Часть вторая
ПЕРЕДАЧА СЛОВА БОЖИЯ
"Мы не можем и не желаем знать иное откровение, чем то, которое нам было передано"79. Слово Божие для нас, получающих его, - это Слово переданное нам Высшей инстанцией.
Догматическая Конституция DV 1 открывается следующими словами: "Было благоугодно Богу в Его благости и премудрости явить Самого Себя и поведать тайну своей воли..."; глава II объясняет "передачу Божественного Откровения" великой благостью Бога, чтобы "Откровение, данное Им для спасения всех народов, пребывало навсегда неповрежденным и переданным всем поколениям" (DV 7). Если бы Откровение было прямым общением, непосредственно от Бога и его спасительного замысла направленным каждому человеку индивидуально, то речь шла бы только об Откровении. Однако (ср. гл. 3) библейско-христианское Откровение возможно и нужно локализовать и датировать, ибо фактически Бог пожелал открыться определенному народу во вполне определенный и ограниченный период, кульминацией которого стал Иисус из Назарета. Только для некоторых свидетелей Слово Спасения было прямым Откровением, и только от их лица Богу было угодно передать всем людям Слово Спасения.
Таким образом, концепция библейского Откровения как раз в силу того факта, что это Откровение было дано в особый момент истории и посредством истории, включает в себя концепцию предания, передачи. Подлинно, мы не можем и не желаем знать иного откровения, чем то, которое было нам передано. Из этого откровения мы исходим и с ним сопоставляем свою жизнь в качестве активных участников живого Предания, свои дела и слова во имя сегодняшнего дня человека и истории.
Глава 4
ПРЕДАНИЕ В ВЕТХОМ И НОВОМ ЗАВЕТЕ80
В "Откровении-слове", в "Откровении-истории", равно как и в Предании, домостроительство Бога принимает параметры общечеловеческие. Homo loquens есть homo socialis и homo culturalis: то есть homo tradens.
I. Предание, структура человека и
СТРУКТУРА РЕЛИГИИ
Мы живем не изолированно. Мы часть одного мира. Понятие "предание" в этой связи мы будем рассматривать в самом широком смысле. А именно как одну из сторон закона нашего бытия: все члены этого общества зависят друг от друга, поэтому неизбежно они должны жить и творить добро друг для друга. "Эта взаимозависимость и взаимообусловленность всех членов общества, всех его братьев — есть его главная и извечная особенность, есть необходимое условие существования христианства. Мы живем в одном мире"81. Живое существо может обречь себя на смерть, но не может даровать себе жизнь. Человек сам по себе не может ни появиться на свет, ни вырасти, ни получить воспитания; в одиночестве человек не способен удовлетворить не только свои самые высокие духовные, но и самые простые естественные потребности. Человек - существо общественное, это — homo socialis.
A homo socialis также есть и homo culturalis. Необходимо пояснить, что под "культурой" мы понимаем окружающую нас среду, созданную человеком, а поэтому вторичную, которую человек поставил над исходной, первичной средой. Культура - это язык, привычки, господствующие в данной среде идеи, верования, обычаи, социальное устройство, наследие прошлого, технические, экономические и социальные приемы. Если "культура есть социальное наследие, которое человек получает и передает из поколения в поколение"82, то предание органично присуще каждой культуре.
Говоря об "историзме", присущем человеку, М.Хайдеггер подчеркивал безусловную зависимость человека от "унаследованной традиции", которая дает ему возможность осмысления бытия, влияющего не только на его практические решения, но и на его собственное и глубинное самопознание83, что, по словам Гадамера (см. гл. 17), реабилитировало авторитет и традицию в философской герменевтике.
Многообразная, богатая традиция, связанная с человеком, являющимся "homo socialis = homo culturalis", неизбежно является также религиозной традицией. Религия и традиция неотделимы по природе своей, хотя бы потому, что религия - это социальный феномен. Там где присутствует понятие religio, отцы и дети объединяются, они сходятся в "святых местах", где они совершают свой религиозный обряд, тот или иной традиционный ритуал.
