| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
5. Молитва
Вопль из бездны
Слово прочитанное и осмысленное ставит
меня на распутье между добром и злом, смыслом и
отсутствием смысла, праведностью и нечестием.
Подобно острому мечу Слово рассекает меня и
принуждает к выбору.
Я хочу быть созвучен Божественному замыслу, хочу
противостоять своему эгоизму и избавиться от
своих грехов. Однако «грех мой всегда предо мною»
(Пс 51, 5). И я сражаюсь с ним, сражаюсь с самим собой,
«ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти
моей, доброе; потому что желание добра есть во
мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого
не хочу, делаю» (Рим 7, 18-19).
Я «взываю к Тебе, Господи» (Пс 130, 1), я взываю из
глубины моей греховности, моего ничтожества,
моего бессилия. Бог слышит мой зов и освобождает
меня подобно тому, как Он освободил из рабства
египетского народ Израиля: «И сказал Господь
Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте
и услышал вопль его от приставников его; Я знаю
скорби его и иду избавить его от руки Египтян и
вывести его из земли сей» (Исх 3, 7-8).
Спасение исходит не от меня самого; это не лава,
которая извергается из жерла вулкана под напором
силы, родившейся в недрах земли. Спасение не
является подобно внезапно упавшему с неба
метеору. Спасение исходит от Бога, но в меру моих
собственных устремлений. Оно приходит свыше, но в
ответ на мой вопль, поднимающийся с земли.
Спасение нельзя уподобить ни извержению вулкана,
ни падению метеора. Спасение - это союз неба и
земли.
Из рабства моего я возношу мольбы к небу, а Бог
нисходит, чтобы освободить меня.
Только с молитвой возможно взойти на святую гору
Сион и пребывать в жилище Бога (ср. Пс 15). Только
тогда можно созерцать лицо Божие, если «руки
неповинны и сердце чисто» (Пс 24).
Моя жизнь нуждается в Слове, ибо Слово ее судит.
Моя жизнь нуждается в молитве, ибо молитва
помогает мне очиститься. И я молюсь о том, чтобы
Бог указал мне путь и направил меня к Его дому.
«Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы
мне пребывать мне в доме Господнем... Сердце мое
говорит от Тебя: «ищите лица Моего»; и я буду
искать лица Твоего, Господи» (Пс 27, 48).
Молиться «исходя из ситуации»
Моя молитва не может быть оторвана от
моего реального существования; она должна
совершаться с учетом реальности повседневной
жизни.
Может быть, пока я совершал медитацию, Слово
высветило то хорошее, что живет во мне. И если
что-то доброе есть в моем сердце, я не должен
хвалиться, гордиться этим. Я должен славить имя
Господне: «Славлю Тебя всем сердцем моим... Высок
Господь и смиренного видит... Господь совершит за
меня!» (Пс 138, 1.6.8).
Конечно, Слово делает явными мои грехи. Слово
осуждает меня, но в то же самое время уверяет в
том, что Бог простит меня. Господь «трости
надломленной не переломит и льна курящегося не
угасит; будет производить суд по истине» (Ис 42, 3).
Иисус открывает мне, что любовь Отца всегда
бесконечно выше моего греха. В молитве я признаю
себя грешником и, уповая, прошу Бога, чтобы Он
протянул мне Свою всемогущую руку и вызволил
меня из рабства. Я обращаюсь к Богу: «Сердце
чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови
внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего» (Пс
51, 12-13). Даже когда я пребываю в грехе, двери Отчего
дома не закрываются для меня. Отец откроет Свои
объятья сыновьям, которые взыщут Его. «Да живу я
вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл
Твоих» (Пс 61, 5).
Молитва Слову
Бог говорит со мной, когда я занимаюсь
чтением и медитацией. Я говорю с Богом в молитве.
Молитва - это мой ответ Богу, Который призывает
меня Своим Словом. Мой ответ Богу зависит от того,
как я размышлял над Словом, привязывая его к
реалиям своей жизни; от того, какую именно
жизненную ситуацию высветило Слово, вошедшее в
мою жизнь.
