Глава 5.
БИБЛИЯ - ЭТО ПИСЬМЕННАЯ ПАМЯТЬ НАРОДА БОЖИЕГО95
В предыдущей главе речь шла о религиозной традиции, существующей в двух взаимообусловленных формах: устной и письменной. В данной главе мы подробней остановимся на анализе письменной или "основной, специальной" (DV 8) форме библейского Предания.
История народов, как известно, не начинается с писания книг. Сначала народ живет и набирается опыта и приобретает знания. А позднее, чтобы напомнить о своем прошлом, чтобы поделиться накопленным опытом и оставить о себе память в будущих поколениях, народ создает свои письменные свидетельства - книги. Книги - это "память" народов. Точно так же и народ Божий, Древний и Новый Израиль, увековечил историю свою на письме.
Библия - это письменная память. Христиане и иудеи открывают книгу эту, чтобы услышать, увидеть, проникнуться Словом Божиим, которое преобразило их историю еще у истоков ее, которое обусловило и предопределило весь дальнейший ход истории, направив его по определенному руслу в плане абсолютного и определенного, конечного в своей бесконечности Откровения. Слово Божие пронизывает все страницы книги этой, из которых исходит необычайное человеческое тепло. Оно и хорошо обозримо. Оно и скрыто в глубинной сути ее.
Однако нужно отметить, что Библия не упала с неба на землю. К примеру Коран, как полагают мусульмане, от первой до последней строчки, целиком и полностью был продиктован Магомету ангелом, который всего лишь скопировал его с некоего небесного архетипа96. Иудеи и христиане придерживаются иной точки зрения. Библия не была продиктована свыше ангелом, напротив, она была написана людьми; причем писал ее не один человек, а десятки людей (кто-то из них вошел в историю, а кто-то из авторов Книги остался в тени) на протяжении более десяти столетий. Общим для всех этих столь многочисленных и совершенно различных авторов является стремление поведать грядущим поколениям свою тысячелетнюю историю, историю того народа, которого Бог сделал Своим единственным избранником.
Конечно, воссоздание процесса формирования литературной композиции книг ВЗ и НЗ — дело нелегкое. Среда, авторы, исторические эпохи и различные мнения - это все представляет собой серьезную проблему. Наряду с выводами, в которых мы можем быть уверены, приходится опираться на предположения и различные возможные варианты. Однако литературная критика, на которую нам придется не раз ссылаться, достаточно сбалансирована и сегодня мы можем ей довериться97. Мы поставили следующую задачу: проследить скрытую, внутреннюю связь между становлением, развитием в осознании и понимании библейской исторической традиции в начале устной, а позже — письменной. Цель наша - показать, каким образом и почему эта традиция стала живой памятью народов, как внутри Преданий Израиля и Апостольской Церкви постепенно формируются и утверждаются понятия Канона книг Священного Писания. "Литературный жанр" этой главы — повествование: то есть попытка обрисовать в самых общих чертах Историю Спасения в процессе ее развития, рассказ о том, как она становится письменной памятью, библейской книгой.
А) Возникновение Ветхого Завета
1. От Авраама до Моисея
Все начинается с Авраама — паломника Божия. Его бегство из Месопотамии в Ханаан вряд ли может чем-либо удивить историков. Между XIX и XVIII веками до Р.Х. для полукочевых, живших на окраинах месопотамских империй племенных народов, к которым принадлежал Авраам, жизненная ситуация необычайно осложнилась: поиски новых, спокойных земель и свободных пастбищ заставляли постоянно мигрировать — из Ура в Ханаан, а позже из Эброна в Ханаан.
Но каждый истинный "призванный" по-своему понимает собственное существование с учетом многочисленных условностей. Длинный путь, проделанный Авраамом - это был его ответ на призыв Господа (Быт 12,1). И когда он прибывает, а прибыть он может по самым различным дорогам - которые невозможно определить извне — сердце верующего возрождается и само его существование преобразуется.
Патриархи Авраам, Исаак и Иаков собирались вечерами у шатров своих и рассказывали друг другу обо всем происшедшем за день. А сыны их внимали речам отцов их; из красочных рассказов извлекали уроки мудрости - и жизнь их и история, равно как и грядущих поколений — все в руках и во власти Господа, а Господь Всевышний стоит над всей огромной семьей человеческой и управляет ею, ведет ее к великому будущему.
Эти устные предания, столь насыщенные религиозной богодуховностью и обетованиями, которые еще и сегодня требуют вдумчивого прочтения и истолкования, наполняют книгу Бытия и, возможно, определяют первый, древнейший этап сложнейшего, многозначного по сути и многовекового процесса создания книг Ветхого Завета.
Семья Иакова переселяется из Ханаана в Египет, где сын его Иосиф возвысился при дворе фараона династии гиксосов семитского происхождения (она правила с 1720 до 1552 до Р.Х.). Они жили спокойно в течение нескольких веков. Но, неожиданно, по капризу истории, когда, казалось бы, для гиксосов наступили лучшие времена, - династия пришла в упадок. С угасанием династии угас, как это могло показаться, и род Авраамов, этого древнейшего пророка. И перестал он волновать умы и сердца израильтян, мирно обитавших в богатой дельте Нила.