Таким образом, они, выражая самое сокровенное, что составляет суть существа их, приобщаются к великой религиозной Тайне, оставленной им в наследие. Последовательное повторение изо дня в день одних и тех же традиционных культов (обрядов, ритуалов, учений...) подвергает религию испытанию временем, которое и укрепляет силу и преемственность ее из поколения в поколение. В основе любой традиции лежит богатый опыт первородной святой веры. Предание - "это бережное хранение и верное соблюдение истины, закона, учения [...]. Религия в основе своей — это открытый диалог, это общение, имеющее Божественное начало в событии, необычном и неповторимом Богоявлении, это общение через лицо, символизирующее божественную силу, будь то высший сюзерен, верховный священник, лидер, пророк [...]. Однако не вызывает сомнений, что это религиозное начало, эта суть не исчерпывает себя в одном исключительном Богоявлении, в арах legomenon. Напротив, божественное начало, во всех его проявлениях, из чего-то единичного, но со временем все чаще повторяющегося, становится закономерной последовательностью (обрядов, событий), утверждается среди людей, передается из поколения в поколение, приобретает религиозный авторитет, обладает иерархической системой ценностей, обусловленной таким понятием как tradere"84 (передавать, завещать, вверять, учить, преподавать, рассказывать - Д.К.).
Религиозное предание - vehiculum, vis tradens, исконная и подлинная суть религиозной истины — живет и существует в сложном переплетении двух традиционных форм: устного и письменного предания. С одной стороны - это постоянное развитие, это движение древнего религиозного повествования, не терпящего инерции, статического состояния. Это то упорное движение вперед, источником которого является откровение, неисчерпаемое и вечно актуальное по природе, и поэтому устное предание - подвижное и живое - стоит во всеоружии, охраняет это откровение.
С другой стороны повествование письменное создает основу, хранит и защищает чисто ортодоксальный, теоретический характер религиозной традиции вообще85. Это касается не только древнееврейской религии и религии христианской, но и, в равной мере, Ислама, Индуизма, Буддизма86.
2. Предание в религии Древнего Израиля.
В религии Израиля, как мы уже отмечали (см. выше гл.3), традиция - не просто и исключительно факт исторической данности:
"Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил" (Пс 77,3-4);
это и закон, это непреложный закон Господен, Его устав и повеление (lex narrandi):
"Он поставил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их, чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, - возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его". (Пс 77, 5-7).
История, рассказ о Божественном присутствии, о покорности Богу Израиля - это есть живая память всех сынов Израилевых в наставление грядущим поколениям в плане смирения и соблюдения заповедей Божиих.
Устное и письменное предание - две формы этой живой памяти, взаимно связующие сынов Израилевых с историей спасения, которая связывает прошлое, настоящее и будущее. Достижение современной библейской критики заключается в том (см. подробнее гл.5), что она утверждает следующее: литературная жанровая композиция книг Ветхого Завета в том виде, в каком мы их знаем сегодня, создавалась на протяжении веков, была подготовлена и обусловлена ранее существовавшей устной традицией, уходящей корнями глубоко в историю. Эта единая литературная целостная структура складывалась из отдельных малых литературных (устных и письменных) структур.
Несмотря на то, что устное предание было обращено в письменное и, по закону, уже не могло претендовать на безусловный нормативный авторитет Писания, оно и впоследствии продолжало существовать. Оно, прежде всего, является традицией злободневности письменного Откровения с задачей развивать его потенциальные возможности, осовременивать его (см. далее гл.18).
Итак, суммируя и подводя итог рассмотрению религиозных традиций в Израиле, остановимся подробнее на следующих основных положениях:
а. Речь, безусловно, идет о живой традиции, имеющей самые разнообразные формы воплощения, причем, формы эти весьма изменчивы: устная традиция, малые литературные формы или структуры (мотивы, гимны, саги, притчи), письменные традиции (традиции J, E, D, F для Пятикнижия и традиции пророков (см. далее гл. 5), вечно актуальная традиция истолкования Священного Писания, которая черпает свои силы из прямого источника - Писания.
