| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ВВЕДЕНИЕ
Есть ли Бог? Сегодня об этом спорят так же много, как и прежде, и блестящие ученые, обсуждая этот вопрос, считают, что он очень важен. Некоторые говорят, что Бог просто не нужен — современная наука объясняет все, что нужно объяснить, и Бог остается не у дел. Другие считают, что, показав нам, как прекрасен и удивителен мир, наука показала и то, насколько величественнее должен быть Создатель этого мира.
Многие люди, в частности — христиане, иудеи и мусульмане верят, что есть только один Бог, Творец и Вседержитель. Великие мыслители досконально описали, как и в чем зависит мир от Бога. Если мы рассмотрим эту зависимость корректно, то увидим, что никакая научная теория не может "сменить Бога па Его посту". И впрямь, наука может сказать нам, что это за мир. Но "дело" Создателя не в том, чтобы "заполнять дырки" в нашем понимании мира; оно гораздо глубже и серьезней Бог побуждает вселенную быть. Без Его творческой любви никакой вселенной вообще бы не было; науке нечего было бы исследовать, и не было бы ученых.
Не только христиане верят, что есть Бог, сотворивший и поддерживающий этот мир. Но это лишь начало христианской веры. Мы веруем, что Бог явил нам то, чего бы мы сами не открыли, и что Он намерен — пет, вы подумайте — разделить с нами Свою жизнь и Свое блаженство! Он предложил нам участвовать в Божией жизни через Иисуса Христа. Христос родился среди иудеев в Вифлееме две тысячи лет назад. После Его проповеди, после того, как Он избрал Себе учеников, Его казнили за пределами Иерусалима, пригвоздив к кресту в тот день, который мы называем Страстной пятницей (вероятно, в 30 или 33 г. нашей эры); в Ближайшее воскресенье Он воскрес из мертвых к новой, преображенной жизни.
Иисус говорил о Боге, как об Отце, и о Себе как о Сыне; Он обещал, что Его смерть и воскресение к новой жизни даруют нам возможность "принять Духа Святого". Поэтому мы верим, что жизнь единого Бога, поддерживающего в существовании всю вселенную — это таинственная полнота: Отец, Сын и Святой Дух обитают в совершенном единении друг с другом. В этой, временной жизни Святой Дух вводит нас в отношения между Отцом и Сыном.
Христианская вера дает нам видение, в соответствии с которым мы живем. Мы видим, что мир сотворен и возлюблен Богом; видим, что мы призваны жить, как дети Божий, разделяя с Христом Его радости и страдания на пути к Отцу. Цель этой книги — представить главные элементы христианской веры и христианской жизни, которым учит Римско-Католическая Церковь, самая многочисленная из христианских деноминаций, на которые, увы, разделились последователи Иисуса.
Обращение к вере. История Августина
Существует множество рассказов о том, как люди приходили к убеждению в истинности христианской веры. Один из самых известных — история св. Августина. Он родился в Северной Африке в 354 г., умер в сане епископа Гиппонского в 430 г. Став епископом, он написал свою знаменитую "Исповедь", в которой рассказал о том, как Бог побудил его стать христианином, членом Вселенской Церкви, вняв молитвам матери Августина, св. Моники.
Моника была христианкой, но Августина не крестили во младенчестве. По его собственным словам, с шестнадцати лет он стал распутничать, а иногда попросту хулиганил в компании друзей. Желая обрести мудрость, Августин пробовал читать Библию, но его отпугнул ее стиль. Тогда он связался с сектой манихеев. Подчеркивая трудности, которые и впрямь есть в Библии, они на первый взгляд хорошо объясняли существование зла в мире. Вещество, материальность этого мира (включая и наше тело) они считали бременем и злом, из которого надо высвободить более легкую, духовную материю, как бы томящуюся в нашем теле.
Августин преподавал риторику в Африке, потом — в Риме и в Милане. Несообразности манихейства становились для него все очевиднее, а проповедь епископа Миланского, св. Амвросия, поистине потрясла его. Это помогло ему проникнуть и смысл Библии, и развеять ложные представления. Читал он и языческих мыслителей, последователей великого древнегреческого философа Платона. Все это помогло Августину увидеть, что могут существовать нематериальные вещи, например — Бог или, в определенном смысле, человек. Еще он увидел, что зло — не в материи, а в неправильном выборе нашей свободной воли. Он полюбил Бога, проповедуемого христианством, и научился читать Библию.
Августин опасался, что не сможет отказаться от блуда и подчиниться христианскому нравственному кодексу. Он узнал, что есть один египетский монах, св. Антоний, чья жизнь проходит в самоотвержении, и был поражен учением апостола Павла. Наконец, Августин почувствовал, что свободен от всего, что тянуло его назад, и тогда св. Амвросий крестил его. Августин вернулся в Северную Африку, стал монахом, священником, а потом и епископом. Он проповедовал, писал книги, в которых отстаивал христианскую веру, комментировал Священное Писание. В своей "Исповеди" он говорил, обращаясь к Богу: "Ты создал нас для Себя, и мятется сердце наше, пока не успокоится в Тебе". Позже, в трактате "О Троице", он показал, что человеческий разум сотворен по образу и подобию Бога — Отца, Сына и Святого Духа, и потому может обрести покой только в общении с Богом, Которого признают христиане. К этой цели ведет Иисус Христос, Сын Божий, ставший человеком.
