| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
СЛУЖЕНИЕ ПРЕЕМНИКА СВЯТОГО ПЕТРА В ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЕ
45. Отношение служения св. Петра к епископату
46. Миссия св. Петра - утверждать братьев
47. Пастырская миссия св. Петра
48. Власть св. Петра в первый период жизни Церкви
49. Решение св. Петра в деле принятия язычников в Церковь
50. Епископ Рима - Преемник св. Петра
51. «Munus Petrinum» Епископа Рима как вселенского пастыря
52. Учительская миссия Преемника св. Петра
53. покровительство Божье Учительскому служению Преемника св. Петра (часть I)
54. покровительство Божье Учительскому служению Преемника св. Петра (часть II)
Отношение служения св. Петра к епископату
1. Мы сказали согласно учениею Собора, излагающего традиционное учение Церкви, что существует «Чин (...) Епископов, преемствующий Собору Апостолов в учительстве и в пастырском управлении - и в котором, более того, сонм Апостолов непрерывно пребывает - со своим Главой, Римским Понтификом, и никогда без этого Главы, также является субъектом верховной и полной власти во всей Церкви, однако эта власть не может осуществлять ся без согласия Римского Понтифика» (Lumen gentium, 22).
Приведенный выше текст II Ватиканского Собора содержит учение о служении Петровом, которое Епископ Рима исполняет в Церкви как глава Коллегии Епископов. Этой важной и выразительной истине католичес кой доктрины мы посвящаем цикл катехетических поучений, который начинаем сегодня. Мы будем стараться изложить эту доктрину ясным и понятным способом, соединяя чувство личной малости с ответственностью, вытекающей из поручения, данного Петру Иисусом, а особенно из ответа Божественного Учителя Петру на его исповедание веры, произнесенное в окрестностях Кесарии Филипповой (ср. Мф 16, 13-19).
2. Напомним текст, а также контекст этого важного диалога, переданного нам евангелистом Матфеем. После вопроса «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф 16, 13) Иисус задает Апостолам более прямой вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф 16, 15). Значительным уже является тот факт, что от имени Двенадцати отвечает Симон: «Ты Христос, Сын Бога живаго» (Мф 16, 16). Можно было бы подумать, что Симон играет роль представителя Двенадцати, поскольку является сильной и более импульсивной личностью. Возможно, этот вариант также следует учесть, однако Иисус приписывает ответ особому откровению Отца Небесного: «блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф 16, 17). Не рассматривая всего, что обусловлено темпераментом, характером, этнической принадлежностью и общественным происхождением («плоть и кровь»), следует подчеркнуть, что Симон получает свыше озарение и вдохновение, которые Иисус определяет как «откровение». В силе этого откровения Симон исповедует веру от имени Двенадцати.
3. А вот утверждение Иисуса, торжественная форма которого указывает на обязывающий и фундаментальный смысл, который Учитель хочет ему придать: «И Я говорю тебе: ты - Петр» (Мф 16, 18). Утверждение облечено в торжественную форму: «Я говорю тебе». Оно подкреплено суверенным авторитетом Иисуса. Это слово откровения и откровения действенного: то, что говорится, совершается.
Симон получает новое имя - знак нового призвания. Переименование подтверждают Марк (3, 16) и Лука (6, 14), когда рассказывают об избрании Двенадцати. Об этом говорит также Иоанн, добавляя, что Иисус употребил арамейское слово kefa, которое переводится на греческий petra (ср. Ин 1, 42).
Мы знаем, что арамейское слово kefa, которым воспользовался Иисус, и соответствующее ему греческое слово petra означают «скала». В Нагорной проповеди Иисус воспользовался примером «мужа благоразумного, построившего дом свой на камне» (ср. Мф 7, 24). Обращаясь затем к Симону, Иисус говорит ему, что благодаря вере, являющейся Божиим даром, он стал, как скала, на которой можно возвести прочное здание. Затем Иисус заявляет, что решил возвести на этой скале здание - свою Церковь.
В других текстах Нового Завета мы находим аналогичные, хотя и не идентичные образы. В некоторых текстах Иисус называется не «скалой», на которой воздвигается здание, а «камнем», предназначенным для строительства, «краеугольным камнем», обеспечивающим прочность сооружения. Строителем, следовательно, является не Иисус, а Бог Отец (ср. Мк 12, 10-11; 1 Петр 2, 4-7). Здесь мы имеем дело с различными точками зрения.
В другой перспективе Павел напоминает коринфянам, что он, «как мудрый строитель, положил основание» их Церкви, а затем добавляет, что это основание - Иисус Христос (ср. 1 Кор 3, 10-11).
Во множестве перспектив можно однако заметить общий элемент, позволяющий сделать вывод, что, давая Симону-Петру новое имя, Иисус позволил ему участвовать в своей миссии в качестве фундамента. Между Христом и Петром возникают правовые отношения, глубоко укорененные в действительности, в которой Божье призвание принимает форму особой миссии, порученной Мессией.