Это должна быть молитва поклонения и молитва
благодарения. Молитва хвалебная и молитва
просительная. Моя молитва должна затрагивать и
то доброе, и то злое, что есть во мне. Моля Бога о
прощении за совершенные грехи, я одновременно
взываю к Нему о помощи.
Прежде чем просить Бога о хлебе насущном, я
говорю Ему: «Да святится имя Твое во мне, да
придет Царство Твое в мою жизнь, да будет воля
Твоя во мне».
Молитву творят мои уста, и молитву творит мое
сердце. В молитве участвует все мое существо:
чувства, желания, воображение. Мы должны помнить,
что «чтение Священного Писания должно
сопровождаться молитвой, дабы возникало
собеседование между Богом и человеком; ибо мы
беседуем с Ним, когда молимся; мы слушаем Его,
когда читаем Божественные изречения» (DV 25).
Божественное чтение не сводится к познанию, оно
предполагает преображение, обращение сердца.
Слово становится Словом, только когда оно
сопровождается молитвой. Даже во время Литургии
провозглашение Слова всегда сопровождается
молитвой.
Обращая ко мне Свое Слово, Бог всегда ожидает от
меня подобающего ответа. Слово побуждает меня к
действию, ожидает, что я вступлю в общение с ним.
Оно прозвучит напрасно, если я откажусь от него;
оно будет бесплодным, если я промолчу. Оно
принесет плоды, если я отвечу ему молитвой.
Молиться Словом
При чтении я анализирую библейский текст
и толкую его в свете самого Слова, то есть
привлекая параллельные места в Писании.
Прочитанные библейские тексты становятся
основанием для молитвы. Молитва, помимо того, что
она должна соотноситься с реальной жизнью,
должна вмещать в себя Слово. Священное Писание
подсказывает мне слова, с которыми мне надлежит
обращаться к Богу. Дух учит меня, как взывать к
Господу: «Авва, Отче!» (Рим 8, 15).
Только если существует подлинная близость между
нами и Словом, оно наполняет наши молитвы. Когда
Дева Мария вошла в дом Своей родственницы
Елизаветы, Она приветствовала ее молитвой,
которая, по существу, была библейской. Величит
душа Моя (Magnificat) - это непрерывная составная
цитата из Ветхого Завета, в частности из
Псалтири, Книги пророка Исайи, Книги Иова. Дева
Мария молится «в конкретных обстоятельствах», и
Она обращается за помощью к Слову. Она пользуется
Словом, поскольку привыкла к повседневному
общению с ним, поскольку сокровенно с ним
связана. Она знает Слово, хранит его в Своем
сердце, размышляет над ним: «Мария сохраняла все
слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 19).
Захария, отец Иоанна Крестителя, также творит
свою молитву (Benedictus), вкрапливая в нее библейские
тексты. Еще один пример молитвы, которая зиждется
на Слове, - это Ныне отпускаешь (Nunc dimittis)
благочестивого старца Симеона.
Когда мы молимся с помощью Слова, Бог не может не
услышать нас, ибо мы говорим с Богом словами,
которые Он Сам вложил в наши уста.
Молитва, отнесенная лично ко мне
Мария, приветствуя Елизавету словами
Величит душа Моя, не просто соединяет в молитве
отдельные фрагменты из Библии. Она их соотносит
со Своими личными обстоятельствами, творчески
осмысливает Слово.
Так и я, используя в молитве Слово, должен делать
это творчески, должен говорить о том, что
касается именно меня, говорить своим собственным
сердцем. Молитва - это всегда общение двух я:
моего и Божественного. Бог обращается ко мне,
снисходя ко мне, приспосабливаясь к
обстоятельствам моей жизни. И я должен отвечать
Богу такими же живыми словами, моя молитва не
может быть бескровной и формальной. Не следует
просто проговаривать заученные наизусть отрывки
из Библии, как бы повторяя урок. Я должен говорить
с Богом моим воображением и моей памятью. Моя
молитва - это не только пот и слезы, в ней найдется
место и для песни, и для танца. Моя молитва - это
кусочек меня самого, кусочек моей жизни. Она
слеплена из Слова, слеплена из моей жизни.
«Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел
ли кто, пусть поет псалмы» (Иак 5, 13).
Молитва о жизни
«Ко Господу воззвал я в скорби моей, и Он
услышал меня» (Пс 120, 1). Бог внемлет моей молитве.
Моя молитва - это свидетельство моей веры. «И все,
чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф
21, 22). Бог не может остаться равнодушным, если я
прошу включить меня в Его замысел и направлять
мои шаги с помощью Слова. Именно этого хочет для
меня и Господь, но Он ожидает, что я сам попрошу
Его снизойти ко мне.
Бог непременно услышит меня и исполнит мою
просьбу: ведь я молюсь с помощью Слова, молюсь о
том, чтобы Бог помог мне жить сообразно Слову. И
такая молитва, даже если она бедна по немощи моей,
всегда приносит свои плоды, поскольку, молясь, я
вверяю себя Богу всемогущему. Моя молитва - это
уже жизнь, уже событие. После того как верующие
услышали Слово Божие и размышляли над ним, они
уже способны дать Слову деятельный ответ,
исполненный веры, надежды и любви. Ответ верующих
Слову - это молитва, это предложение самих себя, и
это происходит не только во время богослужений,
но и в продолжение всей их жизни.
Молиться в истине
Моя молитва будет всегда правдива, если
она проистекает из моей жизненной ситуации.
Оценивая свою жизнь, я не перечисляю свои добрые
дела, а говорю о Божественном действии, благодаря
которому мне удалось совершить хоть сколько-то
добра. Иисус изобличал лицемерие фарисея,
который, молясь в храме, хвалился своими добрыми
делами, словно это были его собственные заслуги
перед Богом. Иисус приводит краткое прошение
мытаря о прощении («Боже! будь милостив ко мне
грешнику!» - Лк 18, 13) как образец молитвы,
исполненной праведности. Признание собственных
грехов делает нас праведными. Приписывая Богу то
доброе, что мы совершаем, мы тем самым встаем на
путь истины. «Если Ты, Господи, будешь замечать
беззакония, - Господи! кто устоит? Но у Тебя
прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на
Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю»
(Пс 130, 3-5).
Правда моей молитвы определяется тем, что она
исходит из реальной ситуации и нацелена на
реальную ситуацию. Молясь, я не прошу Бога
измениться по отношению ко мне. Я прошу Его
изменить меня самого, чтобы я стал таким, каким
Ему угодно меня видеть.
Я молю Бога о помощи и иду туда, где Он хочет меня
видеть. На самом деле, моя молитва - это молитва
предложения. Я предлагаю себя Богу, чтобы Он
сделал из меня то, что Ему угодно. Я делаю это
предложение, находясь в союзе со Христом, Который
в совершенном послушании предложил Себя Отцу.
Ходатайственная молитва
В молитве я не только молюсь за самого
себя, не только прошу Бога включить меня в Его
спасительный замысел. Я молюсь обо всех людях, о
моих братьях, поскольку моя жизнь неотделима от
их жизни: ведь мое спасение касается всех людей, а
спасение всех людей касается меня самого. И я не в
одиночку иду навстречу Седьмому дню, к нашей
родине, Троице - идет народ Божий с тех самых пор,
когда Бог говорил с Авраамом.
Именно поэтому логическое завершение молитвы -
богослужение, прежде всего Евхаристия. Через
молитвы верующих можно осуществить общение
(collatio) на основании молитвы (oratio).
И тогда моя молитва становится молитвой Церкви,
молитвой нового Израиля, устремленного к Земле
Обетованной, к городу святому, который «имеет
славу Божию» (Откр 21, 11).
Я молюсь обо всех людях, испрашивая спасение для
всего святого народа Божия. «Итак, прежде всего
прошу совершать молитвы, прошения, моления,
благодарения за всех человеков... ибо это хорошо и
угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет,
чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2, 1.3.4).
Только когда моя молитва предстанет миру, я сам
смогу встать на пороге созерцания.