| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ГЛАВА 10
ПОКАЯНИЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Таинство покаяния
"Христос установил таинство Покаяния для всех грешников — членов Его Церкви, и прежде всего для тех, кто после Крещения впал в тяжкий грех и таким образом потерял благодать Крещения и повредил церковное общение. Таинство Покаяния дает им новую возможность обратиться и снова обрести благодать оправдания... [Основная структура таинства] содержит два одинаково существенных элемента. С одной стороны, действия человека, который обращается под воздействием Духа Святого: покаяние, признание содеянного греха и удовлетворение; с другой стороны, действие Бога через участие Церкви... Предавая себя в этом таинстве милосердному суду Божию, грешник некоторым образом уже предваряет суд, которому он подвергнется в конце земной жизни..."
(Катехизис, 1446, 1448, 1470)
"Христос Иисус пришел в мир спасти грешников" (1 Тим 1:15). Из-за первородного греха мы все нуждаемся в спасении и прощении, мы просто рождаемся такими. Сила спасения — в Страстях и Воскресении Христа, ибо Он распростер руки на кресте, чтобы собрать воедино всех, кто отчужден от Бога, от других людей, от самих себя — и восстал из мертвых, чтобы стать для нас источником новой жизни. Эта спасительная сила касается нас в крещении, когда прощаются все наши грехи. Прощение, как мы уже знаем — это действие Божией любви, которой Он обращает грешников в Своих друзей. Поэтому прощение грехов и наступление новой жизни — это две стороны единого нового рождения, точно так же, как смерть и Воскресение Христа — две ступени Пасхальной тайны, в которую мы призваны войти.
Наше единение с Богом и друг с другом питается Пресвятой Евхаристией, а основные служения, в которых отражается наша жизнь как жизнь Его народа, устанавливаются таинствами миропомазания, рукоположения и брака. Но мы нуждаемся и в таинстве, которое могло бы восстанавливать единство с Богом и Церковью всякий раз, как мы его утратим; нам нужно таинство, в котором мы возвращались бы к жизни в Боге, хотя и совершили смертный грех. Ведь мы способны отвернуться от Бога и после крещения, отказаться от дружбы с Ним, и тогда нас опять нужно спасать от греха, нужно обновить прощение, которое обрел для нас Христос на кресте.
Таинство прощения грехов, совершенных после крещения, называют иногда исповедью, по имени одной из его частей. Называют его и таинством примирения, ибо оно примиряет пас с Богом и Церковью, от которых мы отвернулись. По латыни оно называется sacramentum Poenitentiae, что обычно переводят как "таинство покаяния" — ведь другой элемент таинства заключается в том, чтобы "творить покаяние". Но может быть, лучше было бы переводить это как таинство раскаяния, потому что мы раскаиваемся в наших грехах, снова обращаемся к Богу, чья любовь притягивает нас и животворит.
Какая-нибудь обида разрывает отношения между людьми, но их можно восстановить, если тот, кто обидел другого, признает спою вину и пожалеет о ней. Он хочет, чтобы этой обиды не было вообще, и старается не обидеть снова, а потому просит прощения, и часто — как-то выражая, что он жалеет о происшедшем и больше так не сделает. То же самое происходит в отношениях с Богом. Если мы разрываем эти отношения, то мы должны признать свою вину, исповедуя се священнику, представляющему Его. Мы должны сокрушаться, сожалеть о наших грехах, потому что мы изменили Другу. Он — беспредельно добр, а мы Его любовь отвергли, и должны хотеть, чтобы грех наш не повторился, мы намерены исправиться. В знак сожаления, мы каемся и стремимся принести удовлетворение, то есть совершить добро, восстановить свою целостность, которая и есть добродетель, тогда как грех сделал его калекой, ведь это и есть порок. Когда мирятся люди, нужно, чтобы пострадавший дал знак прощения; и все точно так же в отношениях с Богом. Священнослужитель, которому мы исповедуем паши грехи, не только назначает покаяние, но и произносит от имени Бога слова прощения. Самые важные из них. "Отпускаю тебе твои грехи". Это — отпущение, то есть освобождение, поскольку раскаяние — это дело Божие. Бог действует па каждой ступени этого процесса, возвращая нас к Себе. Когда мы причиняем зло людям, мы стремимся обрести их прощение; когда мы причиняем зло Богу, то Он стремится к нам и разыскивает заблудших. Его действие вершится и является нам в таинстве.