4. Далее Иисус говорит: «на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16, 18). Эти слова свидетельствуют о том, что Иисус собирается строить свою Церковь с мыслью о специфической миссии и власти, которыми Он в свое время наделит Симона. Иисус говорит, что Симон-Петр является фундаментом, на котором будет воздвигнута Церковь. Следователь но, отношение Христос - Петр отражается в отношении Петр - Церковь. Он придает ему ценность, а также раскрывает его богословский и духовный смысл, который объективно и экклезиально составляет основу правового измерения.
Матфей - единственный евангелист, который приводит эти слова. В связи с этим следует напомнить, что только он - Матфей собрал имеющие особое значение воспоминания о Петре (ср. Мф 14, 28-31), возможно, имея в виду общины, для которых писал свое Евангелие и которым хотел привить новое понятие «собрания», созванного от имени Христа, присутствующего в Петре.
С другой стороны, новое имя Петр, данное Иисусом Симону, подтверждают другие Евангелисты, не отрицая толкования этого имени у Матфея. Наконец, неизвестно, какой другой смысл оно могло бы иметь.
5. Текст евангелиста Матфея (Мф 16, 15-18), говорящий о Петре как о фундаменте Церкви, породил как многочисленные дискуссии, изложение которых заняло бы у нас много места, так и протест, источником которого являются не столько доказательства, почерпнутые из библейских кодексов и христианского Предания, сколько трудности, которые содержит понимание миссии и власти Петра и его преемников. Не вдаваясь в подробности, ограничимся здесь лишь утверждением, что слова Иисуса, переданные Матфеем, несомненно носят семитский характер, заметный как в греческом, так и в латинском переводе. Кроме того, они представляют собой нечто новое, трудно объяснимое в контексте иудейской религии и культуры, в котором их дает Евангелист. В иудаизме ни одному религиозному вождю того времени не приписыва лась роль краеугольного камня. Иисус же приписывает ее Петру. В этом заключается большая новизна, принесенная Иисусом. Это не могло быть плодом человечес кого ума - ни Матфея, ни позднейших авторов.
6. Мы должны также заметить, что «Скала», о которой говорит Иисус, - это личность Симона. Иисус говорит ему: «Ты - Кифа». Контекст этого утверждения позволяет нам лучше осмыслить понятие «Ты - личность». Когда Симон сказал, кем является Иисус, Иисус говорит, кем является Симон в Его плане созидания Церкви. По правде говоря, Симон называется скалой после исповедания веры, и это полагает соотношение между верой и функцией скалы, полученной Симоном. Но качествами скалы наделяется личность Симона, а не одно из его действий, хотя они были благородны и приятны Иисусу. Слово «скала» обозначает постоянное, существующее бытие, следовательно оно скорее относится к личности, чем к ее действию, преходящему по своей природе. Это подтверждают слова Иисуса, заявляющего, что врата ада, то есть силы смерти, «не одолеют ее». Это выражение можно отнести как к Церкви, так и к скале. Во всяком случае, в соответствии с логикой рассуждения, Церковь, построенная на скале, не может подвергнуться уничтожению. Прочность Церкви связана со скалой. Отношение Петр - Церковь отражает союз Церкви с Христом. Ибо Иисус говорит: «Церковь моя». Это означает, что Церковь всегда будет Церковью Христовой, Церковью, принадлежащей Христу. Она не становится Церковью Петра. Но, будучи Церковью Христа, она построена на Петре, который является Кифой - Скалой во имя и силою Христа.
7. Евангелист Матфей приводит и еще одну метафору, с помощью которой Иисус объясняет Симону-Пет ру и остальным Апостолам свой замысел по отношению к нему: «И дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф 16, 19). Сразу отметим, что, в соответствии с библейским преданием, ключами Царства владеет Мессия. Существен но, что, пользуясь выражением пророка Исаии, Апокалипсис так характеризует Христа: «Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит» (Откр 3, 7). Текст Исаии (ср. Ис 22, 22), посвященный Елиакиму, является пророческим возвещением мессианской эры, в которой «ключ» служит для отпирания и запирания не дома Давидова (как строения или династии), а «Царства Небесного» - новой, трансцендентной действитель ности, предсказанной и принесенной Иисусом.
Ибо Иисус, по свидетельству Послания к Евреям, является Тем, кто благодаря Своей жертве «вошел в небесное святилище» (ср. Евр 9, 24): у Него есть ключи, и Он открывает врата. Эти ключи Иисус вручает Петру, таким образом получающему власть над царством, которую он будет осуществлять от имени Христа как Его управляющий и глава Церкви - дома, собирающего верующих во Христа детей Божиих.
8. Ибо Иисус говорит Петру: «и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). Это следующее сравнение, которым пользуется Иисус, чтобы объявить свою волю наделения Петра вселенской и полной властью, гарантированной и удостоверенной согласием небес. Речь идет не только о власти провозглаше ния истин учения или общих директив к действию: по словам Иисуса, это власть «вязать и решить», иначе говоря, исполнять все действия, которых требует жизнь и развитие Церкви. Оппозиция «вязать и решить» служит указанием на полноту власти.
