| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
V. ДО КОНЦА ПУТИ
«Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе... До чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Стойте так в Господе, возлюбленные!» (Флп 3, 14, 4).
«Для меня жизнь Христос, и смерть приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере...» (Флп 1, 21).
1. Невероятный процесс
Павел прибегает под защиту римского права, оно должно гарантировать ему справедливый суд и безопасность. Но, по его собственным словам, он прежде всего «имеет жилище на небесах» и знает, что уже идет другой суд суд всего мира перед лицом Бога; и повсюду, где может, свидетельствует об этом.
Будучи в глазах всех римским гражданином, Павел весьма обременительный узник для своих тюремщиков: более сорока иудеев «заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла». Его племянник, сын сестры, приходит предостеречь пленного апостола. Павел посылает к тысяченачальнику, чтобы уведомить его об этом и просить защиты, потому что иудеи ищут предлога, чтобы заставить Павла появиться перед ними и убить его. Тысяче-начальник воспринимает угрозу крайне серьезно, и на следующую ночь Павла отправляют в Кесарию, подальше от Иерусалимских интриг и заговоров. Его эскорт состоит из двухсот солдат, семидесяти конных и двухсот стрелков! Он везет с собой рекомендательное письмо, адресованное «достопочтенному правителю Феликсу».
Через несколько дней в Кесарии открывается процесс. Первосвященник и несколько старейшин нашли себе адвоката, зная, что Павел, осведомленный в вопросах права грозный противник. Павел противостоит им один. Обвинение крайне просто: «Сей человек язва общества, возбудитель мятежа между Иудеями, живущими по вселенной... который отважился осквернить храм». Павел отвечает: «По учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих... И сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян 24, 5, 14).
Феликс, ничего не понимающий в религиозных делах, откладывает процесс... Проходит два года. Павла всеми средствами пытаются отправить в Иерусалим, чтобы там убить. В конце концов он обращается к самому кесарю, то есть просит о том, чтобы его судили в Риме.
Визит царя Агриппы и его сестры Вереники, потомков Ирода Агриппы, дает узнику еще одну возможность свидетельствовать о своей вере: Феликс вызывает его перед ними и преподносит его «случай» как нечто любопытное. Павел рассказывает свою историю, говорит о самом большом своем уповании: «Неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?» Вдохновение Павла таково, что Агриппа начинает сомневаться: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» . Царь предлагает освободить этого чудака. Но поскольку Павел уже обратился к кесарю, процедура начата и должна быть доведена до конца. Теперь нужно ехать в Рим; в самом сердце мира свидетельствовать о своей вере.
2. Ты будешь свидетелем Моим в Риме
На корабле, который везет Павла в Рим под охраной группы воинов, с ним вместе находятся Лука и Фессалоникиец Аристарх. Плавание затруднено из-за встречных ветров, которые замедляют ход корабля. Они прибывают на Крит, когда осень уже в разгаре и путь до Италии становится опасным. Павел предостерегает сотника, но тот не слушает его замечаний и приказывает продолжать путь.
Поднимается страшная буря. Корабль, ставший неуправляемым, носит по бушующим волнам. Лука, опытный в морских плаваниях, рассказывает в Деяниях Апостолов все детали этого невероятного приключения: четырнадцать дней и четырнадцать ночей буря вслепую носит судно. Припасы истощаются. Павел непрерывно молится. Но ночное явление Ангела Господня успокаивает его, и он, в свою очередь, подбадривает перепуганных воинов: «Надлежало послушаться меня и не отходить от Крита. Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: «Не бойся, Павел! Тебе должно предстать пред Кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Посему ободритесь, мужи!» (Деян 27, 21).
Заметив поблизости землю, моряки сговариваются покинуть судно и спасти собственные жизни. Но на борту 273 человека! Павел предупреждает сотника, и тот велит обрубить веревки у шлюпки, чтобы воспрепятствовать попытке к бегству. Наконец корабль выбрасывает на мель вблизи побережья острова Мелит (Мальта) и разбивает волнами.
Сотник, вопреки намерениям воинов, отказывается убить узников и спасает Павлу жизнь. Потерпевшие кораблекрушение вплавь добираются до берега, и их встречают местные жители, собравшиеся вокруг большого костра. Когда Павел кладет хворост в огонь, прятавшаяся в нем гадюка кусает его и повисает на его руке. Он стряхивает ее в огонь, но местные, зная, что это за змея, убеждены, что Павел умрет. Видя его по прошествии нескольких часов живым и здоровым, они исполняются почтением и начинают смотреть на него как на Бога. А тут еще Павел исцеляет отца Публия, первого магистрата острова, и следом за ним целую приведенную к нему толпу больных и немощных. Так, благодаря кораблекрушению, начинается обращение Мальты.