Но вот, в начале XIII века до Р.Х. история делает очередной зигзаг, и наступает так называемый "благотворный кризис". Новая династия фараонов, не относящаяся к семитской группе, порабощает потомков Иакова, которых считают чужими. И вот новый "избранник" по имени Моисей, будучи в пустыне, услышал и внял Гласу Господню, Бога Отцов его. Слово Божие пробудило в Моисее и в братьях его - во всех гонимых евреях - жажду потерянной свободы. Исход был у Авраама; Исход был и у Моисея в еще большем масштабе. Он возглавил уже не кланы, не отдельные племена, а встал во главе всего еврейского народа, чтобы повести его по пути к полному и вечному освобождению от внешнего давления для свободного и всецелого служения Господу во имя обещания всеобщего спасения. Это было приблизительно в 1250 году до Р.Х.
Древнейшие устные сказания значительно обогатились, дополнились исторически ценными подробностями колоритных народных рассказов о мучениях еврейского народа под игом фараонов и об освобождении их из-под Египта благодаря мудрости и доблести их руководителя - Моисея, возглавившего весь еврейский народ. Господь Бог Отцов Израилевых прервал свое многовековое молчание и дал услышать Глас Свой и Имя Свое Моисею - Яхве, что обозначает "Тот, Кто с нами, Тот, Кто присутствует": Он совершает благие деяния во имя осуществления обещания, данного им в начале. Мостик, соединяющий события, разделенные веками, десятками веков, переброшен. Бог Авраама, Исаака и Иакова - это и Бог Моисея: Бог "пришел", чтобы спасти, Израиль "достиг" своего освобождения от рабства. Это есть первая Пасха, то есть переход.
Моисей ведет освобожденный народ через пустыню к долгожданному Синаю, где для всей истории Израиля наступит переломный момент. Весь народ Израилев слышит Глас Господен (Втор 4,33), который через Моисея взывает слушаться "Гласа Божиего и установить Завет" (Исх 19-24). Бог возжелал сделаться "Богом Израиля", дабы народ Израиля стал "народом Божиим". Завет Бога должен был войти в историю как официальный письменный документ, каким его и увековечил Моисей. Его сюжетная и структурная схемы впоследствии легли в основу Торы (или Пятикнижия)98, а именно: история бескорыстного спасения, обещанного Господом; закон, как обязательное условие повиновения Господу, который совершил спасение; обряд, скрепляющий завет; благословения и проклятия в зависимости от соблюдения или несоблюдения завета.
Моисей умер взойдя "с равнин Моавитских на гору Нево, ... что против Иерихона" (Втор 34,1), томимый двумя желаниями: увидеть лицо Господа и славу его (Исх 33,18) и достичь земли обетованной. Господь дал Моисею увидеть ее глазами, но войти в землю эту Моисею дано не было (Втор 34).
2. От Иисуса Навина до Соломона
Иисус Навин наследует Моисею. Он пересек реку Иордан и продолжал путь свой к завоеванию земли обетованной - Ханаана. Было это между 1220 и 1200 годами до Р.Х. Люди собирались у древних храмов и делились опытом, рассказывали о славных подвигах и о завоевании земель обетованных Богом Отцам их (о чем повествует книга Иисуса Навина), продолжают они рассказ и о последующих событиях, хотя и значительно менее доблестных (смотри книгу Судей Израилевых). Законодательство, в основе которого лежал закон, записанный Моисеем на горе Синай, развивалось в соответствии с новыми условиями, в которых жил народ, ставший уже оседлым.
История государства Израилева начинается первым монархическим периодом правления. Появляются первые не библейские документы. Первый Царь - Саул (1030-1010) - трагически умирает. Давид (1010-970) завоевал Иерусалим, сделав его столицей Царства Израилева. Соломон (970 - ок. 931) построил роскошные храмы и дворцы; искусство и культура Древнего Израиля процветали. В государстве появились историки и архивисты, чьи работы стали щедрым источником информации для последующих поколений. Живое, красочное описание бурной жизни Саула, завоеваний Давида, царствования царя Соломона составляют незабываемые страницы библейских книг: двух первых книг Самуила
X и 1-11 глав первой книги Царств.
В конце правления царя Соломона жил один из самых опытных и талантливых авторов ВЗ, которого комментаторы называют Яхвист (Jahvist - по начальной букве J). Именно он называет Господа именем Яхве (Jahve); он создает удивительный по силе, глубине и объему исторический обзор, в основе которого - богатейшая устная традиция, частично письменные стихотворные отрывки, предания своего народа и примыкающих к нему соседних культур. Яхвист толкует и излагает в письменном виде "Историю Спасения", начиная с дела создания (Бытие), ведет свой рассказ от деяний патриархов до подвигов Моисея, вплоть до вхождения в земли Ханаана. Точно так же, век спустя, неизвестный автор - обозначаемый как E лохам (поэтому его традиция обозначается по заглавной букве E - по имени Елохим (Elohim), которым он именует Господа) — записал на основе устных преданий, оформившихся у северных племен после разделения на два царства, рассказ об истории от Авраама до Иисуса Навина.