Обращение к вере; наши истории
В этой истории много мотивов, повторяющихся у других людей, приходящих к вере. Очень часто люди сталкиваются с теми же трудностями, с которыми сталкивался Августин, и преодолевают их с помощью тех же средств, которые ему помогли.
Например, часто людей смущает то, что в мире существует зло и страдание, и в поисках объяснения они, как и св. Августин, задают вопрос: как может благой Бог допускать существование зла? Точно так же на нас влияют паши семьи и друзья, а это влияние может и отвратить нас от христианской веры, и привлечь к ней. Св. Августина вдохновила жизнь св. Антония; теперь на людей производят впечатление такие христиане, как скажем, мать Тереза. В наше время (как и в его времена) существует такое множество представлений о мире и о смысле, явленном в нем, что трудно даже сказать, какие из них состоятельны. Точно выяснить, чему же учит Церковь и почему среди христиан не прекращаются споры о тех или иных элементах вероучения, очень трудно; и так же, как св. Августину помог понять это вероучение св. Амвросий, нам помогают хорошие проповедники и учители. Учение Церкви о нравственности, как и в эпоху раннего христианства, отличается от норм, принятых обществом, и это тоже может оттолкнуть от веры.
Св. Августин размышлял с большой осторожностью, пользуясь помощью и христианских, и не-христианских мыслителей. Нам следовало бы подражать ему в его стремлении добраться до истины. Он открыл для себя эту истину в Иисусе Христе, и выяснил, что человеческая мудрость сама по себе не может проникнуть в глубину Божией любви к нам — любви, явленной в Крестной смерти. Истину о Христе Августин нашел в Библии, толкуемой Церковью Мы тоже, читая Библию, должны помнить о том, что без необходимой помощи трудно понять ее смысл, ибо в ней говорится о путях Божиих, которые — тайна для нас, да еще в таких образах и словах, которые не всегда поймешь без тщательного изучения.
Книгу о своем обращении св. Августин написал, чтобы сказать о самом важном: о том, что Бог вел его, Бог направлял его жизнь даже тогда, когда сам он этого не сознавал, Бог даровал ему любовь к Себе. Забота Бога об Августине проявилась, когда Он внушил св. Монике молиться о сыне, и когда такое желание Он внушил самому Августину — задолго до того, как тот обрел свой дом в Церкви. И в наше время люди приходят к вере потому, что Бог заботится о каждом, и равно любит всех. И святых, и многих людей Он побуждает молиться о тех, кто обращается к Нему, и люди эти могут неожиданно для себя открыть, что просят Бога о помощи, когда Он помогает им глубже понимать Его пути
В нашей книге мы поговорим о том, как можно увидеть красоту и связность католической веры, и предложим решения некоторых проблем, возникающих на пути к ней. Здесь, на земле мы не можем получить все ключи к загадкам, над которыми ломаем головы; но глазами веры, укрепляемой разумом, можем увидеть некоторые истины, и еще можем увидеть, что ист доводов, способных поколебать истины, в которые мы верим. Но только тогда, когда мы узнаем Бога таким, каков Он есть, все представится нам в Его свете
Откуда мы узнаем о католической вере? Библия, Символ веры, богослужение Церкви, учительная власть Церкви
Слова бессильны выразить значение того, что сотворил Бог, глубину Его любви, явленной нам. Именно по этой причине Католическая Церковь никогда не располагала документом, в котором бы выражалась полнота ее веры и к которому уже нечего было бы добавить. Но то, что открыто нам, живет среди нас как два источника, от которых питается вера.
Один из них — это Библия, Священное Писание, внушенное людям Самим Богом. Первая часть Библии, Ветхий Завет, была составлена иудеями примерно за тысячу лет до Рождества Христова. Она повествует о том, как Бог образовал народ для Себя, поведал ему о Своей любви и Своем стремлении к правде, и научил ожидать Помазанника, который его спасет Это — история надежды, и продолжалась она до пришествия Спасителя, Сына Божия. Новый Завет был составлен первыми Его последователями. В него входят, например, послания, написанные апостолом Павлом. Но самое важное, что есть в Новом Завете — это четыре Евангелия, четыре Его "портрета". Слово "Евангелие" означает "благая весть" Евангелия повествуют об общественном служении Иисуса, о Его страданиях и смерти, и о том, как некоторые из учеников видели Его, когда Он воскрес из мертвых. Именно Евангелия в особенности стоит читать и перечитывать. Хотя Церковь в своем богослужении опирается на все Священное Писание, с особым благоговением она читает Евангелия; что же до Ветхого Завета, особым вниманием пользуются псалмы. Это прекрасное собрание песнопений долго составляло самую большую часть дневного круга молитв.