Следует, однако, сразу добавить, что целью этой власти является открытие доступа к царству, а не закрытие его: «отпирание», то есть предоставление возможности войти в царство небесное, а не создание препятствий, что означало бы «запирание». Такова истинная цель служения Петрова, укорененная в искупительной жертве Христа, который пришел, чтобы спасать и стать Вратами, а также Пастырем всех в общине единой овчарни (ср. Ин 10, 7. 11. 16). Своей жертвой Христос стал «дверью овцам», предзнаменованием которой были ворота, построенные первосвященником Елияшивом и его братьями священниками, восстановившими стены Иерусалима в середине V века до Рождества Христова (ср. Неем 3, 1). Мессия является истинными вратами Нового Иерусалима, построенного благодаря Его Крови, пролитой на Кресте. Ключи от этих врат Христос доверил Петру, чтобы он был служителем Его спасительной власти в Церкви.
(25.11.1992)
Миссия св. Петра - утверждать братьев
1. Во время Тайной Вечери Иисус обращается к св. Петру со словами, заслуживающими пристального внимания. Хотя они несомненно относятся к драматической ситуации тех часов, они представляют ценность для Церкви всех времен, ибо принадлежат к наследию последних советов и поучений, данных Иисусом ученикам во время Его земной жизни.
Предсказывая троекратное отречение Петра, вызванное страхом перед страданиями, Иисус предсказывает ему также преодоление кризиса этой ночи: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 31-32).
Эти слова содержат гарантию особой молитвы Иисуса о том, чтобы Петр пребывал в вере. В них также содержится извещение о доверенной ему миссии утверждения братьев в вере.
О подлинности слов Иисуса свидетельствует не только стремление Луки собрать достоверные сведения и представить их в форме рассказа, который выдержит испытание критикой, о чем он пишет в предисловии к своему Евангелию, но также содержащийся в них некий парадокс: Иисус жалуется на слабость Петра и одновременно вверяет ему миссию укрепления других. Парадокс указывает на величие благодати, действующей в людях, в данном случае в Петре, и значительно превосходящей их способности, добродетели и заслуги. Он показывает также, что Иисус выбрал Петра сознательно и непреклонно. Евангелист Лука, внимательный и чувствительный к смыслу слов, не сомневается показать этот мессианский парадокс.
2. Значителен также контекст, в котором Иисус обращает эти слова к Петру во время Тайной Вечери. Он только что обратился к Апостолам: «вы пребыли со Мною в напастях Моих; и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лк 22, 28-29). Греческое слово diatithemai (приготовить, распорядиться, передать) - это сильное выражение, которое означает решительное и действенное распоряжение и определяет реальность мессианского царства, установленного Отцом Небесным и переданного Апостолам. Несомненно, слова Иисуса относятся к эсхатологическому измерению царства, когда Апостолы будут призваны «судить двенадцать колен Израилевых» (ср. Лк 22, 30). Но они относятся также и к его современному этапу, ко времени Церкви здесь, на земле. И это время испытаний. Поэтому Иисус заверил Симона-Петра, что Он будет молиться о том, чтобы в этом испытании князь мира сего не победил: «сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк 22, 31). Петр особенно нуждается в молитве Христа перед лицом ожидающего его испытания и в связи с заданием, которое Иисус ему поручит. К этому заданию относятся слова: «Утверди братьев твоих».
3. Итак, задание Петра, как и вся миссия Церкви, указаны в исторической и одновременно эсхатологической перспективе. Это - задание, выполняемое в Церкви и для Церкви на протяжении ее истории, когда надо преодолевать трудности, оказывать сопротивление совершающимся переменам, действовать в различных культурных, общественных и религиозных контекстах; но все это служит Царству Небесному, уже приготовленному и завещанному Отцом как конечная цель всего исторического пути, а также всех личных и общественных испытаний. Царство является трансцендентным по отношению к Церкви и ее земному странствованию, а также по отношению к ее задачам и правам. Оно трансцендентно по отношению к Петру и Апостольской Коллегии, а следовательно - к их преемникам в епископате. Однако, оно уже присутствует в Церкви, действует и развивается в исторической и земной фазе ее существования, а следовательно, охватывает уже не один институт и обществен ную структуру. В Церкви присутствует Святой Дух, составляющий сущность Нового Права, по мнению св. Августина (ср. De spiritu et littera, 21), а также св. Фомы Аквинского (ср. Summa Theol., I-II, q. 106, a. 1). С точки зрения служения, это присутствие не только не исключает необходимости видимого институционального и иерархического элемента, но прямо его требует.