Поэтическая, утонченная душа еврейского народа нашла свое воплощение в эпических песнях ("песнь Моисея" в Исх 15, "книга праведная (или справедливого)" в Нав 10,12-13; "песнь Деворы" в Суд 5 и др.)» в религиозных гимнах: это прекрасная литературная композиция Псалтири, начатой при царе Давиде и завершенной во II в. до Р.Х.
Но подобно мудрецам окультуренных районов Плодородного Полумесяца, царственные израильские Скрибы (толкователи Библии, в Евангелии их сравнивают с фарисеями) упражняются в премудрых изречениях: таким образом создается центральная часть книги Притчей (гл. 10-29), последняя редакция которой появится после вавилонского пленения.
В 931 г. великолепный царь Соломон умирает, и в царстве Иудейском происходит раскол. Северное царство со столицей в Самарии просуществовало около 2-х веков (931-721 до Р.Х.); а южное, со столицей в Иерусалиме, пережило первое на сто пятьдесят лет - до 587 г., когда Иерусалим был захвачен Навуходоносором: Храм был разрушен, царство Иудейское ликвидировано. Народ насильственно увели в Вавилон.
3. Пророки до Вавилонского пленения
После раскола Израиля на два царства, мы узнаем о новых избранниках Божиих — о Пророках, людях совершенно удивительных, как хорошо сказано в Евр 11,33-38: о тех. "которых весь мир не был достоин". Они были истинными и достойными избранниками и глашатаями Господа, подвижниками веры, "посланные" Богом, чтобы предостеречь человечество от роковых ошибок и сохранить Завет Бога народу Его. В свете спасительной истории они трактовали действительность, осмысляли настоящее в свете прошлого и направляли его в будущее, в светлое будущее мессианского спасения, обозримое лишь для их пророческого взгляда (срв. Ис 21,11-12).
Илия и Елисей (X в. до Р.Х.) проповедовали на севере Иудеи. О словах их и поступках мы можем судить по 1 и 2 книгам Царств: это прекрасное "художественное письмо", искусный литературный жанр, например, "Цикл Илии" (1 Цар 17-22; 2 Цар 1-2); или изящный цикл Елисея (2 Цар 2,19-8; 15).
Начиная с VIII века вплоть до вавилонского пленения, подобно лавине сходящей с гор, нахлынули на Иудею пророки — авторы Писания. Амос и Осия — на севере; на юге, среди главных пророков — Исаия и Иеремия, среди "малых" - Михей, Софоний, Наум, Аввакум. Они странствуют и несут свои проповеди людям в устной форме, иногда в письменной. Но, в большинстве своем, мы имеем книги пророков благодаря их ученикам и последователям, которые тщательно собирали устные рассказы пророка - своего учителя.
В течение VII века была зафиксирована на письме основная часть книги Второзакония {Втор 12-26, так называемый "кодекс второзакония"), которая, сохраняя древние традиции, пересматривает и приспосабливает к современным потребностям в свете учения новых пророков Тору Моисея. Главная, изначальная, стержневая идея, центр и суть Торы — это Завет, то есть безвозмездный дар и вместе с тем призыв Господа к народу Божиему хранить верность этому Завету на протяжении всей истории. Есть лишь один праведный путь народа Иудеи ко спасению и процветанию - неукоснительное соблюдение Завета. Лишь только Израиль совершает малейшее предательство, становится неверным Завету Бога своего, так сразу же (и это исторически подтверждается) беды прямо-таки обрушиваются на его голову. Так было в 931 г. до Р.X. - раскол царства; падение столицы северной Иудеи и самого царства (721 г.); падение южной столицы — Иерусалима — и прекращение существования Иудеи, дальнейшее вавилонское пленение (587) — вот последовательный ряд неудач, обрушившихся на Израиль вследствие забвения им Завета. Об этом мы узнаем из книг Писания: Второзаконие, Иисуса Навина, книги Судей Израилевых, четырех книг Царств. Все эти бурные и трагические события от захвата земель до вавилонского пленения описывается в духе основной книги — Второзакония, опираясь на более древние традиции (устные и письменные архивные), на существовавшие тогда официальные документы. Книги Второзакония написаны в середине VI в., во время вавилонского пленения, это своего рода подведение итогов после разразившейся катастрофы.
4. Период вавилонского пленения
Самым жестким, тяжелым и беспощадным испытанием для народа иудейского за всю его многотысячелетнюю историю был период вавилонского пленения. Народ Израилев на целых 50 лет порабощения практически прервал жизнь свою; и чтобы забыть о своем мучительном настоящем, обратился к славному прошлому, осмысляя и восхваляя его. Так увековечили евреи свое историческое прошлое, создав письменное наследие. Настоящее Израиля "утопало в слезах его"; "... сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе..., как нам петь Песнь Господню на земле чужой?" (Пс 136). Единственное утешение народ иудейский черпал в своих воспоминаниях о славном прошлом.