Толковать Библию трудно, разные группы христиан в ранней Церкви пользовались разными фрагментами Писания, предлагая весьма сомнительные интерпретации, и потому Церковь с самого начала составляла краткие исповедания своей веры, называемые "символами веры". Эти "символы" выражали то, во что мы верим, короче, чем Библия, употребляющая более богатый и красочный язык. Один из самых важных "символов" называется Апостольским:
Верую в Бога,
Отца всемогущего,
Творца неба и земли.
И в Иисуса Христа,
единственного Его Сына,
Господа нашего,
Который был зачат Святым Духом,
рожден Девой Марией,
страдал при Понтии Пилате,
был распят, умер и был погребен,
сошел во ад,
в третий день восшел на небеса
и восседает одесную Бога Отца всемогущего,
и оттуда придет
судить живых и мертвых.
Верую в Святого Духа,
святую вселенскую Церковь,
общение святых,
прощение грехов,
воскресение плоти,
жизнь вечную. Аминь.
Составление Символов веры, в которых излагаются основные элементы нашего вероучения, было одним из способов выразить церковное предание. Священное Писание было составлено в народе Божием, в рамках его живой традиции, и именно в рамках этого предания надо его хранить, читать и толковать.
Другой источник, сохраняющий то, что Бог явил нам, — это богослужение Церкви. Осуществляется оно главным образом, в семи ритуальных действиях, называемых таинствами. Главные из таинств — Крещение и Евхаристия. Это — самые существенные элементы церковного предания, ибо они передаются из рода в род, по велению Самого Христа, с самого начала истории Церкви. В символической форме они повествуют о том, что Иисус сделал для нас, как Бог привлекает нас к Себе, и на что мы надеемся по милости Божией. Мы считаем, что это — больше, чем просто символы: в них действует Христос, через Него мы приближаемся к Богу и обретаем способность принимать прочие Его дары. В силу своей природы таинства особенным образом являют нам богатство Божьего замысла, чью полноту невозможно выразить словами. Они углубляют зрение, которым наделяет нас вера, и помогают нам жить ею.
Кроме чтения Библии и участия в церковном богослужении, мы можем узнать, во что верит Церковь, внимая тому, что говорит ее учительная власть. Иногда, скажем — из-за столкновения убеждений в некоторых вопросах, Папа или Собор епископов особой властью провозглашают, во что верит или во что не верит Церковь. Мы не считаем, что таким образом Бог открывает нам новые истины; но Он действительно ведет Церковь так, что она верно храпит истины, явленные нам во Христе Иисусе и переданные Его первыми учениками. То, что в скрытом виде содержат Библия или таинства, может "проясняться" такой учительной властью, или же выявляться в истории Церкви разными другими способами.
Кроме тех случаев, когда вера Церкви провозглашается с особой торжественностью, Папа и епископы разьясняют различные стороны этой веры для просвещения верующих в проповедях, посланиях, катехизисах и прочих изложениях вероучения Церкви. Выдающиеся христианские мыслители, особенно тс, кого мы называем "отцы" или "учители" Церкви, тоже обращались к изложению основ веры, с большим вниманием и осторожностью исследуя доводы в их пользу и опровергая то, что говорилось против них. Обоснование той же самой веры, которую всегда отстаивала Церковь, продолжается и в наше время, теми способами, которые могут показать современному человеку се красоту и последовательность. Во все времена были люди, чьим призванием становилось богословие; они внимательно рассматривали, что явил нам Бог, и помогали тем, кто хочет в этом разобраться. Однако всем, кто хотел бы придерживаться именно католической веры, всем, кто любит Бога, доступен один из даров Святого Духа — дар, который мы называем мудростью. Мудрость позволяет всем членам Церкви, всем верующим правильно понимать Божий замысел и противостоять его искажениям. Поэтому "согласие верующих" тоже может свидетельствовать об истинах, хранимых церковным вероучением.
Последнее по времени авторитетное изложение католической веры — это "Катехизис Католической Церкви", опубликованный в 1992 г. Для многих разделов этой книги, в которых излагаются ключевые элементы вероучения, жизни и нравственной мудрости Церкви, я подобрал небольшие подзаголовки — фрагменты из "Катехизиса", который гораздо подробней (особенно в том, что касается моральною учения) но в то же время сохраняет четкость, свойственную катехизису.
В рамках того единства-в-многообразии, которое присуще Католической Церкви, существуют разные богословские традиции, множество молитвенных практик, разных дел и служений. Своим главным наставником я считаю великого доминиканского богослова XIII века, св. Фому Аквинского. То, как он понимал человеческую природу и человеческое общество, и сегодня поражает многих мыслителей Он глубоко чувствовал величие Божие, но ясно видел, как осторожно и мягко Бог, обитающий в нас, удовлетворяет стремления, вложенные Им же.