Весь Новый Завет, охраняемый и проповедуемый Церковью, состоит в служении благодати и Царству Небесному. В этой перспективе следует смотреть на служение Петрово. Иисус говорит об этом служебном задании Симону-Петру после исповедания тем от имени Двенадцати веры в Христа, Сына Бога живаго (ср. Мф 16, 16), и говорит словами, предвещающими Евхаристию (ср. Ин 6, 68). По дороге в Филиппову Кесарию Иисус публично одобряет исповедание веры Симона, называя его краеугольным камнем Церкви и обещая ему ключи Царства Небесного вместе с властью вязать и решить. В этом контексте становится ясно, что евангелист обращает особое внимание на аспект миссии и власти, касающийся веры, хотя здесь имеются и другие аспекты, о которых мы будем говорить в следующем катехетическом поучении.
4. Важно заметить, что, говоря о человеческой слабости Петра, испытывавшего трудности и искушения, как и все Апостолы, Евангелист подчеркивает, что он был поддержан особой молитвой о стойкости в вере: «Я молился о тебе». Петр отрекся от Иисуса, он не был избавлен от этого переживания, но после опыта своей слабости был утвержден в вере молитвой Иисуса, чтобы быть в состоянии выполнить миссию утверждения братьев. Эту миссию нельзя объяснить в чисто человеческих категориях. Петр, выделяющийся как единственный Апостол, который три раза отрекся от своего Учителя, остается избранником Иисуса, на которого возлагается задание укрепления товарищей. В жизни Петра человеческое желание верности подводит, но торжествует благодать.
Благодаря опыту падения Петр учится не доверять своим силам и каким-либо человеческим факторам, но только Христу. Этот опыт помогает и нам увидеть в свете благодати выбор, миссию, а также власть Петра. Все, что Иисус ему обещает и поручает, нисходит с небес и принадлежит - должно принадлежать - Царству Небесному.
5. По свидетельству Евангелиста, служение Петра Царству заключается прежде всего в укреплении братьев, в помощи им сохранить и развить веру. Стоит подчеркнуть, что речь идет о выполнении миссии среди испытаний и трудностей. Иисус осознает трудности, существовавшие на том этапе истории Церкви, призванной следовать крестным путем, который Он прошел первым. Задачей Петра как главы Апостолов является укрепление «братьев» и всей Церкви в вере. А поскольку веру невозможно сохранить без борьбы, Петр должен помогать верным в борьбе со всем тем, что могло бы лишить их веры или уменьшить ее. Таков был опыт первых христианских общин, отразившийся в тексте Луки, вполне сознававшего, что эта действительность гонений, искушений и борьбы находит объяснение в словах Христа к Апостолам, особенно к Петру.
6. В этих словах мы находим основные элементы миссии Петра. Особенно миссии утверждения братьев с помощью изложения веры, призыва к вере и всяческих действий, направленных к ее умножению. Адресатами этих действий являются те, кого Иисус, обращаясь к Петру, называет его братьями: в данном контексте это выражение относится прежде всего к Апостолам, но не противоречит и более широкому пониманию, включающему всех членов христианской общины (ср. Деян 1, 15). Иисус также указывает цель, к которой должен стремиться Петр в своей миссии укрепления и поддержки веры, - это основанное на вере братское единство.
Кроме того, миссией Петра, а также каждого его преемника и главы Церкви, является призыв к верным, чтобы всю свою надежду они возлагали на Христа и на силу Его благодати, испытанной самим Петром. Об этом пишет Иннокентий II в Послании Apostolicae Sedis Primatus (12 ноября 1199 г.), приводя текст Луки (Лк 22, 32) и так комментируя его: «Господь ясно дает понять, что преемники Петра никогда ни в чем не отойдут от веры, но скорее будут призывать других, а также укреплять колеблющихся» (DS 775). Этот средневековый Папа чувствовал, что опыт минувшего тысячелетия подтвердил слова Иисуса, обращенные к Петру.
7. Миссия, вверенная Петру Иисусом, относится к Церкви во все века и в каждом поколении. Задание «утверди братьев твоих» означает: учи вере в каждую эпоху, в различных обстоятельствах и среди множества трудностей и противоречий, с которыми сталкивается проповедь веры на протяжении истории; а уча, придавай верным смелости; ты сам испытал, что сила моей благодати больше человеческой слабости; распространяй веру, проповедуй здоровое учение, собирай братьев, полагая надежду в молитве, которую я тебе обещал; силою моей благодати старайся приобрести для веры тех, кто не верит, и укреплять тех, кто сомневается; вот твоя миссия, вот задание, которое я тебе поручаю.
Слова евангелиста Луки (Лк 22, 31-32) очень важны для всех, исполняющих в Церкви munus Petrinum, так как постоянно напоминают им тот первоначальный парадокс, перед которым их поставил Христос, давая им одновременно уверенность, что в их служении, как и в случае Петра, действует особая благодать, поддержива ющая слабого человека и позволяющая ему «утверждать братьев»: «Я молился» - эти слова Иисуса, обращенные к Петру и действующие на его всегда смиренных и бедных преемников - «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32).
