| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
4. Медитация
Повтор и актуализация
В давние времена размышлять означало
читать один и тот же текст несколько раз с тем,
чтобы запомнить его как можно полнее. Во времена,
когда письменность еще была мало развита,
главная роль отводилась памяти. Особенно у
евреев Слово Божие заучивалось до такой степени,
что оно как бы становилось частью самого
человека. Губы произносили слова, память их
фиксировала; разум улавливал смысл этих слов, а
воля стремилась их реализовать.
Размышление (meditatio) при Божественном чтении
должно быть подобно медитации в древние времена.
Оно состоит из двух стадий, каждая из которых
несет свою смысловую нагрузку: повтор (ruminatio) и
актуализация.
Повтор можно совершать либо мысленно, либо
беззвучно шевеля губами, либо вслух, повторяя
некоторые фрагменты текста, который мы прочли и
истолковали. Латинский термин ruminatio означает
«разжевывание» и наилучшим образом описывает
такое повторение прочитанного, сравнимое с
разжевыванием пищи. Мы как бы измельчаем
прочитанное, разжевываем его, чтобы нам было
легче почувствовать и усвоить Слово. Повтор
подготавливает нас к следующей стадии медитации,
а именно, к актуализации.
В основе актуализации лежит типологический
принцип. Он заключается в том, что для каждой
библейской ситуации мы отыскиваем схожую
ситуацию и в самой Библии (внутреннюю аналогию), и
в нашей собственной жизни (внешнюю аналогию).
К внутренней аналогии мы приходим при чтении,
когда в процессе экзегезы обращаемся к
параллельным местам в Библии, определяя, какое
именно послание скрыто в прочитанном тексте.
Внешняя аналогия - соответствие между Библией и
нашей жизнью - осуществляется при медитации.
Божественный замысел
Отношения Бога с каждым конкретным
человеком постоянно развиваются, подчиняясь при
этом одним и тем же закономерностям. Любое
проявление воли Божией в судьбе одного человека -
это непременно повторение того, что уже
случалось в истории общения Бога с народом
Израиля. Сегодня в моей собственной жизни,
рассматриваемой в аспекте спасения, постоянно
встречаются ситуации, описанные в Библии.
Моя жизнь - это история спасения. И она завершится
тем же, чем завершится грандиозный спасительный
замысел, относящийся к истории всего
человечества: встречей с Богом в Седьмой день.
Следствием первородного греха было разобщение
людей. На земле воцарились эгоизм, насилие,
смятение, хаос. Каждый человек следовал своей
собственной дорогой, которая удаляла его и от
Бога, и от своих братьев. А если эти извилистые
дороги случайно пересекались, то неизбежно
возникала вражда и рождались раздоры (Быт 6, 5).
Начиная с Авраама Бог взял бразды управления
историей мира в Свои руки и начертал
спасительный замысел, единый для всего
человечества, которое пребывало в рассеянии и не
имело своего пастыря. Бог направил историю
человечества в определенное русло. С этого
времени история становится телеологической, то
есть она направляется к своей конечной цели, и
это движение постоянно определяет ее развитие:
грядущее устремляет историю вперед, к
завершению.
И моя жизнь является частью этого замысла.
Подобно тому как когда-то Бог призывал народ
Израиля, так сейчас Он призывает и меня: верный
Бог зовет меня вступить в союз с Ним - в союз,
скрепленный любовью. И меня избрал Бог-ревнитель.
И моя жизнь - это исход из рабства. И меня влечет
свобода пустыни, ибо я жажду испытать на себе
Божественную доброту: я жажду, чтобы Бог питал и
утешал меня. И мое призвание - достичь Земли
Обетованной, Иерусалима Небесного. И я, подобно
Израилю, творил себе кумиров и падал ниц перед
ними, совершая грех идолопоклонства. И я
предавал, нарушал обеты верности, покрывал себя
позором, разочаровывался, каялся. Здесь и сейчас
Бог обращается ко мне, как к заблудшей овце.
Устами Своих пророков Он возвращает меня на путь
истории спасения, ведущий в Отчий дом. И когда
Отец говорит с пророком Осией, то Его слова
относятся не только к блуднице Гомери, но и ко мне
тоже. «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду
говорить к сердцу ее», (Ос 2, 14) - вот что говорит
Господь Осии. И я, с гордостью и уверенностью,
вместе со всем народом Израиля могу утверждать,
что «Господь - Пастырь мой... подкрепляет душу мою;
направляет меня на стези правды ради имени
Своего... и пребуду в доме Господнем многие дни»
(Пс 23, 1-6).
Смысл жизни
Мне непременно нужно найти смысл моей
жизни. В своих поисках я не могу двигаться
наощупь, как бы кружа вокруг самого себя и не
придерживаясь какого-то определенного
направления. Нельзя пускаться в путь без
ориентиров, без компаса. Мне предстоит постичь, в
чем высшее предназначение моего рождения, моей
жизни, моего страдания, моей смерти.
