пророки (Апостолы по новой терминологии) содействуют в Духе Божием и под Его водительством. Так вдохновенные Духом Святым выполняют свою миссию Апостолы Филипп (Деян 8,29-40), Петр (Деян 10,19; 11,12), Павел (Деян 13,2-4; 16,6); Дух Святой "поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога" (Деян 20,28). Как и было обещано Иисусом Христом (Мф 10,19), Дух подсказывает Апостолам нужные слова для упрочения и защиты веры (Деян 2,4; 4,8; 13,0). Наконец, Дух Божий через дары духовные жалует апостолов такими словами и делами, которые всецело способствуют созданию и распространению христианских общин (1 Кор 12,4-11). Слова и дела эти освещают путь народа Божиего, путь ко спасению, о котором свидетельствует и ветхозаветное домостроительство и новозаветное. Однако в НЗ свидетельства эти предстают в своей абсолютной полноте"172.
Две четко вычерченные линии в спасительной истории, освещенные Духом Божиим и осмысленные пророками ВЗ и НЗ, сходятся к единому центру. Библейское Откровение "действиями и словами, внутренне между собой связанными" (см. гл. 3) имеет "матричную структуру", — то есть внутри себя содержит и богодуховность". И несмотря на то, что она и не является богодуховностью в полном и абсолютном смысле (то есть библейской) — значение ее принципиально: это "внутренняя богодуховность" Откровение предвещает, готовит почву для богодуховности библейской. И только в силу этой внутренней, характерной особенности "откровения", библейская история становится "историей спасения", "историей Божией и человеческой", а пророческое слово превращается в "Слово Божие, воплотившееся в языке человеческом". В этом контексте присутствие и действие Духа в Священных Книгах Библии выглядит логическим следствием предпосылок, дарованных Святым Духом в истории и Слове. Библия - это наивысший кульминационный момент Откровения в истории, это исключительный, уникальный источник хранения и передачи Божественного Откровения из поколения в поколение. Дух Божий, конечно, не мог бездействовать в решающий и определяющий момент, когда вся история Спасения, раскрывающая замысел Божий, была вверена письменной памяти, дабы посредством Священной Книги достичь всех людей всех времен ввиду творения народа Божия.
3. Священное Писание - книга, вдохновенная Богом
Глубинная внутренняя связь между Духом Божиим и Словом Божиим, занесенным в Священную Книгу - присутствует (в незавершенной и, порой, неопределенной форме, в эмбриональном состоянии) в ВЗ. По словам Исаии (Ис 34,16), в "книге Господней" - т.е. в записанном слове пророков - постоянно содействуют Слово и Дух Божий. В книге Неемии и в исповедании его во грехах своих записанные слова Закона (Неем 9,3) принадлежат Духу Божиему (9,20). То же самое говорится в книге Неемии (Неем 9,30) обо всех иных словах пророческих: "Духом Твоим через пророков Твоих"173. В книге пророка Захарии (7,12) читаем: "И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим чрез прежних пророков".
Новый Завет унаследовал от Ветхого связующие узы Слова (в том числе и записанного) и Духа. В Деяниях Святых Апостолов сказано: "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида" (Деян 1,16) и что "Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым" (Деян 4,25). Широко используемая формула: "как говорит Дух Святой" (Евр 3,7) дает начало одному из Псалмов. Сам Иисус цитирует эту формулу, ссылаясь на Псалтирь: "Ибо сам Давид сказал Духом Святым" (Мк 12,36; срв. Мф 22,43). Апостол Петр, в выше упомянутом нами тексте, говоря о прежних ветхозаветных пророках, предвосхитивших благодать спасения верующих во Христе, утверждает, что все тот же Дух Божий - бывший в этих пророках - это не что иное, как Дух Христов (1 Петр 1,10-11).
Сейчас настал момент детально рассмотреть классические новозаветные тексты, в которых со всей очевидностью повествуется о творениях Духа Святого в традиции письменной, составляющей основу Священных книг.
Речь идет о двух "протокафолических" писаниях (см. гл. 14): это Второе Послание Петра, которое, возможно, является последним из новозаветных Писаний, и Второе Послание к Тимофею, одно из "пастырских" Посланий, составленных, по всей вероятности, одним из учеников Павла в последнем десятилетии I века н.э. (см. гл. 5).