б. Речь идет о Предании, которое начиная с Древнего Израиля (это, конечно, относится и к периоду Апостольской Церкви) знает и усиливает каноничность или, другими словами, нормативность веры как в устной, так и в письменной формах (см. далее гл. 5 и 8). По справедливому утверждению Т. Читрини: "Понятие канона влияет на формирование литературных жанров и стилей Писания". Часто библейские книги уходят корнями в более древние традиции, заимствуют определенные стили и жанры, характерные для устного повествования (ср.: традиции Пятикнижия, многочисленные пророчества оракулов, традиция пророчеств Иисуса Христа...). Часто традиционный канон задает тон и предопределяет всю структуру написанного; в определенном смысле, традиционный канон организует саму каноническую структуру письменных текстов (...). Таким образом сам процесс канонизации берет свое начало задолго до оформления письменной традиции"87.
в. Среда, в которой формируются эти многогранные, сложные, переплетенные между собой предания, представляет из себя место действия, саму жизнь народа Божиего во всем многообразии ее форм. Главная ее форма - это семья (ср. Втор 4,10; 7,6.20-25; 31,13), религиозные культы (ср. Исх 13,8.14), это жизнь, суть и центр которой формировались и развивались во круг храма времен Соломона, вокруг Храма, при дворе. Царей.
г. Содержание Предания определяется с самого начала "осознанием союза с Яхве; а затем оно обогащается благодаря неоднократным обращениям Бога к своему народу (несмотря на его ошибки, неверность и наказания); подвергается переосмыслению другого характера (исторические материалы, пророчества, хвалебные гимны, мудрые псалмы) и будучи записанным передает подлинное толкование книжников"88.
д. Предание сочетает в себе две особенности, два существенных фактора: стабильность и прогрессивное развитие. "С одной стороны - стабильность: основными ее моментами являются вера, закон и религиозные культы (монотеизм, учение о завете, заветы и учения патриархов, законы Моисея и другие). С другой - прогрессивное развитие, постоянное движение вперед: само понятие откровения не стабильно, а действенно лишь в своем раз витии; новые избранники Божии расширяют и углубляют учения своих предшественников, трактуют их в соответствии с потребностями данной исторической эпохи"89. Итак, мы видим со всей очевидностью, что предание Древнего Израиля имеет два противоположных полюса, два как бы взаимоисключающих фактора, которые, в одно и то же время, формируют и определяют его: приверженность к религиозным истокам, стабильному началу и прогрессивное устремление вперед, обусловленное развитием самого откровения в духе современной нам истории.
3. Предание у истоков христианства
Понятие lex narrandi стабильно и неизменно со времен Ново заветного откровения. Оно объединяет изначальное Откровение ветхозаветного Израиля и новое, окончательное и последнее Откровение во Христе.
Иисус предъявляет строгие обвинения тем, кто злоупотребляет чисто человеческими заповедями, пусть даже и называются они — "предания старцев": "Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого... И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?" (Мк 7,8-9). И доказывает фарисеям и книжникам на конкретном примере (Мк 7,10-13), на примере обычая Корван, что они предали завет Господа о любви к родителям своим и к ближнему своему.
Иисус не является противником ни древних преданий Израилевых, ни "законов пророков" (Мф 5,17-19). Не осуждает Он и истолкований Писания фарисеями (срв. Мк 1,44), а осуждает на рушение ими этих законов: "Итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят и не делают" (Мф 23,3).
