| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
3. Чтение
Призывание Духа
Поскольку Библия - это отчет о
спасительных делах, совершенных Богом через
Слово, мы должны расположить наши сердца к
смиренному вниманию и сделать их готовыми к
послушанию. «Шема Исраэль! Слушай, Израиль!» Это
повеление многократно повторяется в Ветхом
Завете. «Итак, положите сии слова Мои в сердце
ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку
свою, и да будут они повязкою над глазами вашими»
(Втор 11, 18). Как может человек оставаться глухим и
жестокосердным, если он увидел дела Божии? «О,
если бы вы послушали гласа Его: «Не ожесточите
сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения
в пустыне, где искушали Меня отцы ваши,
испытывали Меня, и видели дело Мое» (Пс 95, 7-9).
Сердце жестокое сочтет жестоким и Слово. Когда в
синагоге в Капернауме Иисус предложил Свое Тело
как «хлеб жизни», то апостолы, не просвещенные
Духом, Который дарует жизнь и разумение,
негодовали и говорили: «Какие странные слова! Кто
может это слушать?» (Ин 6, 60).
Таким образом, прежде чем приблизиться к Слову,
нам необходимо испросить Святого Духа, чтобы Он
соделал наши сердца мягкими и восприимчивыми.
Лишь такое сердце способно проникнуть в тайну
Любви. Лишь такое сердце способно биться,
затронутое Любовью. Сердцу каменному это
недоступно.
Жизненное разумение приходит только от Святого
Духа, развивающего все наши способности и
приуготовляющего нас к восприятию семени Слова,
которое в дальнейшем принесет плоды. «Утешитель
же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое,
научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил
вам» (Ин 14, 26).
Призывание Святого Духа (эпиклесис), таким
образом, должно быть покорным, исполненным
доверия, долготерпеливым. В своем внимательном
ожидании мы должны уподобиться человеку,
прикладывающему ладонь к уху, чтобы уловить
малейший шорох; мы должны уподобиться человеку,
который находится на пороге дивных событий. Наше
сердце должно вместить изумление младенца и
мудрость старца.
Слово Божие несет в себе энергию жизни или
энергию смерти: это зависит от того, с каким
расположением сердца мы предстаем перед Его
лицом. «Вот, я предлагаю вам сегодня
благословение и проклятие: благословение, если
послушаете заповедей Господа, Бога вашего,
которые Я заповедаю вам сегодня, а проклятие,
если не послушаете заповедей Господа, Бога
вашего» (Втор 11, 26-28).
Эпиклесис должен относиться к тому
Божественному чтению, которое нам предстоит: не к
Библии вообще, а именно к той определенной вести,
которую Слово хочет сообщить нам - сообщить здесь
и сейчас.
Выбор Слова
Библию нельзя читать случайным образом -
ведь она была написана не случайно. Это не мы
выбираем Слово, но Слово выбирает нас.
История спасения имеет совершенно определенную
цель. Она развивается по собственной внутренней
логике и направляется изнутри, в соответствии с
собственными ориентирами, вдохновляясь грядущим
Седьмым днем. Бог осуществляет Свой замысел,
невзирая на сопротивление человека, проявляя при
этом бесконечное терпение. Прямота и мощь
Божественной любви обращена к человеку, идущему
извилистыми дорогами человеческой истории.
Завершение истории спасения подразумевает
воссоединение всего сущего во Христе.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса
Христа... так как Он избрал нас в Нем прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви, предопределив усыновить нас
Себе чрез Иисуса Христа... открыв нам тайну Своей
воли... в устроении полноты времен, дабы все
небесное и земное соединить под главою Христа»
(Еф 1, 3-5.9-10).
Именно об этом Божественном плане рассказывает
нам Библия, перекидывающая дугу человеческой
истории от акта Творения к концу времен, от
протологии к эсхатологии. Между этими двумя
временными полюсами развивается всеобщая
история, а внутри нее заключена история спасения.
В центре домостроительства спасения стоит
Событие Христа, окончательное Слово Отца, Начало
и Завершение спасения, Альфа и Омега.
Для нас, живущих в эпоху «уже» и «еще не», Царство
Божие уже началось, но еще не наступило во всей
полноте. В этом временном пространстве и
разворачивается наша собственная история. В
истории спасения отражается и всеобщая
человеческая история, и история каждого
человека. В Библии говорится о всех возможных
ситуациях, которые только могут встретиться
человеку на пути спасения.
Выбирая библейский фрагмент для Божественного
чтения, мы останавливаемся на том, который
рассказывает об эпизодах истории спасения,
близких маленькой истории нашей собственной
жизни.