Через три месяца другое судно увозит всех в Италию, и после нескольких недель каботажа вдоль Тиренейского побережья, высаживает пассажиров в Неаполитанском заливе. Христианская община, уже существующая на месте, берет на себя заботу о Павле.
Новости распространяются быстро; и через неделю христиане Римской Церкви выходят навстречу Павлу по дороге, ведущей в столицу. И там, в месте, которое весь мир с почтением называет «Городом», Павел излагает иудеям свое учение. Деяния Апостолов так и заканчиваются образом Павла, проповедующего в столице Империи. Последнее, что они говорят нам:
«И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Вожие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деян 28, 30).
Замысел Христа, о котором Он сказал в последних Своих словах перед Вознесением, таким образом осуществился:
«Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8).
Павел достиг цели своего приезда в Рим, потому что не имел иной, кроме как свершить миссию Воскресшего в единстве с другими апостолами. Несколькими годами раньше, зимой 57-58 годов, будучи в Коринфе и готовясь отправиться в
Иерусалим, где его должны были арестовать, Павел писал Римским христианам: «По данной мне от Бога благодати, был служителем Иисуса Христа у язычников и совершал священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу... Бла-говествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим 15, 15).
3. До самых «Геркулесовых столбов»
Что станется с Павлом после этих двух лет, проведенных в Риме? Трудно себе представить его бездействующим! В том же письме к Римлянам он сам ставит себе новую цель:
«Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти... Я отправлюсь через ваши места в Испанию» (Рим 15, 23).
Невероятный Павел! Основав Церкви в Греции и в Азии, он считает себя «безработным» и хочет ехать в Испанию. Благодаря преданию, дополняющему Писание, мы знаем, что он действительно дошел дотуда. Клемент из Рима в первом из писем, адресованном Коринфянам (ст. 5) говорит, что он дошел «вплоть до границ Запада». Древнее предание считает Трофима, ученика и товарища Павла в Эфесе, основателем христианства в Арле, что вполне правдоподобно. Сергий Павел, проконсул, обращенный Павлом и Варнавой в их первое пребывание на Кипре, создает, вероятно, Церковь в Нарбонне. Что же до самого Павла, то апокрифический текст II века «Деяния Петра» утверждает, что после прекращения его судебного дела он вынужден был удалиться из Рима.
Согласно этому тексту, Римская Церковь, вследствии явления Христа, посылает апостола в Испанию'на год, чтобы он стал «лекарем Испании». Еще и сейчас Павла, как и святого Иакова, почитают апостолом Испании. Одно из древнейших преданий отмечает его присутствие в Таррагоне, на Юге Каталанского побережья: там, на скале, где, как говорят, Павел читал проповеди, построен храм. Этот храм, находящейся близ древних городских укреплений и абсиды собора, входит составной частью в религиозную школу.
4. Возвращение на Восток?
Последние послания Павла адресованы его возлюбленным ученикам Титу и Тимофею. Они упоминают о другом путешествии на восток, что, впрочем, не противоречит миссии в Испании. Во время остановки на Крите Павел оставляет там Тита, который становится первым епископом острова. Согласно преданию, эта первая Критская Церковь находилась неподалеку от гортина. Сам Павел возвращается в страну, откуда он родом, в Никополис, недалеко от Тарса, и проводит там зиму. Его сопровождает небольшая группа верных: Тихик, Артема и вероятно, Аполлос.
С наступлением весны вновь становятся возможными путешествия. Павлу около пятидесяти лет, что для той эпохи возраст преклонный; но он снова берет в руки посох странника и в последний раз посещает Церкви в Азии. В Йконии он приобретает нового друга, Онисифора, который останется верен ему до смерти. Однако письма свидетельствуют о многочисленных изменах. Медник Александр, защищавший Павла в Эфесе во время мятежа серебряников, отошел от веры и стал врагом Павла, его поддерживают Филит и Именей. Оставляют Церковь и некоторые другие, например Гермоген и Фигелл. Чтобы взять ситуацию в руки, Тимофей остается в Эфесе, активно поддерживаемый Акилой и Прискиллой, которые, заведя в этом городе торговое дело, могут принимать общину у себя дома. Казначей Эраст, посланник Тихик и новый друг Онисифор сражаются за Павла: невидимому, именно тут, в Эфесе, на Павла опять доносят завистники и его хватают, бьют и бросают в темницу.
