| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
VII. ВЕК ИМПЕРАТОРА ИРАКЛИЯ
Византийская церковь становилась всё более и более национальной, греческой. Это способствовало отпадению от неё многих инородцев. "Всё туземное население Египта, копты, числом до шести миллионов, усвоило монофизитство... Монофизиты в Египте организовали свой коптский патриархат, изгнали из богослужения греческий язык и окончательно порвали связь с православною Церковью... Абиссинская церковь также отделилась от православной... В основе этого отделения лежали не столько догматические причины, сколько национальная рознь между коптами и греками... На соборе и Тиве Халкидонский собор был осужден, и армянская церковь отделилась от церкви православной"149. Отпали также многие сирийцы.
На смену монофизитству появилась, как бы его частичное продолжение, ересь монофелитства, "единоволия", признававшая только одну волю во Христе. "Попытка возвести это учение на степень церковного догмата связана с именем императора Ираклия (610-641)... Ираклий, как и его предшественники, озабочен был восстановлением религиозного единства; на этом единстве он хотел обосновать и политическое единство империи. Для достижения этой цели, Ираклий готов был сделать уступку монофизитам. Такою уступкою и было учение о единой воле во Христе. Таким образом монофелитство вызывалось не столько богословскими интересами, сколько политическими расчетами византийского правительства"150. К ереси примкнули многие императорские епископы, в том числе и константинопольский патриарх Сергий. Ему удалось временно обмануть папу Гонория: он представил дело так, как будто весь вопрос сводился к признанию во Христе полного согласия человеческой воли Христа с Его Божеской волей, что конечно вовсе не еретично. О своих противниках Сергий писал папе, что это смутьяны, мешающие возвращению в Церковь монофизитов. Св. Софроний, патриарх Иерусалимский, заметив, что Сергий пишет папе одно, а думает совсем другое, сам обратился к папе с торжественным посланием. Он вызвал в Иерусалим епископа Стефана, привел его на Голгофу и взяв с него клятву в верности151, так напутствовал его в Рим: "Иди к апостольскому престолу, где положены основания вероучения, объясни всё не один, не два раза, а много, много раз... пока их апостольская мудрость не произнесет победоносного своего решения и не разрушит в корне, канонически новую ересь". Но нерешительный папа Гонорий умер прежде чем успел изучить всё дело и дать догматическое определение, а его примирительные письма к восточным иерархам были истолкованы злонамеренными людьми в смысле благожелательном для монофелитов. Зато его непосредственные преемники рассеяли все недоразумения и решительно осудили монофелитов и покровительствовавших им императоров.
Император Конста издал "тип", указ, коим запрещалось защищать правое учение. "В особенности горячо восстал против типа папа римский Феодор (642-649). Он созвал собор в Риме, отлучил от Церкви своего собрата, константинопольского патриарха Павла... За дерзость Феодора пришлось поплатиться его преемнику папе Мартину... Раздраженный Конста нашел возможным... захватить папу Мартина и привлечь его для суда в Константинополь. Житие св. Мартина полно рассказами о тех притеснениях и жестокостях, какие терпел папа от чиновников императора. Весною 655 г. папа был отправлен в ссылку в Херсонес (в Крыму)... В ссылке папа Мартин прожил только четыре месяца. Церковь причислила его к лику святых с проименованием исповедника"152. Православные богослужебные книги (14 апреля) прославляют папу Мартина за то, что он, будучи "вер-ховником священных повелений", "церковное утвердил учение...украсив Петров божественный престол". "Унионным стремлениям византийских императоров совместно с папами римскими всегда противодействовали и греческие ревнители православия. Так было и в настоящем случае. Горячим противником типа явился инок Максим... Для императора Консты весьма важно было, чтобы такой авторитетный и влиятельный старец, как Максим, по крайней мере не высказывался решительно против типа... Но преп. Максим был человек духа твердого и непреклонного. На все увещания он отвечал решительным отказом... Влачимый в течение пяти лет по разным тюрьмам и местам заточения... Максим в конце концов был подвергнут бичеванию воловьими жилами и усечению правой руки и языка и сослан в страну лазов (Абхазию), где вскоре и скончался. Церковь причла преп. Максима к лику святых с проименованием исповедника"153153. Св. Максим Исповедник, которого Вл. Соловьев считает самым крупным, после Оригена, философом христианского Востока, был убежденным "папистом". Своим византийским друзьям он писал: "...Лишился святости тот, кто по своей воле вышел из католической Церкви. Не дозволено ни под каким видом воздавать хвалу тому, кто, за свою склонность к ереси, был осужден Римским апостольским престолом и был им отлучен, до тех пор, пока он не обратится вновь к этому престолу и не будет им принят... Тот потеряет совершенно свое время, кто захочет убеждать моих ближних, не удовлетворив правилам и не обративши свои мольбы к всесвятейшему папе святой Римской Церкви, то есть к апостольскому престолу, получившему от воплотившегося Слова и от всех соборов, согласно канонам, полную власть над всеми церквами вселенной"154154.