а. Предание "Иисуса"
Благодаря своим словам и поступкам, Иисус положил начало новой традиции (новому Преданию). Принципиально, радикально новой является Христово толкование Священного' Писания. "Законы и традиции, которые раньше мыслились в узком, абсолютизированном смысле - осуществление религиозной жизни как таковой - видоизменяются: их узкие, не соответствующие времени рамки расширяются в двух направлениях: в плане первородной, истинной и абсолютной воли всевышнего, так, как это было вначале (Мк 10,6), и в плане проникновения в человеческое сердце, которое чутко по природе своей к истинным смыслам, к содержанию законов этих и заветов (Мк 7,14-23)".90
Однако, истинно новое, все то, что дал всем нам Сын Божий не только в этом: Его проповеди и Его поступки составляют начало Нового Предания. Иисус сознает, что он несет - последнее и окончательное Слово и Откровение во Спасение (см. далее гл. 8, В, 1, а). А Я говорю вам звучит в устах Иисуса как антитеза всем законам (Мф 5,21): она используется повелительно при исцелениях (Мк 2,11; 9,25), в обращении к Апостолам как призыв к действию (Мф 10, 16), в словах утешения (Лк 22,52); эта фор мула, объединенная с сознанием своего права говорить в качестве выразителя воли Отца (Мк 1,22), подготавливает и помогает революционным требованиям Иисуса, по которым решение о спасении и осуждении людей зависит от того, как они относятся к нему (Мк 9,40; Мф 10,32).
Эта богатая своей полифоничностью и строгая своей однозначностью миссия Христа не была бы обрисована в достаточной мере, если бы мы не добавили еще некоторые факты из истории Иисуса. Сюда можно отнести и слова Иисуса неизменные в значении своем, а поэтому легко запоминающиеся, те слова, которые обращены к ученикам Его, взывающие к Апостолам и к христианам вообще; и непреложный авторитет миссии Христа на земле, признанный еще до Воскресения Его, и призыв Его к распространению проповедей в народе. Из этих дополнительных фактов вытекает очень важный вывод: Иисус - основоположник принципиально Нового Предания в религиозном наследии91. В подлинно историческом смысле вначале был Иисус из Назарета и было Предание Христа, которое уже само по себе есть Предание канонически-нормативное.
б. Апостольские Предания "Об Иисусе"
Вслед за Воскресением Иисуса Христа и Пятидесятницей возникает новая традиция послепасхальных проповедей, заложившая основы нормативного и канонического апостольского Предания Евангелия о Иисусе Xpucme92 .
Метод "истории форм" позволил критически воспроизвести (воссоздать) феномен Предания и среды, в котором оно создавалось в зависимости от литературного материала, вошедшего в письменные Евангелия (см. дальше гл. 5).
Если раньше существовало лишь Евангелие Христа, то теперь Апостольские проповеди, сначала в устной форме, а затем на письме увековечили новое Евангелие о Христе. Эти евангельские собрания о Христе явили, в свою очередь, преемственность традиции самого Христа, но они сохраняют форму провозглашения (DV 19), а стало быть интерпретируют это предание на основе определенных требований проповедников и их общин (как, например, миссия, литургия, катехизис, полемика).
Преемственность между двумя Преданиями - первое самого Иисуса, второе — Предание апостолов об Иисусе основано на факте, что "Апостолы после Вознесения Его передали своим слушателям с тем более полным разумением, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Духа Истины" (Ин 14,26; 16,13; DV 19).
Несмотря на двойную форму передачи (устную и письменную), по содержанию, в плане качественном, эти две традиции очень близки. Устная форма отличается от Писания тем, что она не зафиксирована на письме. Что касается Писания и Устного Предания, различие их чисто формальное, а не сущностное, т.к. это только формально различные формы Откровения.
в. Предание Апостольской Церкви
Евангелие "Иисуса" и "об Иисусе" неотделимо от авторитетной традиции, формирующейся в Апостольской церкви, его содержанием является доктрина, жизнь и культ самой апостольской церкви. Апостолы были облечены самим Иисусом авторитетной миссией, поддержанной влиянием Духа Иисуса, воскресшего и живущего, свидетельствовать о paradosis (предании) Иисуса Христа, хранить его, пояснять, применять в новых ситуациях.