При выборе богооткровенных текстов можно
стремиться к тому, чтобы в совокупности они
составляли своего рода антологию. Так, Церковь,
совершая Евхаристию в течение всего
литургического года, обращается к событиям,
которые последовательно воссоздают историю
Искупления. Литургические тексты в период
Адвента относятся к эпохе ожидания Мессии, то
есть к Ветхому Завету. На Рождество, Богоявление,
Великий пост и Пасху в Церкви вспоминают
основные вехи земного пути Христа. От
Пятидесятницы до последнего воскресенья
годового круга раскрывается история Церкви, от
самого ее зарождения до конца времен.
Используя для Божественного чтения тексты
литургического года, я тем самым вверяю себя
Слову, вводящему меня в русло истории спасения -
русло, в которое укладывается также и моя
собственная жизнь. Моя жизнь тоже имеет свое
начало, ведь я, изначально присутствовавший в
сердце Бога, был Им сотворен, ведь и мне,
благодаря заслугам Христа, уготована встреча,
которая должна произойти в Седьмой день:
окончательная и совершенная встреча с моим
Творцом и Господом. «Когда же все покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да
будет Бог все во всем» (1 Кор 15, 28).
И в моей жизни, как в истории спасения, которая
рассказывается в Библии и повторяется в годовом
литургическом круге, бывают моменты радости и
моменты страдания. И в моей жизни, как в истории
народа Божия, присутствуют грех и одиночество,
бунт и хвала, предательство и оставленность,
освобождение и тоска, изгнание и возвращение,
верность и отступничество, нежность и ярость,
слава и бесчестье, идолопоклонство и поклонение
Богу, мольба и поношение, кара, раскаяние и
прощение. И в моей жизни, как в истории спасения,
происходят события, которые помогают мне лучше
разглядеть лик Божий: по отношению ко мне Бог
являет Себя терпеливым и верным, ревностным и
заботливым, милосердным и справедливым, Супругом
и Отцом, братом, спутником, странствующим вместе
со мной, Богом-со-мной.
Даже выбирая в Библии для Божественного чтения
одну-единственную книгу, можно увидеть в ней
неотделимость от всей истории спасения: ведь
любая книга тесно связана со всеми остальными.
Так, историю пророка Исайи нельзя понять, если
вырвать ее из общего контекста Библии и
рассматривать вне связи с тем, что ей
предшествовало и что за ней следовало.
Внутренние и внешние предпосылки
Мы вовлечены в Божественное чтение всем
своим существом: в нем участвуют память,
воображение, ум, чувства. Участвует даже наше
тело - мы должны расслабиться и принять удобное
положение, чтобы максимально сосредоточиться.
Нельзя точно определить, сколько именно времени
мы должны посвящать Божественному чтению: это не
просто свободное время, которое мы выкраиваем из
нашей повседневной жизни. Время, которое мы
отдаем Божественному чтению, должно быть
периодом спокойствия, тишины и уединения. «Ты же,
когда молишься, войди в комнату твою и, затворив
дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне»
(Мф 6, 6).
Наши сердца должны быть свободными от всего, что
нас заботит, удручает, язвит, раздражает: «В
пустыне приготовьте путь Господу... Всякий дол да
наполнится, и всякая гора и холм да понизится,
кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются
гладкими. И явится слава Господня» (Ис 40, 3-5). Бог
встречает нас в пустыне.
Лишь в том случае, если мы приходим на встречу с
Богом с пустыми руками, как бедняки, - лишь тогда
Бог приходит к нам и наполняет нас благами (ср. Лк
1, 53). Он приходит, если мы освобождаем для Него
место. Он встречает нас в просторе нашего сердца,
нашего разума, всего нашего существа, нашего
доверия. Бог встречает нас, чтобы утешить,
насытить, принять нас в общение с Собой. В своих
страданиях мы молим Бога о Его приходе, молим,
стеная и плача: «Вся тварь совокупно стенает и
мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея
начаток Духа, и мы в себе стенаем» (Рим 8, 22-23).
Божественное чтение перед горящей свечой
поможет нам приобщиться к Слову, и Слово станет
светом, озаряющим наш путь. Также и чтение перед
образом Христа или Троицы укажет нам цель,
которой мы должны достигнуть.
Время, уделяемое Божественному чтению,
определяется каждым человеком индивидуально. В
любом случае, нельзя переходить к более высоким
ступеням «Лестницы в рай», минуя низшие. Не
обязательно, чтобы все четыре духовные
упражнения выполнялись одно за другим, без
перерыва; не обязательно также, чтобы они
совершались в один день.