Таинство это восходит к служению Христа, когда Он проповедовал покаяние и говорил — "И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши" (Ин 8:11). Мы вспоминаем о кресте, на котором он молился о прощении для нас, и можем откликнуться на Его любовь. Мы страдаем из-за наших грехов, молимся, каемся, снова отвергая себя — и в какой-то степени участвуем в страдании, молитве, самоотвержении Христа. Таинство возвращает нас к Воскресению Христову, которое принесло нам новую жизнь. Именно после пего Он явился Своим ученикам и дал им власть прощать грехи в Духе Святом. Приступая к этому таинству, мы идем вместе с Христом к новой жизни, и Дух любви вводит нас, как детей, в единство с Отцом.
Таинство раскаяния устремляется и вперед, к последнему суду, в котором откроются все наши грехи; но мы надеемся, что откроется и прощение, и потому они станут поводом для благодарения, а не для печали. Священник ни в коем случае не должен разглашать грехи, о которых ему говорят на исповеди. Тайная исповедь и открывает, и скрывает испытующий взгляд Бога, подобно тому, как все таинства являют нам Его Царство, но скрывают от нас Его славу. Радость примирения предвосхищает наше общение в Царстве, где уже нет ни зла, ни разделения.
Смертный грех мешает осуществить наше общее священство, полученное в крещении, ибо пока мы противимся любви Божьей, мы не можем полностью участвовать в Святой Евхаристии вместе со всем народом Божиим, приступая к Причастию. Поэтому таинство раскаяния восстанавливает в нас силу членов Церкви, и священник, который произносит Божии слова отпущения — представитель Церкви, он примиряет нас с ней. Он располагает властью отпускать грехи, которую дает ему Церковь; одного рукоположения недостаточно. Иногда думают, что раз мы приходим за прощением к священнику, он стоит между нами и Богом. Это неверно. Как и во всех таинствах, Бог снисходит к нам через Своего служителя в той полноте, какая вообще возможна, и тем способом, который отвечает нашим нуждам и созидает общину во Христе. Поэтому Церковь просит нас приступать к исповеди по крайней мере раз в год, а в смертных грехах исповедоваться непременно, не потому что она хочет "держать под контролем" прощение Божие, а потому что мы должны принять те средства освобождения, которые Он предложил нам.
Исповедь необходима для отпущения смертного греха, по она важна и для того, чтобы отпустить грех повседневный. В ранней Церкви это таинство преподавалось только в связи с очень серьезными грехами (и только однажды), и включало публичное покаяние, а потом — епитимьи, например, долгие посты. Кельтские монахи начали преподавать таинство исповеди и налагать епитимии за менее тяжкие провинности, и это распространилось по всей Церкви. Поскольку повседневные грехи не разрушают нашей причастности к Божией жизни, то их смывает или преодолевает все, что способствует возрастанию в любви, а значит — в целостности. Святая Евхаристия наделена здесь особой властью. Благословения, молитвы, знаки раскаяния, акты самоотвержения или любви — все они освобождают от повседневного греха. Однако исповедь — это таинство, специально предназначенное для прощения грехов. Оно способствует искренности и смирению, и предоставляет возможность получить совет, услышать слова ободрения.
Епитимия, которую нас просят исполнить, бывает чисто символической, это — знак покаяния, который и не претендует на то, чтобы полностью изменить наши чувства, избавить от глубоко укорененных пороков. Если в крещении мы получаем полное освобождение от греха, то в таинстве покаяния оно обычно не бывает полным. Всякий раз, когда мы возвращаемся к греху после крещения, от нас требуется более сознательное участие в Страстях Христовых, чтобы освободиться от него. Поэтому Церковь побуждает нас, помимо епитимии, полученной при исповеди, совершать дела самоотвержения, в особенности Великим Постом, когда мы вспоминаем, как Христос постился в начале Своего служения, и претерпел Свои Страсти в конце. Еще нас просят совершать покаяние по пятницам. Обычно католики в этот день не едят мяса (которое было роскошью для большинства на протяжении почти всей истории), или предпринимают особые дела молитвы, милосердия, самоотвержения. В Пепельную среду и Страстную Пятницу все дети старше 14 лет должны воздерживаться от мяса, а взрослым (кроме старых, больных и занятых тяжелым физическим трудом) разрешается один раз в день поесть нормально, а еще два — совсем немного.
Окончательно уничтожается грех в чистилище. Церковь всячески помогает и живым, и мертвым его уничтожить, и больше всего — в Евхаристической жертве, которой добыто прощение для живых и мертвых. Церковь предлагает нам индульгенции; это значит, что определенные акты благочестия и милосердия обогащаются даром Церкви, так что их действенность возрастает. Поскольку она — Тело Христово, то освобождающая благодать Христа действует в пей, и молитвы и усилия каждого се члена — особенно наиболее близких к Богу — помогают всем. Труд любви, который Христос лично исполнил и продолжает исполнять в Своих членах, образует некую "сокровищницу", которой Церковь распоряжается, даруя индульгенции, так что мы быстрее минуем чистилище, или устремляемся прямо к Богу. Можем мы и "передать" индульгенции, полученные нами, душам тех, кто находится в чистилище, чтобы их путь проходил скорее.