(2.12.1992)
Пастырская миссия св. Петра
1. Предсказание Иисуса о том, что Он сделает Симона-Петра краеугольным камнем своей Церкви, находит подтверждение в задаче, которую Христос ставит пред ним после воскресения: «Паси агнцев Моих, паси овец Моих» (ср. Ин 21, 15-17). Возникает объективная связь между поручением миссии, описанным Иоанном, и обещанием, о котором мы читаем у Матфея (ср. Мф 16, 18-19). В тексте Матфея было предсказание. У Иоанна мы находим его исполнение. Слова «Паси овец Моих» свидетельствуют о том, что Иисус намеревался обеспечить будущее основанной Им Церкви под руководством вселенского пастыря, то есть Петра, которому Он сказал, что благодаря Его благодати он будет «скалой» и получит «ключи царства небесного» вместе с властью «вязать и решить». После воскресения Иисус придает конкретную форму этому предсказанию и обещанию в Кесарии Филипповой, устанавливая власть Петра в Церкви как пастырское служение с вселенским радиусом действия.
2. Сразу добавим, что в эту пастырскую миссию входит задача утверждения братьев в вере, о чем мы говорили в предыдущем катехетическом поучении. «Утверждение братьев», а также забота об овцах, вместе составляют миссию Петра: можно было бы сказать, что это proprium его вселенского служения. Как провозглашает I Ватиканский Собор, неизменное Предание Церкви истинно признало, что апостольский примат Петра «включает также высшую власть учения» (ср. DS 3065). Как примат, так и власть учительства, непосредственно даются Иисусом одной личности - Петру; хотя оба полномочия и принадлежат Церкви, происходят они не от Церкви, но от Христа. Примат дается Петру (ср. Мф 16, 18) как, по выражению Августина, «totius Ecclesiae figuram gerenti» (Epist. 53, 1. 2), поскольку он один представляет всю Церковь; а задача и власть учительства даются ему как прочная вера, чтобы он утверждал всех братьев (ср. Лк 22, 31 и сл.). Однако, все - в Церкви и для Церкви, основанием, ключником и пастырем которой в ее видимой структуре от имени и по поручению Христа является Петр.
3. Иисус предсказал Петру эту миссию не только в Кесарии Филипповой, но также и во время первой чудесной ловли рыбы. Когда Симон назвал себя грешником, Учитель сказал: «не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк 5, 10). Иисус предсказал тогда это только Петру, выделяя его из группы товарищей, среди которых были сыновья Зеведея Иаков и Иоанн (ср. Лк 5, 10).
Во время второй чудесной ловли рыбы, после воскресения, личность Петра также выделяется среди других Апостолов. Иоанн в своем описании (ср. Ин 21, 2 и сл.) стремится показать данное событие как пророческий символ плодотворности миссии, вверенной Христом этим рыбакам.
4. Поручая Петру миссию, Иисус употребляет его официальное имя: «Симон Ионин» (Ин 21, 15), а затем спрашивает более теплым, дружеским тоном: «любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Этот вопрос выражает интерес к личности Симона-Петра, связанный с миссией, для выполнения которой он был избран. Иисус повторяет вопрос трижды, возможно, в связи с троекратным отречением от Него. Ответ Петра показывает, что он не опирается на веру в собственные силы, способности и заслуги. Он уже хорошо знает, что должен полностью доверять Христу: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин 21, 17).
Очевидно, что пастырская деятельность требует особой любви к Христу. Но это Он, это Бог дает все, также и способность ответить на призвание и исполнить свою миссию. Да, следует утверждать, что «все является благодатью», особенно в этой сфере.
5. Получив ответ, Иисус поручает Симону-Петру пастырскую миссию: «Паси агнцев Моих. Паси овец Моих». Это как бы продолжение миссии Иисуса, сказавшего о Себе: «Я пастырь добрый» (Ин 10, 11). Иисус, доверяя Симону свою роль «скалы», передает ему также и свою миссию «пастыря». Это поручение предполагает внутреннее тесное общение, как следует из слов Иисуса: «Паси агнцев Моих, (...) овец Моих» и того, что Он сказал прежде: «на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф 16, 18). Церковь является собственностью Христа, а не Петра. Агнцы и овцы принадлежат только Христу и больше никому. Они принадлежат Ему, потому что Он - пастырь добрый, полагающий жизнь свою за овец (ср. Ин 10, 11). Петр должен как пастырь служить людям, искупленным «драгоценной Кровию Христа» (1 Петр 1, 19).
Служебный характер власти, связанной с порученной Петру миссией, вытекает из отношений между Христом и людьми, которые благодаря искуплению стали Его собственностью. Это служение единственному Пастырю и Блюстителю душ наших (ср. 1 Петр 2, 25), а одновременно - всем тем, кого Христос - Пастырь Добрый искупил ценой Своей крестной жертвы.
Ясна также и сфера этого служения: как пастух ведет овец туда, где они могут найти пищу и быть в безопасности, так и пастырь душ должен дать людям пищу слова Божия и святой воли Божьей (ср. Ин 4, 34), сохраняя единство паствы и защищая ее от нападений врага.