Смутьяна вновь отправляют в Рим, на этот раз сухопутной дорогой. Он один, и чувствует себя оставленным. Один только Онисифор спасает честь, оставшись с ним. Случайно, благодаря письму, между двумя блестящими рассуждениями о роли апостолов мы узнаем о том, что в Троаде, у Карпа Павел оставил свой плащ... может быть, в залог, оттого что больше ничего не было? Проезжая через Филиппы Македонские, он не находит там ожидаемую поддержку. И наконец, измученный, прибывает в Рим.
В Риме в это время царствует Нерон, кровожадный поджигатель. Префектом у «божественного императора» зловещий Тигеминус, и перед лицом этого маньяка с инакомыслием не шутят. Во время первого процесса, обвиняющего его в колдовстве, Павел утверждает, что удачно защищался сам. Но все верные оставляют его, даже Тит: нужно спасать Церковь; а некоторые, возможно, изменяют из трусости. Павел, «возлюбленный брат» Петра, остается один. Уведомленные об этой драматической ситуации, издалека приезжают истинные друзья: Марк забывает прежние распри и служит своего рода «связным» с общиной Петра; прибывает Лука, отправляется в путь Тимофей, может быть, и Аполлос. Вероятно, Филиппийцы тоже посылают помощь. А Павел продолжает писать... Мы не знаем, сообщался ли он с Петром. Римские предания, касающиеся его пребывания в тюрьме Мамертима, говорят об их единстве в испытании и в жертве жизнью.
Согласно апокрифическим деяниям о мученичестве Павла, апостол язычников обвиняется в колдовстве и ниспровержении порядков и приговаривается, как римский гражданин, к почетной казни отсечением головы. Его выводят на Остийскую дорогу в сопровождении Луки, Тита, возможно, Тимофея и нескольких человек из царской семьи: всех тех мужественных людей, кто, теряя своего отца в вере, не боится больше потерять ничего. За городскими стенами воины останавливаются, чтобы исполнить свой долг. Тогда, согласно «Деяниям Павла», «он поднимается, поворачивается лицом на Восток и долго молится, говоря: «Отче, в руки Твои предаю дух мой...» Он заканчивает молитву по-еврейски, чтобы пребывать в единении с патриархами, и, не говоря более ни слова, подставляет шею».
Легенда утверждает, что голова три раза подскакивает, и на каждом месте, где она ударяется о землю, чудесным образом появляется источник; теперь там стоят три часовни, рядом с прекрасным аббатством, называемом «три источника». Конечно, это легенда, но и символ: символ жизни, посвященной открытию таких живых источников воды, «текущей в жизнь вечную...»
Ученики уносят тело Павла, чтобы похоронить его чуть дальше, возле Остийских Ворот, на обочине одной из римских дорог. В один прекрасный день здесь будет возведено гигантское аббатство: могильная плита, посвященная апостолу, была найдена во время раскопок под алтарем базилики Святого Павла за Городскими Стенами.
5. Тит и Тимофей: преемники, хранители залога и носители силы Духа
Величие Павла не только в том, что он основал Церковь, но и в том, что он ее организовал. Павел никогда не стремился к количеству, его целью никогда не была массовость религии; он хотел заложить повсюду закваску, зажечь пожар. Он слишком верил в жизненную силу Евангелия, чтобы считать всеобщую поддержку необходимой. Он сообщил динамизм, огонь. Он не пытался подсластить веру, а передал ее как она есть, со всей ее неистовостью. Он не изменил истине, но принес себя ей во всесожжение; как горящая спичка, сжигаемая светом, который она дает. Своей жизнью Павел стал Евангелием Жизни.
Но чтобы огонь разгорелся, костер нужно умело сложить - это знает каждый турист. Павел тоже знал это, и прочно посеяв веру, подготовил мировой пожар. Два его письма к Тимофею и одно к Титу свидетельствуют об этой предусмотрительности в организации. Некоторые считают, что письма эти не подлинны, но это еще нужно доказать; во всяком случае, любовь и знание адресатов, столь явные в них, никак не могут быть притворством. Возможно, эти письма были составлены секретарем, а может быть, наоборот, излились прямо из сердца самого Павла, пожилого и уже брошенного в темницу: им свойственна гораздо большая спонтанность, чем всем прочим его писаниям.
Тит и Тимофей ближайшие друзья Павла, его духовные сыновья; уже во времена третьего странствия, с конца 57 года, он говорит о них с нежностью.
«Придя в Троаду для благовестпвования о Христе, пишет он Коринфянам, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего, Тита» (2 Кор 2, 12).
И чуть дальше он прибавляет: «Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, ... а еще более образованы мы радостью Тита» (2 Кор 7, 6).