а. 2 Петр 1,16-21
Автор послания взывает, прежде всего, к христианской вере во второе пришествие Иисуса Христа, подкрепляя это положение двумя убедительными событиями. Во-первых, чудесное Преображение Христа (ср. Мк 9,2-10) само за себя говорит о божественном начале Иисуса, позволившим ему впоследствии воскреснуть из мертвых. Во-вторых, пророчества, предвещающие славу Господа нашего, все исполнены будут в полной мере, потому как в Пророках действовал Дух Божий и сам Господь говорил их устами. Теперь обратимся к посланию и процитируем целиком интересующий нас фрагмент:
"Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе. И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым'' (2 Петр 1,16-21).
Первое, что следует отметить: автор не делает никакого абсолютно различия между пророчеством письменным 'и устным относительно их божественного начала. Осуществляется непосредственный переход от "пророчества в Писании" - то есть "письменного" (см. 20 - propheteia graphes: переведенное CEI как "пророческие писания") к "пророчеству-слову пророков", то есть к "устному" (см. 21); оба пророчества ставились в один ряд и совершались под воздействием Духа Божия. Кроме всего прочего, лишь письменным пророчеством располагали христиане и только оно одно могло дать им надежное подтверждение (см. 19) будущего величия и пришествия Господа нашего Иисуса Христа (см. 16), уже предвиденное и как бы предвосхищенное великим мгновением сияющего Преображения Христа на святой горе (см. 17-18). После этой мгновенной вспышки озарения, до тех пор пока не взойдет солнце эсхатологического прозрения, пророческое слово будет единственным лучом, сверкающим во тьме и озаряющим путь во мраке человеческого существования (см. 9).
Для нас более не представляет сомнений, что пророчества как письменные, так и устные происходят не по воле человеческой (см. 21). Пророки "изрекали их от имени Бога и под воздействием Духа" (см. 21 а): пророчествуя, не своим чувствам и сердечным порывам повиновались, а повелениям Духа Божиего. Следовательно, их пророчества не однозначны по структуре своей: внешняя их форма подобна слову человеческому, но внутренняя структура по природе своей подобна Слову Бога. Бог говорит устами пророков, а пророки действуют руководимые Духом Святым, или иначе, используя научную терминологию, "вдохновленные Богом". И поэтому слово пророческое, будучи словом Божиим, не терпит "личностных" и произвольных трактовок.
в. 2 Тимофей 3,14-17
Апостол Павел, столкнувшись с засилием фарисеев, книжников и обманщиков, которые "будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (3,13), которые легко находят себе последователей среди "всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины" (3,7), поощряет своего ученика Тимофея в верности тому, чему он был обучен с детства. Мать и бабушка Тимофея (1,5) и, в первую очередь, главный его учитель — Павел, воспитали его в свете учения Священных Книг — единственного источника к спасению человечества.
"А ты пребывай в том, чему научен, и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3,14 17).
"Все Писание богодухновенно (theopneustos) и полезно для научения...": мы встретились в тексте — причем, это единственный пример использования в греческом библейском тексте ВЗ и НЗ - с термином theopneustos, переведенным как "богодухновенный" и используемым применительно к pasa graphe, то есть к "Писанию целиком". Другой вариант перевода - "любое Писание" - не меняет смысла фразы: речь идет о "Священных Писаниях", о которых говорится в параграфе 15. Прилагательное theopneustos может быть переведено двояким образом: как сказуемое - "все писание богодухновенно" (такой вариант перевода предлагает итальянский перевод CEI и русский перевод) и как определение — "Писание, вдохновленное Богом, полезно для научения...". Конечно, в плане расстановки акцентов стилистика текста меняется: во втором случае Павел прямо говорит о влиянии самого Писания на умы верующих читателей, и лишь косвенно утверждает, что Писание богодухновенно. Впрочем, сама ценность и значимость текста о богодухновении при этом ничего не потеряла бы, поскольку Писание направляет верующих на путь истинный именно в силу своей богодуховности.
Остается выяснить еще два момента, затронутые данным текстом.
1) Каково точное значение термина theopneustos?
Речь идет, как уже говорилось, о термине "арах legòmenon" в библейском греческом; его пассивная форма, а не активная (то есть вдохновленная Богом, а не вдохновляющая Бога) подтверждается во-первых использованием theopneustos эллинистической культурой и языком174, а во-вторых библейским толкованием Святого Духа, согласно которому Бог и Дух Божий рассматриваются как субъекты богодуховности по отношению к людям или реальной действительностью (см. 1-2). Но, вообще, за исключением, пожалуй, спорного вопроса о том, является ли Библия книгой, "вдохновленной Богом" или "вдохновляющей Бога" (см. гл. 11, п. 7), существует полное согласие между различными христианскими вероисповеданиями в плане пассивного залога термина theopneustos.