Елеопомазание больных ( елеосвящение )
"[Иисус] дает [своим ученикам] участвовать в Его служении сострадания и исцеления... Воскресший Господь возобновляет это повеление... и подтверждает его знамениями, которые Церковь творит, призывая Его имя. Знамения эти особым образом являют, что Иисус — действительно "Бог, Который спасает"... апостольская Церковь знает особый обряд, предназначенный для пользы больных, о котором свидетельствует св. Иаков... Первая благодать, даруемая этим таинством, — благодать укрепления, мира и мужества для того, чтобы победить трудности, присущие тяжелой болезни или немощи старого возраста... Эта помощь Господа силой Его духа имеет целью привести больного к исцелению души, а также и к физическому исцелению, если такова воля Божия... Это последнее помазание наделяет окончание нашей земной жизни как бы стойкой крепостью для последней борьбы перед вступлением в Дом Отца".
(Катехизис, 1506-1507, 1510, 1520, 1523)
Иисус исцелял больных, и послал Своих учеников делать то же самое. Евангелист Марк (Мк 6:13) повествует о том, что они мазали маслом многих больных и исцеляли их. В Послании апостола Иакова (Иак 5:14) мы читаем о том, что пресвитеры Церкви должны молиться над больными и помазывать их елеем во имя Господне. С тех пор в Церкви придерживаются этой практики. Елей, который здесь употребляют, обычно освящает в Великий Четверг епископ, призывая на него Духа Святого. Тяжело больных пли очень старых может помазывать священник. Возложив на них руки, он помазывает им лоб и ладони, говоря: "Через это святое помазание да поможет тебе Бог в Своей любви и милосердии благодатью Духа Святого. Да спасет и воскресит тебя Господь, освобождающий тебя от греха".
Елеопомазание предназначается больным; Последнее Причастие, "виатик", пища для путешествия — это таинство умирающих. Болезнь и немощь преклонного возраста не отторгают пас от Бога — напротив, мы можем извлечь из них пользу, находя в них возможность отождествить себя со Христом в Его страданиях. Но могут они и помешать полному участию в общественном богослужении Церкви и се свидетельстве. Поэтому больных надо помазывать в начале болезни, и всякий раз, когда болезнь входит в новую стадию, надеясь, что они будут возвращены для жизни в Церкви. Однако совершенно очевидно, что не все больные, принявшие таинство елеопомазания, выздоравливают, а в конце концов — все умирают, пусть не всегда от болезни или старости. Значит ли это, что таинство не всегда действует? Если в нем Иисус прикасается к больным, как оно может "не сработать"? Действительно, в нем заключена исцеляющая сила, но, как и все прочие таинства, оно — таинство надежды. Оно указывает нам путь к Царству Божию, наделяя нас силой, без которой мы не станем частью этого Царства, а кроме того являет нам Царство — и символически, и потому, что в пас возрастает новая жизнь. Когда человек выздоравливает, это знаменует мир воскресения, неподвластный болезни и смерти; исцеленному даруется Дух, чтобы он смог употребить обновленную в нем силу, необходимую каждому члену народа Божия, странника на земле. А когда он не выздоравливает, в таинстве все же сообщается сила и помощь Святого Духа, так что старый или больной человек может полнее отождествить себя со Христом в Его страданиях и смерти, на пути к новой жизни.
Больной обретает способность более спокойно идти к миру воскресения, и, в истинном смысле слова, исцеляется.
Елеопомазание больных восходит к исцелениям, которые совершал Христос. Его чудеса исцеления знаменовали то, что в мир "ворвалась" новая эпоха, о которой пророчествовали с давних времен. В сиянии Его славы, открывшейся в Преображении, апостолы уловили проблеск славы, которую нам предназначено разделить. Он учил Своих последователей, что они должны отправиться за Ним в крестный путь, чтобы разделить Его славу. И в воскресении Своем Он вошел в блаженство первым из нас, нашим Первопроходцем. Елей, поблескивающий на челе больного, символизирует не только славу, просиявшую во Христе две тысячи лет назад, но и то "одеяние славы", в которое мы надеемся облечься, когда будут повержены болезнь, смерть и грех, и мы сможем быть в Царстве, со Христом, Который присутствует среди нас в таинствах, помогая нам на нашем пути.