История Второзакония, как мы уже отмечали, позволила народу увидеть свои ошибки, а также и предвидеть те катастрофические для Израиля последствия, причина которых таится в непонимании своего прошлого. В духе Второзакония, но учитывая также и более древние традиции "Яхве" и "Елохима" (последняя, утвердившаяся в Иудее после падения Самарии в 721 г. практически слилась с традицией "Яхве"), иудейские священники пишут и переписывают, трактуют и переосмысливают свое славное прошлое: от начала сотворения до смерти Моисеевой. Нужно отметить, что все Пятикнижие Моисея написано в новой священнописанной традиции (эта традиция обозначается буквой Р - от немецкого Priesterkodex = кодекс священства). В Пятикнижии особенное внимание уделяется соблюдению былых законов, традиций, праздников: соблюдение субботы, обряда обрезания, празднование Пасхи. В период порабощения и пребывания на чужбине соблюдение религиозно-культурных традиций и обычаев позволило народу Израилеву сохранить свою этнически-религиозную самобытность. В этот период было организовано и собрано воедино огромное количество исторических культурных и религиозных свидетельств, которые мы находим в книгах Исхода (Исх 25-31; 35-39) и в Левите (вся книга полностью). Основной вехой своей истории иудеи считали создание священного Храма, а в более древний период, его прототип - скинию, раскинутую пророками и патриархами в пустыне; жертвоприношения; священство; все традиционные годовые праздники; субботние и святые дни.
В те времена пророк Иезекиилъ, находясь в сане священника, оказывал всемерную поддержку священническим кругам. Его письменное пророчество началось с видения Господа, сошедшего на него: Господь покидал Храм Иерусалимский по направлению к востоку. Это видение означало начало пленения еврейского народа. Но чуть позже Иезекиилю было послано еще одно пророческое видение: возвращение Славы Господней в священный город и во Храм, что, несомненно, было знамением освобождения. Сердца израильтян вновь ожили в надежде.
Другой пророк - Второ-Исаия (называемый так потому, что его оракулы в Ис 40-55 включены в книгу Исаии) — незадолго до постановления персидского царя Кира от 538 до Р.Х. - уже предвидит и воспевает возвращение в ближайшем будущем народа Израиля на родные земли, т.е. славный исход иудейского народа.
Уже к концу вавилонского пленения появляется еще одно прекрасное лирическое, высоко художественное произведение -плач Иеремии. Пророк Иеремия сумел искусно передать те чувства, которые завладели сердцами его народа: боль и раскаяние, смирение и отчаяние Израиля перед лицом кары Вождей: разрушения Храма и священного города.
5. Период иудаизма
Возвращение плененного народа на родные земли, в родной Иерусалим (538 год до Р.Х.) с глубокой благодарностью, радостно воспевается в Псалме 125: "...тогда уста наши были полны веселия, язык наш - пения" (Пс 1-3). Однако трудности политической и религиозной реставрации превысили все ожидания, прошло не одно десятилетие, пока жители священного города увидели вновь воздвигнутый Иерусалимский Храм, но его былого величия они так никогда более не узрели. Новое здание представляло собой лишь жалкое подобие старого (ср. 1 Езд 3,12-13; Агг 2,3). Были восстановлены оборонительные стены и башни, но былой политической независимости Город так более и не обрел. Потеряв свой суверенитет и прочность политической основы, Израиль ищет других путей и обретает основу единства в религии. Таким образом возникает Иудаизм99.
В течение V-ro века губернатор Неемия и священник Ездра создают свои произведения вместе с другими "малыми" пророками, которые под их руководством пишут книги: Аггея, Захарии (главы 1-8), Исаии (главы 56-66); Авдия, Иоиля, Малахия, Второ-Захария (гл. 9-14).
Именно в этот период большинство книг ВЗ получают свою окончательную редакцию; Священное Писание становится центром, объединяющим воедино все религиозные общины. Органичный сплав всех четырех традиций (J, E, D, Р) являет миру значительное творение: Пятикнижие, то есть первые пять книг ВЗ: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. На рубеже пятого и четвертого веков создается цикл Хроник или Летописей: I и II книги Паралипоменона (которые на Западе называются Хроники или Летописи), книги Ездры и Неемии. Эти произведения составляют самостоятельный жанрово-литературный комплекс: начиная от сотворения мира (1 Пар 1-9 главы: представляют генеалогическое древо от Адама до Давида) вплоть до воссоздания Храма и Иудаизма как государственной религии. Произведения эти написаны в духе историзма, но все же главное в них — не история. Ядром их является обоснование Иудаизма как основы всех юридических, политических, религиозных и культурных норм жизни еврейского общества. Итак, наглядно выступает единство подчинения: закон (который для авторов "Хроник" заключается в Пятикнижии), структура (стержнем которой является культовая система и священство (жречество) в иерархии Иерусалима), ожидание (сосредоточенное на Миссии Давида). Книги пророков, созданные до пленения и во время пленения вавилонского, претерпевают значительные редакторские поправки и изменения.