В "Экуменическом переводе на современные языки" переводится это следующим образом: "Все то, что написано в Библии, богодуховно (или вдохновлено Богом), а потому полезно для научения истины...". Французский перевод в точности повторяет эту фразу.
Из 2 Тим 3,17 явствует между тем, что Писание рассматривается как реальность постоянно живая и действенная для спасения именно потому, что исходит от Духа Святого. Воплощение в книге Слова Божиего приписывается Дыханию Господа, точно так же как превращение в плоть в лице Иисуса Христа Слова Божия является действием того же Духа Святого (Лк 1,35).
2) О каком Священном Писании идет речь?
Апостол Павел в "Послании к Тимофею" со всей определенностью трактует ветхозаветные книги, прямо ссылаясь на те Священные Писания, которые его ученик познал еще с детства от своей матери (15), уверовавшей иудейки (Деян 16,1). Формула "все Писание" (16), косвенно может подразумевать все книги, составляющие "Писание" или "Священное писание", но в первую очередь, те, которые во времена Апостола Павла были уже признаны "богодуховными".
И это не просто предположение, поскольку в 1 Тим 5,17-18 (см. О спорах в трактовке этого отрывка гл. 13, сноску 3) цитируются в качестве Писания не только отрывок из Второзакония (Втор 25,4), но и слова Иисуса, записанные в Евангелии от Луки (Лк 10,7):
"Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит:
"Не заграждай рта у вола молотящего"; и
"Трудящийся достоин награды своей" (1 Тим 5, 17-18).
Впрочем, с уверенностью можно сказать, что в период создания 2-го послания Петра (конец I - начало II века) уже существует и пользуется популярностью полное (или почти полное) собрание Посланий Апостола Павла, известное автору этого Послания и тем, кому оно предназначалось, и поставленное в один ряд с "прочими Писаниями". Мы убеждаемся, прочитав следующее:
"И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобозразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания" (2 Петр 3,15-16).
Заключение. - Новый Завет высказался формально по поводу богодухновения Священного Писания, т.е. за божественное происхождение не только содержания Библейских книг, Божественного Откровения, но также и предпочтительных средств, сохраняющих и передающих его. У истоков Священных книг стоит Сам Бог, ибо Его Дух повлиял на них. Этот факт относится к библейскому диктату, особенно новозаветному, вне зависимости от того, как он может и должен пониматься (о природе библейского богодухновения см. гл. 10). С другой стороны, он не может быть отделен от многообразия действия и воздействия Духа Божиего в истории спасения и в пророческом провозглашении о нем: "Богодухновенности Писания ничто не угрожает, если оно входит в совокупность "библейской" богодуховности, являясь его частью, стоящей рядом и после "пастырского" и "ораторского" богодухновения. Больше того, оно только выигрывает от дополняющего его реализма. До того, как оно было записано, послание прошло испытание жизнью и словом: этот жизненный и устный опыт до сих пор звучит в письменном тексте, в котором он представлен в виде чудеснейшего сгустка, угодного Богу. Однако он предшествует тексту, сопровождает его, следует за ним, превосходит его и комментирует. Все это богатство исходит постоянно от самого Духа [...]. В свете этого, богодухновение Писания перестает быть харизмой кого-то одного, кто действует в абсолюте и доверяет бумаге "истины", подсказанные ему на ухо. В действительности же оно является последней частью долгого пути Святого Духа, подготовившего божественно-человеческий план, вершина которого - пришествие Сына. И после того, как он дал услышать всяческим образом голос Отца, вплоть до последних призывов Наследника (Евр 1.1), он доверил все это Священным книгам с назначением дойти до каждого человека во все времена и во всех уголках земли"175.
4. Дух Божий в непрерывном действии
Если библейскому богодухновению, как таковому, нечего опасаться, будучи связанным с предшествующими ему аналогичными "богодухновениями", его подготовившими, верно также и то, что оно приобретает более полное значение для веры верующих, если оно увязано с присутствием и действием Духа Божьего в настоящей жизни народа Божьего.
Как говорит П.Бенуа176, библейское богодухновение, вместе с "предшествующими" ему аналогами, обладает также своими аналогичными "продолжениями", от которых оно сильно отличается, но от которых оно не может быть оторвано. Мы можем проверить присутствие и действие Божьего Духа, последующего за библейским богодухновением, перелистав Dei Verbum Второго Ватиканского Собора.