6. Несомненно, миссия соединяется с властью, но для Петра и его преемников эта власть подчинена служению, особому служению - ministerium. Петр получает ее в общине Двенадцати. Он принадлежит к апостольской общине. Однако не подлежит сомнению, что Иисус как с помощью предсказания (ср. Мф 16, 18-19), так и с помощью поручения миссии после своего воскресения, особым образом вверяет Петру то, что дает всем Апостолам как миссию и как власть. Ему одному Иисус говорит: «Паси», повторяя этот приказ троекратно. Очевидно, что в границах общего задания Двенадцати Петр получает особую миссию и власть.
7. Иисус обращается к Петру как к субъекту Двенадцати, а не просто как к представителю Двенадцати: «любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин 21, 15). От этого субъекта, от «ты» Петра Он ожидает исповедания любви. Это ему поручена миссия и дана особая власть. Следовательно, Петр выделяется среди Апостолов. Так троекратное повторение вопроса к Петру о любви, связанное, вероятно, с его троекратным отречением от Христа, подчеркивает, что поручение ему особого ministerium было решением самого Христа, принятым независимо от каких бы то ни было качеств или заслуг Апостола. Более того, независимо от его минутной неверности.
8. Совместное участие Иисуса и Петра, являющееся следствием поручения «Паси агнцев Моих!», влечет за собой участие Апостола-пастыря в жертве Христа - Доброго Пастыря, который «полагает жизнь свою за овец» (Ин 10, 11). Это ключ к толкованию многих событий в истории правления преемников Петра. В этой истории звучит предсказание Иисуса: «когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь» (Ин 21, 18). Это предсказание говорило, что пастырское служение Петра увенчается мученической смертью. Как говорит Иоанн, такой смертью Петр должен был прославить Бога (ср. Ин 21, 19). Пастырское служение, порученное Петру в Церкви, должно было дополниться участием в жертве креста, принесенной Христом для искупления мира. Крест, который искупил Петра, позволил ему до конца выполнить задачу «раба рабов Божиих».
(9.12.1992)
Власть св. Петра в первый период жизни Церкви
1. Тексты, которые я привел и разобрал в предыдущих катехетических поучениях, непосредственно относятся к миссии Петра утверждать братьев в вере и пасти Христовых овец. Это основные тексты, касающиеся служения Петра. Однако следует рассмотреть их в более широком контексте всех высказываний о Петре, содержащихся в Новом Завете, начиная с того, какое место занимает в нем его миссия. В Посланиях Павла он выступает как первый свидетель воскресения (ср. 1 Кор 15, 3 и сл.), и Павел говорит, что он отправился в Иерусалим, чтобы познакомиться с Кифой (ср. Гал 1, 18). Традиция Иоанна свидетельствует о значимости присутствия Петра, частые упоминания о нем мы встречаем у синоптиков.
Высказывания, содержащиеся в Новом Завете, касаются также положения Петра в группе Двенадцати. В ней выделяются три фигуры: Петр, Иаков и Иоанн. Вспомним, например, преображение, воскрешение дочери Иаира, молитву в Гефсимании. При перечислении Апостолов Петр всегда оказывается на первом месте (Мф 10, 2 - прямо с определением «первый»). Он получает от Иисуса новое имя Кифа, которое переводится на греческий язык (следовательно, его считали значащим) как определение должности и места Симона в Церкви Христовой.
Эти элементы позволяют нам лучше понять исторический и экклезиологический смысл обещания Иисуса, содержащегося в тексте Матфея (Мф 16, 18-19), а также значение описанной Иоанном сцены (Ин 21, 15-19) поручения пастырской миссии - примата власти в Апостольской Коллегии и в Церкви.
2. Это факты, переданные Евангелистами, которые, с одной стороны, описывали жизнь и учение Христа, а с другой - были свидетелями веры и жизни первой христианской общины. Из их текстов следует, что в первый период существования Церкви правил Петр, принимая важнейшие решения. Это правление, принятое и признанное общиной, является историческим подтверждением слов Христа, относящихся к миссии и власти Петра.
Следует признать, что одних личных достоинств Петра было бы недостаточно, если он должен был собственными силами добиться признания своей высшей власти в Церкви. Даже если он отличался темпераментом руководителя, что проявляется в организованной им группе рыбаков, в которой были также его товарищи Иоанн и Андрей (ср. Лк 5, 10), один он не смог бы навязать им своей власти из-за своих всем известных недостатков и слабостей. Мы знаем также, что во время земной жизни Иисуса Апостолы рассуждали о том, кто из них должен был занять первое место в царстве. А потому позднейшим спокойным признанием власти Петра в Церкви мы обязаны исключительно воле Христа; этот эпизод показывает также, что слова, которыми Иисус дал Апостолу особую пастырскую власть, были легко поняты и приняты христианской общиной.
3. Кратко рассмотрим факты. Как повествуют Деяния Апостолов, сразу после вознесения собираются Апостолы: Петр упоминается первым (ср. Деян 1, 13), как в других перечнях Двенадцати в Евангелиях, а также тогда, когда идет речь о троих привилегированных (ср. Мк 5, 37; 9, 2; 13, 3; 14, 33 и парал.).