После восстановления суверенного иудейского государства, получает свое развитие такой ветхозаветный литературный жанр, который воплотился в книгах Премудростей: это Псалтирь, Притчи, книги Екклезиаста, Иова, Песнь песней, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Книга Премудрости Соломона - последняя в структурно-композиционном ряду ВЗ, была написана на греческом языке в 50 году до Р.Х.
Зарождается новый литературный жанр: Мidrash, то есть свободная трактовка событий в современном духе при тщательной переработке, классификации и отборе исторических событий и фактов; поиск и выражение актуальных потребностей и чаяний народа. Midrash - жанр книг Товита, Иудифи, Есфири, Ионы и, возможно, также и книги Руфи.
6. Эллинизм
Период персидского владычества близится к закату; зарождается новый и последний в ветхозаветной истории период Эллинизма100. Первая и вторая Книги Маккавейские красноречиво свидетельствуют о религиозных и политических гонениях на иудеев царя Антиоха IV Епифана и о достойном отпоре маккаветян (167-135 г. до Р.Х.). Подобные кризисные времена оставили, однако, и свое историческое наследие: апокалиптическую литературу, которая по-своему трактует разочаровывающие иудеев исторические события. Пример тому — вторая часть книги Даниила (гл. 7-12), провозглашающая победу Господа над всеми врагами Израиля.
Между тем постепенно затихали пророческие голоса. Последний из пророков — Второ-Захария, писавший в конце IV века до Р.Х., уже предвосхищал пресекновение мощной волны пророчеств, к тому времени успевших себя дискредитировать в народе из-за сопутствующей пророчествам волны лжепророков (см. Зах 13, 2-3). Амос еще в VIII веке до Р.Х. уже предвидел те мрачные времена, которые неминуемо наступят в истории Израиля: "И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ищя Слова Господня, и не найдут Его" (Ам 8,12). Растекаются жалобы по всей земле Израилевой на то, что не стало более пророка: "Знамений наших мы не видим, нет уже пророка, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет" (Пс 73,9); а без пророческого слова, совета и поддержки народу становилось все труднее (1 Мак 4,46; 9,27; 14,41). После того, как "пророки заснули, и сон их длился долго..." (апокриф Апокалипсиса Варуха, Сир 8,3), иудеи уверовали в то, что обращение Господне стало для них лишь "эхом гласа" (Ср. еврейское слово batqol - эхо), скудным подобием Слова Божиего101.
В) Как создавался Новый Завет
Наконец, после длительного перерыва, "был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне" (Лк 3,2). Иоанн Креститель - последний из пророков ВЗ, избранник Божий, был послан с миссией "подготовить путь Господу, прямыми сделать стязи Ему..." (Лк 3,3-6), засвидетельствовать Слово Божие, как "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины", и мы видели воплощение Его в Иисусе из Назарета (см. Ин 1,6-8; 15,19-34). Это были 28-30 гг. после Рождества Христова.
1. Иисус из Назарета
Новый Раввин (учитель) из Назарета, получивший крещение из рук апостола Иоанна, явился посланником Бога на земле, Мессией, Спасителем. Он творит и проповедует Слова Его, благие творения и чудеса волнуют и народные массы, и правителей Иудеи. Сотворял он чудеса и проповедовал с таким сознанием своей власти, какого не было ни у одного из пророков. (Мк 1,22.27; 2,12). Он отпускает грехи людям, не делая между ними ни малейших различий. Он ставит перед людьми, внимающими проповедям Его, самые острые, самые жгучие вопросы о том, какими в их понимании должны быть взаимоотношения с Господом и с братьями их по вере. Сердца учеников Своих, призванных следовать за Ним, Он обучает чувству нового, то есть чувству - Сына Божиего и Сына Человеческого в одном лице; чувству прекрасной необходимости создания Царства Божия.
Начало проповеди Иисуса Христа есть Евангелие Царствия Божия: "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1,15); Царство Божие -это две вещи одновременно: это и присутствие Божие на земле во спасение и избавление человечества (абсолютное превосходство Бога), но это и то начало, имеющее финальный эсхатологический характер, которое избавит человечество от бремени земных грехов. Оно положит начало новому миру, всеобщему Воскресению, небесному царству Божию. Абсолютное превосходство Бога связано с нашим настоящим, оно через веру освобождает от зла во имя добра. Царство небесное смотрит в наше будущее. Очевидно, что в двоякости этой есть внутренняя связь: то, что будет очевидно в будущем, скрыто в настоящем, рождаясь в настоящем, вырастает в будущем.