Я не способен самостоятельно построить жизнь
таким образом, чтобы соотнести ее со спасением.
Моих собственных сил на это не хватит. Мне
остается лишь взывать к Господу из бездны
собственного бес-смыслия и молить Его о спасении.
«Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище
мое и часть моя на земле живых. Внемли воплю
моему, ибо я очень изнемог« (Пс 142, 6 - 7).
Бог внемлет «воплю моему», внимательно
выслушивает мою мольбу. Прежде всего, Бог слышит,
а уже потом отвечает, уже потом ко мне приходит
Слово. Бог посылает мне Слово именно потому, что
Он меня услышал. «Буду ходить свободно, ибо Я
взыскал повелений Твоих» (Пс 119, 45).
Слово ведет меня по жизни, ведет шаг за шагом.
Слово направляет мою жизнь и, следовательно,
придает ей смысл. День за днем Слово открывает
мне опыт Израиля, повествуя о библейских
ситуациях, аналогичных тем, которые возникают в
моей жизни. При этом Слово вопрошает меня, Слово
судит меня. Оно заставляет меня понять, какой
путь я избрал в своей жизни - путь спасения или же
путь погибели.
Посредством медитации, актуализируя Слово, я
постепенно, по кусочкам, перестраиваю свою жизнь.
Я привожу ее в соответствие с Божественным
замыслом в той его части, которая касается меня -
замыслом, который простирается вплоть до
скончания времен. Сопоставляя свою искривленную
и беспорядочную жизнь со Словом, начертанным для
меня Богом, я пытаюсь сойти со своей извилистой
тропинки и ступить на прямую дорогу Божию.
Так моя жизнь и моя смерть обретают смысл. Так
раскрывается Божественный замысел, и я
совершенно свободно приступаю к его исполнению,
вернее сказать, сотрудничаю с Богом в его
исполнении.
Соединившись со Словом, я вверяю себя Христу,
вечному Слову Отца, и стараюсь подражать Ему -
подражать конкретно и присущим лишь мне образом.
В медитации, когда я размышляю о своей жизни,
Христос для меня - высшая точка отсчета. Христос
для меня - ориентир и компас. Христос для меня -
единственная дорога, ведущая к Отцу. Иисус так
говорит об этом апостолу Петру: «Я есмь путь и
истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как
только через Меня» (Ин 14, 7). Иисус Христос
становится Господином моей жизни.
От Слова к жизни
В медитации Слово как бы переходит в мою
жизнь. Переходит не целиком и не охватывает всей
моей жизни. Слово, с которым я встречаюсь именно
сегодня, - только это, конкретное Слово,
относящееся именно к этой, конкретной стороне
моей жизни. Я соотношу со своей жизнью то Слово,
которое Бог предлагает мне именно сегодня. И если
сегодня Слово ставит меня перед событием смерти
Христа, то это значит, что Слово обращает меня к
событию моей смерти. При этом важна не моя
собственная смерть, а смерть Христа, которая
освещает мою смерть и придает ей смысл.
День за днем я примеряю к себе Слово и,
уподобляясь создателю мозаичной картины,
постепенно восстанавливаю замысел Божий,
касающийся моей жизни. Бог имеет замысел
относительно каждого Своего творения: «Не две ли
малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них
не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф 10, 29).
О каждой, даже самой маленькой и жалкой, твари
Всемогущий печется так, будто это Его
единственная забота.
Божественный замысел относительно меня
тщательно и подробно продуман: «У вас же и волосы
на голове все сочтены» (Мф 10, 30). С помощью Слова я
должен понять, что именно предназначил мне
Господь, понять все до конца, до малейших деталей,
ведь я намерен жить подобно Иисусу, каждое
мгновение жизни подчиняя воле Отца.
Слово совершенно ясно. Народ Израиля не
усматривал в нем никаких двусмысленностей; таким
же образом надлежит поступать и мне. Слово не
может обмануть меня, не может допустить, чтобы я
неправильно его понял. Когда Слово обращается ко
мне, я могу быть уверен, что оно говорит именно со
мной.
Конечно, нельзя рассчитывать на то, что при
чтении Слова я пойму все и немедленно. Тем не
менее, мне будет преподаваться именно то, что
позволит мне сегодня, сейчас жить в согласии с
волей Божией. И каждый день Слово будет давать
мне все новые наставления: оно будет заботиться о
том, чтобы я не свернул с дороги, ведущей к Отцу.