Это именно он, Петр, авторитетно выступает: «И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал» (Деян 1, 15).
Собрание не давало ему таких полномочий. Он ведет себя как обладающий властью. Во время встречи Петр говорит об измене Иуды, в результате смерти которого число Апостолов уменьшилось до одиннадцати. Желая сохранить верность воле Иисуса, символически выражающей переход от Ветхого к Новому Израилю (двенадцать первоначальных поколений - двенадцать Апостолов), Петр предлагает определить заместителя, который вместе с Одиннадцатью будет «свидетелем воскресения» Христа (ср. Деян 1, 21-22). Собрание принимает и реализует это предложение, бросая жребий, чтобы выбор преемника произошел свыше. «И выпал жребий Матфею, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян 1, 26).
Следует подчеркнуть, что по воле Христа Петр занимал первое место среди свидетелей воскресения. Ангел, принесший женщинам весть о воскресении Иисуса, сказал: «идите, скажите ученикам Его и Петру» (Мк 16, 7). Когда Иоанн и Петр идут ко гробу, Петр входит в него первый (ср. Ин 20, 1-10). Ученики говорят товарищам, вернувшимся из Эммауса: «Господь истинно воскрес и явился Симону» (Лк 24, 34). Согласно первоначальному преданию, принятому Церковью и переданному св. Павлом, воскресший Христос вначале явился Петру: «явился Кифе, потом Двенадцати» (1 Кор 15, 5).
Это первенство соответствует миссии утверждения братьев в вере, порученной Петру как первому свидетелю воскресения.
4. В день Пятидесятницы Петр выступает как вождь свидетелей воскресения. Он спонтанно берет слово: «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им» (Деян 2, 14). Комментируя это событие, он утверждает: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян 2, 32). Все Апостолы - свидетели этого, Петр говорит от имени всех. Мы можем сказать, что он здесь является официальным представителем первой общины и группы Апостолов. Он укажет слушателям, что они должны делать: «покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян 2, 38).
Петр совершает первое чудо, вызывая энтузиазм толпы. По свидетельству Деяний Апостолов, когда Апостол был с Иоанном, он обратил внимание на хромого, просившего милостыню. Петр сказал: «взгляни на нас. И он (хромой) пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив стал, и начал ходить» (Деян 3, 4-8). Слова и жесты Петра делают его орудием чуда, ибо он уверен, что власть, полученная им от Христа, распространяется и на эту сферу.
Именно с такой точки зрения он объясняет народу это чудо, доказывая, что исцеление являет силу воскресшего Христа: «Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян 3, 15). Поэтому он призывает слушателей: «Итак покайтесь и обратитесь» (Деян 3, 19).
На допросе в Синедрионе Петр, «исполнившись Духа Святаго», проповедует спасение, которое принес Иисус Христос (ср. Деян 4, 8), распятый и воскресший (ср. Деян 4, 10).
Затем Петр вновь вместе с Апостолами отвечает на запрет учить от имени Иисуса: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5, 29).
5. И в грустном эпизоде с Ананией и Сапфирой Петр проявляет власть ответственного за общину. Упрекая эту христианскую пару в сокрытии истинной суммы, полученной ими за проданную землю, он обвиняет обоих в обмане Святого Духа (ср. Деян 5, 1-11). Петр отвечает также Симону Волхву, который хотел дать Апостолам деньги, чтобы получить Святого Духа наложением рук: «серебро твое да будет в погибель с тобою; потому что помыслил дар Божий получить за деньги. (…) Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего» (Деян 8, 20-22).
Кроме того, Деяния Апостолов говорят нам, что народ считает Петра Апостолом, который совершает больше необыкновенных действий, чем остальные. Очевидно, что не только он творит чудеса: «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса» (Деян 5, 12). Однако люди ожидают исцелений прежде всего от него: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходяще го Петра осенила кого из них» (Деян 5, 15).
Одно кажется несомненным в эти первые моменты жизни Церкви: силой Духа и в согласии с поручением Иисуса Петр действует в единстве с Апостолами, но сам выдвигает инициативы и принимает решения как их глава.
6. В этом свете становится ясно, почему после заключения Петра в темницу в Церкви столь горячо молились за него: «Петра стерегли в темнице; между тем Церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян 12, 5). И эта молитва тоже вытекает из всеобщего убеждения в единственной в своем роде функции Петра. Эта молитва начинает непрерывный ряд молитв, которые возносятся в Церкви за преемников Петра во все времена.
Вмешательство ангела и чудесное освобождение (ср. Деян 12, 6-17) также указывают на особую защиту, которой пользуется Петр, - защиту, позволяющую ему довести до конца свою пастырскую миссию. Об этой защите и помощи будут просить верные для преемников Петра во времена трудностей и гонений, которым те постоянно подвергаются, исполняя свою должность «раба рабов Божиих».