Иисус из Назарета не ограничивает свой проповеднический рассказ одними "параболами и аллегориями о Царствии". Его жизнь и Его личность сами по себе раскрывают сущность Царства Божия: "...Царство Божие внутри вас есть" (Лк 17,22). Удивительным, потрясающим образом сочетаются два начала в Иисусе: Его божественность и аллегоричность и человеческая земная жизнь и простота. Жизнь Его отмечена "недоверием и подозрением", часто "неприятием" людским и преодолением этого неприятия. Например, в Евангелии от Марка (2, 1-3.6) пять весьма волнующих эпизодов сами по себе предвосхищают итог "недоверия": прощение грехов и исцеление паралитика, ряд других исцелений; обед со сборщиками налогов и грешниками, защита учеников своих, срывающих колосья в праздничную субботу, исцеление в субботний день. А в итоге — "фарисеи, вышедши, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его" (Мк 3,6). Это был Главный Пророк, "кого весь мир не был достоин" (ср. Евр 11,38). Христианская вера пробивала себе признание в народе, которому часто казались чуждыми, а порой и скандальными те средства, которые Избранник Божий предпочитал во имя провозглашения Царствия Божия на земле.
Иисус действительно должен был умереть, отвергнутый и распятый теми, кто стоял у власти государства Иудейского, о чем Он сам заранее предсказывал (ср. Мк 8,31-33; 9, 30-32); но Он предсказал еще и то, что "через три дня Он воскреснет из мертвых". Воскресение Иисуса Христа окончательно утвердило в глазах Его учеников и последователей, что истинны были слова Его и дела Его, Посланника Отца нашего; и истина эта абсолютная, единственная и совершенная. И ученики, просветленные Духом Истины и явлением Воскресшего Христа (в Пятидесятницу), откровенно, во всеуслышание говорят о вере своей во Христа, который есть не только Мессия, но есть Господь и Спаситель наш Единственный, Сын Божий, ставший человеком.
Все больше и больше иудеев примыкают к христианству, уверовав во Христа; Церковь быстро крепнет и утверждается в народе. Но еще большее число иудеев отвергают Христа и зародившуюся христианскую церковь. Апостол Павел, сам иудей, которому Христос доверил Тайну великую и божественную донести в Евангелии до всех народов греко-римского мира, считал "тайной" отказ Израиля от Христа (Рим 11,25); он также является частью божественного плана всеобщего спасения.
2. Апостольские проповеди, послания Апостола Павла
Вначале апостольские проповеди существовали исключительно в устном виде (см. гл. 4). Священным Писанием для апостолов, для всех христиан, равно как и для Христа, была лишь книга Израиля, т.е. Ветхий Завет. Передача христианского послания осуществлялась Церковью, иерархически возведенной вокруг 12-ти апостолов во главе с Петром, и живым преданием: при помощи жизненных примеров, культа и институций.
Но вскоре начали появляться и письменные источники - свидетели и средства выражения живой устной традиции. Первые письменные свидетельства новой эпохи - это многочисленные послания апостола Павла первым христианским общинам, которые он основал, или же послания, в которых мы читаем о его намерении создать еще одну новую общину. Между 50 и 60 гг. от Р.Х. появляются ранние и большие послания: 1 и 2 к Фессалоникийцам, 1 и 2 послания к Коринфянам, к Филиппийцам (некоторые включают его в число "писем из тюрьмы"), к Галатам и к Римлянам. С 61 по 63 годы Павел томится пленником в Риме и пишет в эти годы так называемый "цикл из узилища": к Колоссянам, к Ефесянам, к Филимону. Последнюю книгу посланий апостол Павел посвящает отдельным лицам - пасторам души нашей, отсюда и их название: пастырские послания: одно - Титу и два - Тимофею. Это было в 63-67 году. Но действительно ли все эти послания принадлежат перу апостола. Исследователи и критики литературных библейских жанров обнаруживают в последних посланиях немалые расхождения в стиле письма, в использовании языковых средств выражения по отношению к предыдущим произведениям Павла.
Однако следует добавить, что значительно изменилась и историческая, и эсхатологическая ситуация со времени написания первых и последних посланий (см. далее гл. 14). Последние апостольские работы так и хочется отнести к последнему десятилетию первого века: не исключена возможность их написания одним из преемников апостола Павла, который, воспользовавшись его материалом, переложил его по-своему.
Все целиком эпистолярное собрание апостола дает нам самые конкретные и наглядные свидетельства несомненного влияния Евангелия на умы и сердца людей, а потому и Его всемирного распространения. Читатель может проследить за тем, как преображаются под его влиянием раннехристианские общины, как во внутренних столкновениях и борьбе с существовавшими многообразными религиями и культурами языческого мира, вызревает несомненный авторитет Слова Христова.
Послание к Евреям написано одним из учеников апостола Павла незадолго до падения Иерусалима (70 год). В нем получает наивысшее развитие великолепная и истинная теория о Первосвященстве Христа, оно укрепляет в вере христиан, искушаемых совершить отступничество.
3. Синоптические Евангелия
С 65 по 80 годы от Р.Х. была окончательно завершена редакционная работа над тремя первыми Евангелиями (от Марка, от Матфея и от Луки), в эту эпоху сложился новый литературный жанр библейского повествования. Христианская Церковь утверждается и распространяется, охватывает все большие пространства, сфера ее влияния ширится, но она неизбежно отдаляется от времен Иисуса из Назарета, Его Воскресения и Пятидесятницы, а память и живая устная традиция могут со временем изменить фактам истории, исказить образ, деятельность и Тайну Христа. Таким образом возникает необходимость письменного свидетельства. Так, появляются Евангелия от Марка, Матфея и Луки, так называемые Синоптические Евангелия. Их принято называть синоптическими, потому что они очень схожи как по содержанию так и по форме изложения.