Тит для Павла «истинный сын по общей вере» (Тит 1, 4). Но и Тимофея он называет «истинным сыном в вере» и обращается к нему с не меньшей нежностью:
«Возлюбленному сыну... Благодарю Бога, которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью, и желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости; приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе» (2 Тим 1, 2).
Павел сознает, что передал своим друзьям бесценное сокровище, которое они должны сохранить неприкосновенным, сокровище Церкви; и повторяет об этом торжественно в письмах к Тимофею:
«О, Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясъ негодного пустословия и прекословии лжеименного знания» (1 Тим 6, 20).
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисуса. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим 1, 13).
Иногда он именует это сокровище «добрым учением»: Будешь добрым служителем Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал (1 Тим 4, 6). И ученики в свою очередь должны передать его:
«Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим 2, 1).
Вместе с залогом веры Павел передает им особым действием, возложением рук и апостольскую власть. Так возникают епископы, чье имя означает «те, кто радеют о других», священники, то есть старейшины Церкви, и дьяконы или «слуги». «Напоминаю тебе возгреватъ дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим 1, 6).
«Доколе не приду, занимайся чтением. Не нера-ди о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим 4, 19).
И он предупреждает: «Рук ни на кого не налагай поспешно» (1 Тим 5, 22).
Структура Церкви постепенно обозначается. Павел пишет Титу:
«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал. Если кто непорочен ... ибо епископ должен быть непорочен» (Тит 1, 6).
Тимофею он дает похожие советы, воодушевленный сжигающей любовью к тому, что он зовет «домом Божиим, Церковью Бога живаго, столпом и утверждением истины » (1 Тим 3, 15).
Чтобы вдохнуть жизнь в организацию христианских общин, Павел передает своим последователям главное: динамизм веры, энергию, которая движет Церквью во все времена, вовеки: непобедимую силу Духа:
«Дал нам Бог Духа не боязни, но силы и любви и целомудрия... Страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2 Тим 1, 7).
6. Сила мученичества
Высший дар, который Господь дает своей Церкви через Павла, - это пример жизни, полностью измененной благодатью, преображенной изнутри Святым Духом, жизни, ставшей одной из граней жизни самого Христа. И Павел не боится сказать: «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1 Кор 11, 1).
Но если он и может так утверждать без ложного смирения, то только потому, что в сердце его всегда живет сознание того, что он спасен, прощен, облагодетельствован:
«Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1 Тим 1, 15).
Благодаря вере, силой милосердия Божия, действующего в душе, открытой преображению, расстояние между Христом и Павлом упразднено: в нем живет Христос, он полностью член Церкви. Поэтому вместе с нею он может сказать:
«Уже я не живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2, 20).
«Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал 6, 17).
Приближаясь к концу земной борьбы, видя после последнего процесса перспективу мученичества, Павел полон не страхом, а надеждой:
«При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь Христос» (Флп 1, 20).
Входя в свет вечный, апостол устремляет свой взгляд на Спасителя, с которым отождествил свою жизнь, и с доверием говорит: «Ибо я уже становлюсь жертвою и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды» (2 Тим 4, 6).
Все в Павле преобразовано в Весть, которую он проповедует. Его жизнь, принесенная людям в дар, как благовоние, становится Евангелием: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих» (2 Кор 2, 15).
«Горе мне, если не благовествую!... За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно» (1 Кор 9, 16).
Отдаться преображающему действию, чтобы возвещать Христа своей жизнью и даровать братьям вечное спасение, в этом заключается величайшая любовь.
«Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о ком не слыхали? Как слышать без проповедующего ? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»... Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10, 13).
([Христос], которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе. Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующего во мне могущественно» (Кол 1, 28).
В письмах Павел повторяет: «Итак я, узник вГосподе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф 4, 1). Только жизнь в согласии с благой вестью делает свидетельство достойным доверия:
«Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя, а живем ли для Господа живем; умираем ли для Господа умираем, всегда Господни» (Рим 14, 7).
Он резюмирует все одним возгласом: «Для меня жизнь Христос!» (Флп 1, 20).
Он увещевает своих последователей сделаться в свою очередь примером ради спасения других. Письма к Титу и Тимофею обращены к служителям всех времен:
«Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой был для всех очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4, 12).
Слова и книги никогда не заменят собою жизнь. Спасение передается только от души к душе. Именно таким, внутренним путем Церковь от самого своего создания передает весть, дарованную Духом всем поколениям:
«Вы наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками. Вы показываете собою, что вы письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор 3, 2).