Апостол Иоанн говорит о преемственности двух Преданий, их взаимообусловленности и о продолжении этих Преданий, о связи "традиции Христа" и "апостольской Церкви" следующим образом: "что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; ...то и вы пребудете в Сыне и в Отце" (I Ин 2,24; 3,11). И те апостольские "свидетельства о присутствии Божественном" всегда будут необходимы верующим: "...возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом" (I Ин 1,2-3).
Апостол Павел взывает к Преданиям, полученным от Христа и завещанным грядущим поколениям: "Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял" (I Кор 11,23; 15,3). Более того, апостол Павел знает, что свои заветы и проповеди он принял непосредственно от Иисуса Христа (Гал 1,11-12). Поэтому он пишет христианам из Коринфа: "Вы ищите доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас" (2 Кор 13,3), а в послании к Фессалоникийцам воздает похвалу их вере: "...принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли его не как слово человеческое, но как Слово Божие, — каково оно есть по истине, - которое и действует в нас, верующих" (I Фес 2,13).
В Апостольских Посланиях термин paradosis заменяется на термин paratheke (что в переводе обозначает переданное учение). Это не случайно: возникла уже необходимость борьбы с извращениями книжников и фарисеев, с их фальшивыми, искаженными учениями, необходимость борьбы за "образец здравого учения... с верою и любовью во Иисусе Христе. Храни добрый залог Духом Святым, живущем в нас" (2 Тим 1,13-14), "Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия..." (I Тим 6,20). В этом заключается Апостольское Предание.
"Она вобрала в себя уже все то новое, что ей надлежало: нового больше не будет. Развитие ее пойдет по руслу Церкви: перед ней стоит задача иного порядка - постоянно осмыслять и раскрывать ценности, таящиеся в апостольских учениях, унаследованных нашей Церковью"93. Только Апостолы - прямые и непосредственные свидетели Воскресения Иисуса Христа - они одни хозяева (в узком смысле) всех Преданий. Последователи их и ученики находятся на службе Апостольского Предания.
4. Предание Ветхого и Нового Завета в сопоставлении
Сравнивая две традиции - Ветхо- и Новозаветную, - отметим две особенности: с одной стороны есть факторы, несомненно, их объединяющие. Это живая, двойная традиция (существующая в устной и письменной формах), главными чертами которой являются стабильность и развитие (см. п. 2). С другой стороны (на этом мы хотим остановиться подробнее), существуют немаловажные расхождения в этих традициях94. Рассмотрим некоторые из них.
а. Основу и суть Ветхозаветного Предания составляет ожидание исполнения обещания Господа, данное в пророках, о Его Пришествии. А в Новозаветном Предании этот этап Божественного Откровения уже пройден: Мессия сошел на землю, Христос воскрес, и от Отца нашего мы ожидаем последнего славного прихода.
б. Итак из первого различия вытекает следующее: окончательный характер Новозаветного Предания. Господь открылся нам в Сыне, т.е. в своей самой полной совершенной и окончательной форме. Таким образом, любая последующая весть может быть интерпретирована однозначно: исключительно в плане Божественно-Апостольского Предания, и должна быть ей созвучна и гармонична. Лишь тогда она истинна. Исключительная сила Нового Завета заключается в том, что он воплощает в жизни благовествования, сообщенные верующим. Происходит подобное воплощение не само по себе, а Святым Духом, "Который живет в нас и для нас".
в. В то время как иудейско-раввинская традиция характеризуется отходом от Духа и заменой пророков законниками, paradosis Иисуса Христа даже после смерти Апостолов продолжает существовать и поддерживаться присутствием Святого Духа в Церкви Иисуса Христа. Ответственность за преемственность и чистоту paradosis не в руках человеческих, но в руках Господа Воскресшего и Духа Святого (Ин 14,16), в котором и через которого реализуется в будущем любое истинное предание (DV 8).