Общего и соотносимого в трех Евангелиях действительно много, что легко объяснимо как общностью устных традиций, структурно хорошо организованных и однородных, положенных в основу письменных Евангелий, так и общностью используемых источников, и несомненно определенной зависимостью Матфея и Луки от Марка. Различия в этих трех произведениях объясняются, во-первых, яркой индивидуальностью и личностным началом каждого из авторов и, во-вторых, спецификой религиозно-культурной обстановки во время создания евангелистами своих произведений.
Евангелист Марк обращается к христианам языческого происхождения на языке истинно живом и народном: рассказ его столь нагляден и выразителен, что за ним часто слышится голос самого автора. Евангелист ставит перед собой задачу последовательного раскрытия Тайны Иисуса Христа, Сына Божия (Мк 1,1), достигающего кульминации в Страстях; и таким он открывается языческому сотнику (Мк 15,39). Учитывая специфику Евангелия от Марка (написанного для новообращенных римлян) его часто называют Евангелием для неофитов: это в своем роде путеводитель для последовательного приобщения к "тайнам Царства Божиего" (ср. Мк 4,11), на нелегком пути веры, в подражание Двенадцати Апостолам.
Матфей писал свое Евангелие для палестинских евреев. Главная цель Евангелиста Матфея показать евреям, что Иисус Христос — подлинный мессия, обещанный Богом, о котором говорится в еврейском Писании. Иисус — это Еммаунил, что значит "с нами Бог" (Мф 1,23). С этих слов начинает Евангелист рассказ о Христе (Мф 1,23), этими же словами - "я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28,20) - он завершает свой рассказ. Убежденный в том, что истинный еврей лишь тот, кто исповедует христианство и входит в Ecclesia, Матфей единственный, кто вкладывает в уста Христовы слово Церковь (ср. Мф 16,18; 18,17). Излагая проповеди Иисуса Христа, группируя их в пять основных тем, он сосредотачивает внимание читателя на роли и значении христианской общины. Это Евангелие по праву можно назвать книгой катехизиса, которая наставляет верующих на путь христианской общности, намечает для них нравственные основы единения и братства во Христе.
Евангелие от Луки - это первая часть "диптиха Луки", который состоит собственно из Евангелия (т.е. относящегося ко времени Иисуса и истории его жизни) и книги Деяний Святых Апостолов (относящихся к истории Церкви). Когда Лука писал свое произведение, понятие Церкви и ее миссии в истории Спасения, а также евангелизации и обращения, уже созрело и утвердилось. Евангелие от Луки призывает Церковь соотносить свою деятельность с "твердым основанием того учения", в которое она была наставлена (Лк 1,4) великими традициями Иисуса, ибо это есть то единственное, что навсегда обеспечит современность и актуальность Церкви во все времена. Христос выписан четким пером Луки как истинный Господь и Спаситель мира, как самый Милосердный Искупитель.
Но глубочайшее милосердие Христа не умаляет и не смягчает жестких требований Евангелия, которых, как подчеркивает Лука, каждый истинно верующий должен придерживаться постоянно, изо дня в день (Лк 9,23). После Евангелия для неофитов и катехизиса пришло время появиться и Евангелию для Христианина — свидетеля Божественного присутствия на земле102.
Деяния Святых Апостолов гармонично продолжают и развивают Евангелие от Луки. Благая весть об Иисусе, Спасителе всех людей становится здесь Благой вестью Спасения, объявленного и засвидетельствованного Апостольской Церковью всем в ту пору известным народам. Это - открытая книга, у которой есть свое завершение, но нет конца: апостол Павел, узник в Риме, "ибо за надежду Израилеву обложен узами" (Деян 28, 16-20), но продолжал жить, "проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно" (Деян 28,31). Антиномия апостола Павла (узник и евангелист в одно и то же время) есть вечная и спасительная антиномия Церкви.
4. Соборные Послания
Другие апостольские произведения: послания Иакова, Иуды, 1 и 2 Петра, 1, 2, 3 Иоанна - были оформлены к самому концу IV века и вошли в общий цикл Соборных Посланий. Название это не случайно, оно определяется их универсальностью, их самым широким и всеобъемлющим назначением, всем христианам без исключения и вне зависимости от их принадлежности к той или иной религиозной группе. Эти Послания Апостолов и их последователей (они имеют форму эпистолярную) должны всемерно изучаться всеми поколениями и во все времена неукоснительно: веру истинную доказать можно лишь на деле (Иаков); мы должны быть чистыми в христианской жизни и готовыми ответить, когда нас будут спрашивать о причинах веры нашей (1 Петр); жить в ожидании дня Господня (2 Петр); обличать нечестие лжеучителей (Иуда); жить в любви и любить в истине (1, 2, 3 Иоанн).