Сегодня Господь объяснит мне, что я согрешил, а на
следующий день Он меня утешит. Сегодня Господь
укорит меня, а на следующий день выкажет мне Свое
расположение. «Щедр и милостив Господь,
долготерпелив и многомилостив» (Пс 103, 8). Бог для
меня неизменно остается Богом милосердия. И я,
подобно народу Израиля, размышляя над своей
жизнью, постепенно открываю щедрое и милостивое
лицо моего Бога.
Жизнь со Словом
Слово должно быть услышано, должно
сохраняться в сердце человека. Человеку
предстоит жить со Словом, то есть соразмерять с
ним свою жизнь, ибо «блаженны слышащие слово
Божие и соблюдающие его» (Лк 14, 28).
Слово Божие действенно само по себе. Оно
полностью изменяет нас, но это происходит лишь в
том случае, если мы ему не враждебны. «Мой совет
состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я
воззвал орла от востока, из дальней страны
исполнителя определения Моего. Я сказал и
приведу это в исполнение; предначертал и сделаю»
(Ис 46, 10-11).
Хвала Слову, если оно помогает мне найти Христа,
обрести Его здесь и сейчас. Каждый христианин в
своем духовном развитии идет по следам народа
израильского; вершина истории Израиля - это тайна
воплощения, страстей, смерти и воскресения
Христа. Существут лишь один-единственный путь,
ведущий к нашей родине - Троице, это путь,
открытый Пасхой Иисуса. Несмотря на
неповторимость каждой человеческой жизни,
дорога, ведущая к Отцу, проложена: это дорога, по
которой уже прошел Христос. Слово уверяет меня,
что моя жизнь включена в величайший спасительный
замысел, что я часть того народа, который
происходит от патриархов, живет в веках, вплоть
до сегодняшнего дня, и будет жить вплоть до
скончания времен, того самого народа, у которого
есть один Пастырь - Христос.
Слово объясняет мне, что именно угодно Богу, а что
удаляет меня от Него. Слово открывает мне
лукавство моего греха. Слово указывает мне
праведный путь и в то же самое время дает силы,
чтобы я пошел этим путем. И при этом оно никогда
не принуждает меня: я сам, только я один, отвечаю
за то, как строятся мои отношения со Словом.
Проповедовать Слово
Жить со Словом - это также
свидетельствовать о нем миру. Мы делаем Слово
видимым, воплощаем его здесь и сейчас, для нас
самих и для других. Сегодня Иисус пишет Свое
Евангелие нашей жизнью. Жизнь со Словом - это
проповедь Христа: «Мы не себя проповедуем, но
Христа Иисуса, Господа» (2 Кор 4, 5).
Я встречаюсь со Словом, чтобы пребывать с
Христом, подражать Христу, чтобы жить с Христом:
«И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20).
Сегодня Отец, в Духе Святом, говорит со мной через
братьев, и, наоборот, Он говорит с братьями через
меня. Брат - это слово Божие. Посредством
Божественного чтения «возрастает понимание
предметов и слов Предания - возрастает и через
созерцание, и исследование, осуществляемое
верующими, слагающими все это в сердце своем (ср.
Лк 2, 19.51), и через глубокое постижение
переживаемой ими духовной реальности» (DV 8).
Различие между чтением и медитацией
Теперь можно сформулировать, какое
именно различие существует между двумя первыми
ступенями Божественного чтения. Чтение - это
внешний объективный процесс, когда Слово
существует вне человека и он старается извлечь
из прочитанного фрагмента Библии скрытое в нем
послание, привязанное к конкретному
историческому времени. Медитация - это
внутренний процесс, направленный на то, чтобы
отыскать в своей жизни аналогичную ситуацию и
обдумать ее в свете библейского послания.
Чтение дает мне точку отсчета - Слово, нерушимое в
веках, необходимое всем и подобное свету, который
освещает всю человеческую историю. Медитация
подставляет мою жизнь под луч света, и в нем
высвечивается, насколько моя жизнь находится в
согласии со Словом.
Чтение ставит нас перед Словом: я стою перед
Словом как перед критерием суждения, эталоном,
мерилом. Медитация дает Слову возможность
проникнуть в меня. Именно к этому Бог призывал
Иезекииля, обращаясь к пророку: «Сын
человеческий! съешь, что перед тобою, съешь этот
свиток и иди, говори дому Израилеву» (Иез 3, 1).
При чтении мы пытаемся войти в библейский текст,
извлечь на свет его тайный смысл. При медитации
мы поступаем противоположным образом: делаем
так, что Слово входит в нас. И это Слово есть
Христос, это Слово есть хлеб, который Он Сам
преломил для нас, как сделал это однажды со
Своими учениками в Эммаусе: «И, начав от Моисея,
из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во
всем Писании» (Лк 24, 27).
Только когда мы «проглотим» библейский текст,
(ср. «съешь этот свиток»), он станет источником
молитвы и созерцания.