Экзегеза библейской мудрости
Божественная Троица - вот наша опора при
чтении Слова. Ведомые Духом, мы ищем Христа, дабы
созерцать Отца. Только во Христе, с Христом, ради
Христа Отец усыновляет нас и открывает нам Свою
любовь.
Библию надлежит читать не только глазами, не
только беззвучно шевеля губами. Даже если
человек практикует Божественное чтение в
одиночку, он должен читать вслух. Слово Божие
нужно не только видеть, но и слышать. «Тебе дано
видеть это, чтобы ты знал, что только Господь Бог
твой есть Бог... С неба дал Он слышать тебе глас
Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе
великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды
огня» (Втор 4, 35-36).
Для человека слышать Слово Божие - это то же
самое, что видеть Бога «лицом к лицу»: увидеть Его
и не умереть. Слушание Слова поддерживает в нас
жизнь, оно дарует нам жизнь. Лишь Христос, Слово
Отца, может вразумить и направить нас, указать
нам цель, к которой мы должны двигаться: «Господи!
к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни»
(Ин 6, 68).
При чтении следует усваивать мудрость, которая
кроется в священных текстах, обращая при этом
внимание на единство Ветхого и Нового Заветов.
Чтение должно направлять нас к медитации и
молитве, не только просвещая наш ум, но и укрепляя
в нас волю и направляя ее.
Согласно добрым правилам библейской
герменевтики, экзегеза Писания должна быть
буквальной, исторической, объективной и научной.
При этом не обязательно быть профессиональным
экзегетом. Вполне достаточно пользоваться
имеющимися примечаниями, комментариями,
вводными пояснениями, чтобы самому толковать
библейские тексты с пользой для Божественного
чтения. Нужно помнить о том, что лучше всех
толкует Библию сама Священная книга.
Послание
Цель экзегезы - помочь мне в постижении
«послания», то есть смысла, заключенного в
библейском тексте. При этом предполагается, что я
не буду чрезмерно сосредотачиваться на
какой-нибудь отдельной, наиболее поразившей меня
фразе. Напротив, я должен извлечь из всего
прочитанного отрывка его зерно, сердцевину: мне
предстоит обнаружить, какое в нем кроется
послание.
Один текст может нести в себе сразу несколько
«посланий», но лишь одно из них - самое главное,
самое существенное.
Чтобы разгадать, какое послание предлагается в
данном тексте, необходимо обратиться к
параллельным и сходным текстам, ко всему, с чем
полезно ознакомиться для лучшего понимания
прочитанного.
Обычно любой библейский текст сопровождается
отсылками к другим текстам, которые могут
оказаться полезными для полноценной экзегезы.
Дополнительно к этому в аналитическом указателе
можно найти другие параллельные места: для этого
следует использовать ключевое слово (или
ключевые слова) анализируемого текста.
Если, например, предметом Божественного чтения
является Псалом 139 («Господи! Ты испытал меня и
знаешь...»), то ключевыми словами могут служить:
присутствие Божие. Эти слова в предельно сжатой
форме раскрывают главное послание указанного
псалма.
Дополнительными посланиями в данном случае
можно считать следующие: всеведение Бога,
всевидение Бога, Божественное Провидение. Все
эти понятия связаны с базовым понятием
присутствие Божие и из него проистекают.
Параллельные тексты знакомят нас с
многообразным присутствием Божиим в истории
спасения. Среди них можно использовать именно те
тексты, которые более всего помогут понять
главное послание псалма, о котором идет речь.
Таким образом, на этой, первой ступени
Божественного чтения следует начать размышление
о различных формах присутствия Бога в истории
спасения, упоминаемых в прочитанном псалме.
Подобная экзегеза должна помочь перейти к
следующему духовному упражнению, должна помочь
подняться на вторую ступень. При размышлении
необходимо постоянно искать - если иметь в виду
тот же пример с Псалмом 139 - разные способы
присутствия Божия в собственной жизни, в личной
маленькой истории, образцом и парадигмой которой
является история спасения.
С каким бы эпизодом истории спасения ни пришлось
встретиться при чтении богооткровенных текстов,
следует найти один или несколько аналогичных
эпизодов из своей жизни. Только такое
сопоставление поможет понять, включена ли
история моей собственной жизни в Божественный
спасительный замысел, или же я иду путем
нечестивых, о котором в Библии говорится так:
«Путь нечестивых погибнет» (Пс 1, 6).
Сопоставление послания, извлеченного из истории
спасения, с подобной же реальной ситуацией в моей
жизни, - именно в этом и заключается медитация.