Что касается 2-го послания Петра, критика склонна приписывать его ученику и последователю апостола, а дату сто написания относить к концу 1-го - началу II-го века н.э. (см. гл. 9,3).
5. Писания Иоанна
Писания Иоанна Богослова завершают новозаветное собрание Священного Писания. Кроме упомянутых Посланий христианская традиция изначально приписывала перу Иоанна последнее, четвертое Евангелие — библейский трактат, впоследствии претерпевавший немалые редакционные изменения, но сохранивший самобытность и неповторимость оригинала. Эта самобытность выделяет Евангелие от Иоанна из корпуса четырех Евангелий и проявляется в оригинальности и неповторимости культурного и религиозного контекста, в котором разворачивается действие этого произведения, значительно более зрелого и современного с точки зрения Христологической мысли. Эти положения подтверждают время его написания: конец первого века нашей эры, и не ранее того. По словам Климента Александрийского, евангелист Иоанн, исполняя желание своих учеников, в противовес сложившейся в предыдущих Евангелиях традиции изображать преимущественно человеческий облик Спасителя, написал Евангелие Духовное. О нем можно было бы сказать, как о Евангелии созерцающего верующего, достигшего высшей христианской зрелости.
Столь глубоко человечное бытие Иисуса из Назарета (воплощенного Слова Божия), достигшее своей кульминации в страстях и смерти, когда час его пробил, делает более видимой и осязаемой Славу Господа, т.е. присутствие истины и жизни, которые есть Бог и исходят от Бога через воплощенное Слово и предлагают себя к принятию веры. Иоанн обращается к неизвестному читателю, призывая его вступить в драматическое состязание за или против Иисуса.
"Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". (Ин 20,30-31). Читая Евангелие от Иоанна, порой кажется, что ты приобщаешься к глубинному, поэтапному процессу Божественного Откровения, воплощенного в деяниях и словах Сына Божиего, в основе которого - драматическое столкновение двух взаимоисключающих начал — света и тьмы, веры и неверия иудеев. Божественное Откровение продолжается:, дуализм веры и неверия "последователей" существует и поныне. Ни один из слышавших Слово Иисуса не остается таким, каким был раньше, оно обязывает его бескомпромиссно показать свое истинное лицо, судит о нем без промедления (Ин 3,19; 12, 31)103.
Наконец, Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова. Автор Откровения называет себя рабом Иисуса Христа, Иоанном (Откр 1,1.9; 22,8). Однако нельзя оставить без внимания факт весьма очевидный: язык и стиль, сама манера изложения последнего произведения и всех остальных собраний евангелиста Иоанна резко отличаются, поэтому мы предполагаем, что Иоанн Богослов в данном случае просто псевдоним - понятие весьма распространенное в жанре апокалиптической литературы. Стиль и жанровые особенности наводят на мысль, что автор Откровения - один из учеников и верных последователей апостола Иоанна.
Откровение - это пророческая книга (ср. 1,3; 22,7), единственная в своем роде: она написана на языке тайн и символов, имеет намерение пробудить церковное сознание в трудные времена преследования при Домициане, а также избежать контроля со стороны преследователей и цензуры. В избранной среде литургического собрания - один читает, остальные слушают, как говорится в Деяниях Св. Апостолов (Деян 1,13) - церковь призвана быть очищенной от лжи и ереси и обращенной в чистую и правдивую веру (ср. 1,2-3), потому как лишь очищенная и обновленная Церковь в состоянии будет понять, "чему надлежит быть" (ср. 4,1) и что надлежит ей в истории Спасения (см. 4-20). Эту книгу за семью печатями Агнец раскрывает и читает ее для Церкви: книга эта наставляет Ее на путь истинный в истории Спасения человечества: Церковь — паломница, мученица и свидетельница пасхального пути, неуклонно идет к Новому Иерусалиму, Новому Граду Божию и человеческому (см. 21-22).
В заключение хотелось бы еще раз отметить, что история создания Библии и история Древнего и Нового Израиля развиваются одновременно и параллельно. В данной главе я поставил себе задачу обозначить и разграничить, конечно весьма приблизительно и там, где это возможно, основные вехи истории народа Израилева, устных религиозных традиций и письменной памяти Израиля, тесно переплетенные и взаимообусловленные. Я постарался определить — обобщение понуждало к известной доле приближения - главные линии истории, устного предания и запечатленной памяти, соединенные между собой внутренними связями. Изучающий богословие, слушающий последующие курсы по Святому Писанию или читатель, занимающийся самостоятельным исследованием (см. библ. в сноске 1), получат возможность углубить свое знание библейской истории, литературного построения крупных разделов и отдельных книг Библии, особенно религиозного послания "пророческой" истории, которая бросает вызов сегодняшнему дню Церкви и мира.
Следует помнить, что данная глава находит свое логическое и необходимое дополнение в главах 12-13, там где речь идет о Каноне Ветхого и Нового Завета; тем временем мы оставим в стороне данный аспект проблемы104