Вера, отвечающая Откровению, немыслима без "побуждения Святого Духа":
"Богу, дающему Откровение, нужно принести "послушание веры"..., чтобы проявить такую веру, необходима предваряющая и воздействующая благодать Божия при внутренней помощи от Духа Святого, который побуждает сердце и обращает его к Богу, открывает очи ума и подает усладу всем, принимающим истину и верующим в нее" (DV 5).
Все более глубокое уразумение Откровения — есть результат действия Святого Духа:
"Но для более глубокого уразумения Откровения, тот же Дух Святой непрестанно совершенствует веру Своими дарами" (DV 5).
В развитии Предания от Апостолов Святой Дух является главным действующим лицом из числа различных исторических действующих лиц, которые возглавляют развитие познания и осуществления Откровения:
"Это Предание от Апостолов развивается в Церкви содействием Духа Святого; ибо растет понимание как вещей, так и переданных слов, понимание либо через созерцание и исследование верующими, которые хранят их в сердце своем, либо через внутреннее опытное разумение всего духовного, либо через проповедь тех, которые приняли, с епископским преемством, достоверную харизму истины" (DV 8).
Более того, это Святой Дух вводит верующих во всю истину откровения:
"Дух Святой, через Которого живой голос звучит в Церкви, и через нее в мире, вводит верующих во всю истину и вселяет в них обильно Слово Христово" (DV 8).
Само же Священное Писание должно читать и толковать (см. гл. 18) с помощью Духа Святого:
"Но, так как Священное Писание надлежит читать и толковать с помощью того же Духа, под воздействием Которого оно было написано, чтобы правильно выяснить смысл священных текстов, нужно не менее усердно обращать внимание на содержание и единство всего Писания, учитывая живое Предание всей Церкви и согласие веры" (DV 12).
Наконец, в последней главе, озаглавленной "О Священном Писании в жизни Церкви" DV целых два раза проводит тесную параллель между тайной Священного Писания и Евхаристии:
"Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Литургии, питаться Хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, так и Тела Христова, и преподавать его верующим" (DV 21).
"Как от частого причащения Святой Тайны Евхаристии возрастает жизнь Церкви, так можно надеяться на новое побуждение к духовной жизни через увеличившееся почитание слова Божия, пребывающего вовек" (DV 26).
Евхаристия, которая вместе со Словом Библии возводит Церковь как сообщество верующих, также исходит от активного действия и присутствия Святого Духа:
"Отец, истинно Святой, источник всякой святости, освяти эти дары излиянием, твоего Духа, чтобы стали они для нас телом и кровью Иисуса Христа Господа нашего" (II Канон Мессы; ср. идентичную epiclesìs в III и IV Канонах Мессы);
"Мы взываем к тебе, молимся и умоляем Тебя, ниспошли Твой Святой Дух на нас и на эти дары, положенные на алтарь, и преврати хлеб этот в дражайшее Тело Твоего Христа, а то, что в этом кубке - в дражайшую Кровь Твоего Христа, преобрази их Духом Святым Твоим, таким образом, чтобы для тех, кто пребывает в общении, они очищали душу, отпускали грехи, сообщали бы со Святым Духом, помогали в выполнении воли царства небесного, свободного раскрытия перед Тобою, не подвергали бы суду и приговору" (из древней анафоры, произнесенной Св.Иоанном Златоустом).
Итак, в силу действия и присутствия Святого Духа, к которому взывают в epiclesis Мессы, дары хлеба и вина реально становятся Телом и Кровью Христа; и не только это: через Евхаристию Святой Дух распространяет свое действие на христианскую общину, которая питается им и черпает из источника братского возросшего милосердия. Христианская община через таинство Евхаристии питается Словом Божьим, которое вдохновение довело до нас в человеческом слове священных авторов, и вкушает Тело и Кровь Христовы, которые единый и равнозначный Дух Святой сделал реально присущими в дарованных хлебе и вине. Библия - это "освещение истории спасения в форме человеческого слова"177.
Заключение. — Итак, существует тайна вдохновения, которое действует в настоящем времени, внутри нас, вокруг нас, перед глазами наглей веры: это тайное, но реальное присутствие и действие Святого Духа, Духа воскресшего и живущего Господа, без которого не даются ни вера, ни Церковь.
Жить этой повседневной тайной богодухновения и понимать ее — это лучшая предпосылка для понимания богодухновения Библии со всеми вытекающими последствиями, оставляя при этом в силе - и это следует подтвердить с недвусмысленной ясностью - единый, особый и неповторимый характер Откровения библейского периода и Богодухновения Библии178.