| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
VI. МИРОПОМАЗАНИЕ: СВЯЩЕННИКИ, ЦАРИ И ПРОРОКИ
Быть христианином значит подражать Христу. И поскольку «Христос» означает «помазанник», каждому верующему дается возможность стать «помазанником Господа», маленьким Христом. Именно поэтому сразу после крещения новокрещеному помазывают лоб миром. Во время миропомазания епископ вновь совершает это действие, чтобы пригласить верующего, ставшего «взрослым», к принятию своего крещения во всей его полноте. Но как «стать Христом?» Первый ответ дается уже в момент крещения: когда священник совершает помазание миром, он сопровождает свой жест словами о том, что принимающий таинство становится «священником, царем и пророком» по образу Христа.
Сын Божий на греческом именуется «Христос», а на еврейском - «Мессия», и имя это заключает в себе всю библейскую традицию. В Израиле избранника посвящали на царство помазанием. Вначале этот ритуал совершали пророки: Самуил первый помазал Саула и Давида (см. 1 Пар 10 и 16), затем Елисей - Ииуя (4 Цар 9, 1-13). Сами пророки могли быть помазаны другими пророками, как, например, Елисей - Илией (см. 3 Цар 19, 16). Потомки
Аарона принимали первосвященнический сан тоже через обряд святого помазания (см. Исх 30, 25-33).
После падения Израильского царства, исчезновения пророков и развращения первосвященников евреи напряженно ожидали Мессию, который возродил бы царство, пророчество и священство. Те, кто признал Его в Иисусе из Назарета, стали первыми христианами, а апостолам дано было постичь, что Иисус от века был Сыном Божиим и избран единственным и вечным «Священником, Царем и Пророком» вселенной. Для помазания Иисуса не нужен был елей: Сам Дух снизошел на него в момент Его крещения в Иордане.
Мы тоже освящены Духом. В чем же мы «священники, цари и пророки»?
Христианин - царь, царь собственной жизни. Он призван царствовать над всем своим существованием, «править» им, стать господином его, а не рабом собственных страстей, инстинктов, прихотей и беспечности. Каждый человек обладает неотъемлемой свободой - свободой выбрать добро или дать злу поработить себя. Эта свобода живет в нас вплоть до последнего мгновения жизни. Никто не в силах отобрать ее. Даже человек, заключенный в тюрьму, истощенный и больной, связанный и скованный телесно, может быть совершенно, бесконечно свободен. Никто не может принять за него решение любой ценой остаться верным добру, которое он осознает в своей совести.
Это добро в каждом из нас - эхо Того, Кто «само Благо, все Благо, величайшее Благо», как говорил св. Франциск. Это абсолютное Благо есть
Личность, живой и истинный Бог. Никакой проступок, никакой грех, никакая дурная привычка, никакой упадок, никакое условие не могут лишить человека свободы любить Бога, обратиться к Нему и попросить прощения, чтобы вновь с доверием отдаться Его божественной власти. Потому что свободу, делающую человека царем, можно осуществить, только повинуясь власти «Царя царей и Господа господствующих» (Откр 17, 14).
Да, ты царь, господин самого себя - владения, обширного в той степени, в какой ты сознателен и свободен. Ты царь, а значит, ответствен, ты должен будешь дать ответ за управление твоим царством - твоей жизнью. Свободно, достойно, по-королевски ты созидаешь то, чем будешь в вечности. Человек - единственное существо, которое само себя строит, творит и выбирает свое существование.
Любой христианин - пророк, потому что его жизнь - хочет он того или нет, - это слово, обращенное к другим. Он говорит каждым своим действием, каждой ошибкой и каждым истинным поступком, даже если никто его не видит. Он говорит о том, что он такое есть, потому что, по словам Эмерсона, «то, чтб вы есть, кричит так громко, что я не слышу ваших слов». Когда иудеи спросили у Христа: «Что нам делать, чтобы творить дела Божий?», Христос отвечал: «Вот, дело Божие, чтобы вы веровали» (Ин 6, 28-29), ибо дела Божий совершаются в нас, это плод нашей внутренней работы. Быть пророком не значит совершать поступки ради Бога, не отдавая Ему при этом себя.
Мы должны веровать в Него всем существом, посвятить Ему себя безоглядно. Быть пророком значит не пытаться обратить других в ту реальность, к которой мы сами не стремимся, но дать себя преобразить тому, во что мы веруем, чтобы и другие могли уверовать, глядя на нас. Никакая игра или обман здесь невозможны. «Лжепророки», как их называют в Библии, - это те, кто провозглашают истину, которой они не живут сами.