Современный русский церковный историк, о. Г. Флоровский, пишет о св. Максиме: "В Риме Максим пользовался большим влиянием и авторитетом... В 649 г., снова по совету преподобного, вновь избранный папа Мартин созвал большой собор в Риме. ...Собор вынес четкое и решительное догматическое постановление (против императорской ереси; С. Т.) ...Защитников православия, как ослушников царской воли, вскоре постигла суровая кара. В 653 г. военной силой был схвачен папа Мартин... и сослан. Одновременно был взят и Максим... Суд был убийственным и неистовым... В преподобном Максиме светских защитников ереси всего больше раздражала его духовная независимость и твердое отрицание прав царя в вопросах веры, отрицание церковного авторитета царской власти. Раздражало и то, что ...он противоборствовал целому сонму соглашателей иерархического сана... Он говорил: ...не дело царей, но дело священников исследовать и определять спасительные догматы кафолической церкви... Он подвергся кровавым истязаниям... Его высоко чтили в Византии, как великого учителя и проповедника о Христе, сожигавшего своим огненосным словом наглоязычие еретиков. Его чтили и как писателя, особенно как мистика и аскета... Максим не был только хранителем отеческих преданий, он жил в них..."155.
Императорская политика компромиссов с ересью ни к чему не приводила, нужно было положить им конец. "В этих видах Константин Погонат (новый император; С. Т.) вошел в соглашение с римским папою и в 680 г. созвал в Константинополе VI вселенский собор"156. Папа св. Агафон отправил императору и собору два послания, в которых он определенно требует послушания всех Римской кафедре: необходимо единомыслие, а осуществление церковного единомыслия возможно только путем присоединения всех к учению преемников апостола Петра. Вот несколько выдержек из этих посланий:
"Петр... трояким вопрошением приял от самого Искупителя всех обязанность пасти духовных овец Церкви. Находясь под его покровительством, сия его апостольская церковь никогда не уклонялась от пути истины ни в какое заблуждение... Несомненно, что церковь эта, благодатью всемогущего Бога, никогда не уклонялась от стези апостольского предания и не подвергалась повреждению от еретических новизн, но как от начала восприяла христианскую веру от своих основателей, верховных апостолов Христовых, так пребудет неповрежденною до конца, по божественному обетованию самого Господа Спасителя, которое изрек он верховному своему апостолу в святом евангелии: ...утверди братию твою (Лука 22, 31-32) ...Всем известно, что эту заповедь всегда верно исполняли апостольские первосвященники, предшественники моего смирения... Апостольской памяти предшественники моего недостоинства, зная Господне учение, всякий раз как предстоятели константинопольской церкви пытались ввести еретическую новизну в непорочную Церковь Христову, не пренебрегали убеждать и увещевать..."157. Чтобы "освободить от заблуждений... Церковь Божию..., пусть вся совокупность предстоятелей, священников, клириков и народов единодушно, ради угождения Богу и спасения души, исповедует и проповедует, вместе с нами, правило истины апостольского предания и евангельскую, апостольскую правоту православной веры, которая основана на твердом камне сей церкви блаженного Петра, верховного апостола, его помощию и покровительством сохраненной от всякого заблуждения"158. "Все наше знание состоит в том, чтобы всеми силами своего ума сохранять определения кафолической и апостольской веры, которые доселе апостольский престол вместе с нами содержит и передает"159159. Папа хвалит императора за то, что он "помогает кафолической Церкви совокупиться в единстве истинного и апостольского исповедания, которое доныне вместе с нами сохраняется святою римскою Церковью, дабы таинство чистого благочестия яснее трубы звучало но всей вселенной"160.
Собор воспринял изложенное в обоих посланиях папы св. Агафона учение, как исходящее "от верховной власти апостолов"161. Собор издал ве-роопределение, "руководясь наставлениями" папы Римского162. Он "последовал преданиям папы Агафона", ибо "через Агафона говорил Петр".
Папа Агафон - православный святой; память - 20 февраля.
Но не следует забывать, что VI вселенский собор по составу своему был только местным съездом 170 греческих епископов. По настоянию папы ему пришлось осудить монофелитскую ересь, а среди главных еретиков монофелитов было 6 греческих патриархов. Это конечно раздражало самолюбие придворных епископов. Они то и решили включить в число еретиков - покойного папу Гонория. Папа Лев II одобрил догматические постановления VI собора, вполне согласные с посланиями папы св. Агафона, но лишил силы несправедливое выступление греческих епископов против Гонория, осудив только его нерадение в борьбе с ересью. Гонорий никогда не был еретиком, везде, где он излагает свое учение, он вполне православен. Его вина, и притом конечно большая вина, состояла в том, что он не расследовал дела как подобало и не проявил должной энергии в борьбе с лжеучением. Заметим еще, что императорский указ, в котором ересь впервые предлагается в неприкрытом виде, знаменитая "Эктезис", был издан только после смерти папы Гонория.
До VI собора "целый ряд соборов осудил монофелитов, но пи один не причислил к ним папу Гонория... Восемь пап сменилось за этот период на апостольском престоле; они ревностные борцы против монофелитов...; никто из них папу Гонория в ереси не подозревает... Православие папы Гонория никем из православных современников его, ни на Западе ни на Востоке, под сомнение не ставилось. Молва о его ереси - дело еретиков"163.