В семье, на работе, на улице, в автобусе христианин может быть или пророком Христа, или пророком лжи и пустоты, но он не может не быть им вовсе, как не может перестать быть человеком. Быть христианином значит быть им всегда, тут невозможно взять «отпуск», ибо это не внешнее состояние. Даже когда мы молчим, наше молчание есть слово: это молчание христианина. Пророками не становятся по своему желанию, это дар и миссия. Этот дар мы получаем при крещении, а затем он полностью раскрывается при миропомазании, «Пятидесятнице на всю жизнь» (Иоанн-Павел II).
«И сказал Амлсия Амосу: провидец! .. В Вефиле больше не пророчествуй» ...И отвечал Амос: «я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец, и сказал мне Господь: «иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю. «Теперь выслушай слово Господне» (Ам 7, 12-16).
«Ревет ли лев в лесу,
когда нет перед ним добычи?
... Господь Бог сказал;
кто не будет пророчествовать?» (Ам 3, 4-8).
«И подумал я: «не буду я напоминать о Нем,
и не буду более говорить во имя Его»,
но было в сердце моем, как бы горящий огонь,
заключенный в костях моих,
и я истомился, удерживая его,
и не мог» (Иер 20, 9).
Крещеный человек - священник, хоть и не в той степени, как те, кто служат Мессу. Что же значит быть священником? Это значит принести Богу жертву, которую Он примет. Это значит сделать всю свою жизнь даром благодарения и заступничества за других. Это вовсе не означает обязательно страдать; просто каждое мгновение жизни должно гореть любовью, ибо пламя, сжигающее наши жизни, делающее их всесожжением Богу, - это пламя любви, Святой Дух.
«Я не могу прожить ни мгновения, не любя; любящий совершает все, не страдая, или оке любит и само свое страдание».10
Свеча, которую вручают при крещении, после помазания, - знак того, что жизнь христианина может стать светом, только сгорая ради других. Жизнь дается нам с избытком, и, хотя огонь зажигаем не мы, а Бог, горящий фитиль во всяком случае принадлежит нам: это наше существование. Крещальная свеча, зажженная от большой пасхальной свечи, символа света Христова, символизирует и напоминает нам о призвании царском (огонь), пророческом (свет), и священническом (жар).
«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься, и как Я томлюсь, пока сие не совершится!» (Лк 12, 49-50). «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин 8, 12).
Помазание при крещении и миропомазание питает в сердцах верующих Огонь, что сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, Огонь, возвещенный Тем, Кто принял жертвы Ветхого Завета, спалив юс, огонь, горевший в руке Авраама, восходящего на гору, чтобы принести в жертву единственного сына (Быт 22, 6), тот, который священники без устали поддерживали в Святая Святых.
Это «пламя снедающее» пылало в сердце Иеремии, заставляя его пророчествовать, воодушевляло Илию, «возревновавшего о Господе Боге Саваофе»; это оно сошло на его жертвоприношение, когда он, оставшись один против всех, на вершине горы Кар-мил молил Бога ответить ему. Это огонь, унесший его наконец в вихре света... Огонь истинных свидетелей, сынов Света, тех, кто сжег в служении Свету всю свою жизнь.
«Веруйте в свет, да будете сынами
света» (Ин 12, 36).
«Вы сеет мира... Зажегши свечу, не ставят
ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит
всем в доме» (Мф 5, 14).
Миропомазание открывает в сердце верующего всю мощь света, вложенного в него при принятии крещения. Оно напоминает о тройном призвании: царственном, пророческом и священническом, уже содержащемся в первом таинстве. Оно не добавляет ничего нового, но полностью раскрывает его благодать, и это открытие само по себе - новая благодать. Искра может теперь разгореться в полную силу, ибо верующий достиг своей зрелости: он больше не дитя, но взрослый человек; не только ученик, но и свидетель. Делая его пророком, миропомазание выявляет подлинную природу человека: он - Царский сын, как Христос; священник во Христе, ибо царствует, чтобы отдавать:
«Все ваше: ... мир ли, жизнь ли, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше. Вы же - Христовы, а Христос - Божий» (1 Кор 3, 21-23).
10 Эта фраза св. Августина стала программой жизни для св. Бернадетты из Лурда, все существование которой - подлинная жертва.