7. Итак, в заключение мы можем признать, что в первый период жизни Церкви именно Петр действует как имеющий высшую власть в Коллегии Апостолов. Он выступает от имени Двенадцати как свидетель воскресения.
Поэтому он также творит чудеса, напоминающие чудеса Христа, и творит их от Его имени. Поэтому он чувствует себя ответственным за нравственность членов первоначальной общины и за ее будущее развитие. Следовательно он остается в центре внимания нового Народа Божия и возносимой к небесам молитвы о его защите и освобождении.
(16.12.1992)
Решение св. Петра в деле принятия язычников в Церковь
1. Высшая власть Петра проявилась в среде Апостолов особенно в тот момент, когда первоначальная Церковь оказалась перед необходимостью решения основной для нового Израиля проблемы отношения к иудейской религии. Надо было сделать выводы из факта, что Церковь не является ответвлением системы Моисея, религиозным течением или сектой древнего Израиля.
Когда перед Апостолами и первоначальной христианской общиной конкретно встала эта проблема в связи с просьбой сотника Корнилия о крещении, позиция Петра оказалась решающей. Деяния Апостолов описывают это событие. Язычнику сотнику было видение, в котором «ангел Господень» посоветовал ему обратиться к Петру: «призови Симона, называемого Петром» (Деян 10, 5). Совет ангела содержит подтверждение власти Петра: именно он может принимать решение о допущении язычников к крещению.
2. Решение Петра озаряет свет, ниспосланный ему сверхъестественным образом: в видении Петра приглашают поесть мяса, запрещенного иудейским законом, и он слышит голос: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» (Деян 10, 15). Это разъяснение, повторенное ему трижды, как ранее он трижды получил власть над всей Христовой овчарней, указывало Петру, что он не должен соблюдать предписания о пище и все иудейские ритуалы. Это было важное религиозное достижение в решении вопроса об отношении к язычникам и о будущем принятии их в Церковь, которое, можно сказать, предчувствовалось.
3. Решающий шаг был сделан сразу после видения, когда к Петру пришли люди, посланные сотником Корнилием. Петр мог колебаться и раздумывать, идти ли с ними, ибо иудейский закон запрещал контакты с чужеземцами и язычниками, считавшимися нечистыми. Полученное в видении новое сознание требовало от него преодоления этого дискриминационного закона. Это совершилось также благодаря действию Святого Духа, который помог ему понять, что он должен не колеблясь пойти с этими людьми, посланными ему Господом, подчиняя всю свою жизнь планам Бога. Можно предполагать, что без света Святого Духа Петр и дальше соблюдал бы предписания иудейского закона. Этот свет, который он получил, чтобы принять решение, отвечающее замыслам Господа, вел его и поддерживал в пути.
4. И вот впервые Петр свидетельствует о Иисусе Христе и Его воскресении группе язычников, собравшихся вокруг сотника Корнилия: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян 10, 34-35). Для иудейского мировоззрения, основанного на тогдашнем понимании закона Моисея, это решение представлялось революционным. В согласии с планом Божиим, скрытым от предыдущих поколений, язычники должны были быть «сонаследниками (...) и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе» (Еф 3, 6) вне религиозной и обрядовой структуры Ветхого Завета. Это было новшество, которое принес Иисус. Своим жестом Петр отождествлял себя с ним и вводил его в жизнь.
5. Следует подчеркнуть, что открытость Петра для других была запечатлена Святым Духом, сошедшим на группу обращенных язычников. Существует связь между словом Петра и действием Духа. Ибо мы читаем, что «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян 10, 44). Видя дар Святого Духа, Петр делает выводы из этого события и говорит своим «братьям»: «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян 10, 47). Это формальное решение Петра, принятое явно под воздействием Святого Духа, имело решающее значение для развития Церкви, поскольку оно устраняло препятствия, связанные с соблюдением иудейских законов.
6. Не все были готовы к принятию и практическому применению этого великого новшества. И действитель но, группа сторонников иудаизма, составлявших значительную часть христианской общины, подвергла критике решение Петра. Это было предзнаменованием возражений и протестов, которые впоследствии будут направлены в адрес высочайших руководителей Церкви (ср. Деян 11, 1-2). Петр ответил на эту критику, рассказав о том, что произошло при обращении Корнилия и других язычников, и объяснив словами Господа сошествие Святого Духа на эту группу обращенных: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян 11, 16). Принимая во внимание, что доказательство происходит от Бога - это были слова Христа и знаки Святого Духа - оно было признано убедительным, и критики умолкли. Таким образом, Петр стал первым Апостолом язычников.
7. Известно, что к проповеди Евангелия язычникам особым образом был призван апостол Павел, Doctor Gentium. Однако сам он в качестве гарантии правильности своей деятельности по евангелизации признавал власть Петра: после начала проповеди Евангелия язычникам он рассказывает: «Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром» (Гал 1, 18). Павел знал, какова была роль Петра в Церкви и признавал ее значение. Через четырнадцать лет он снова отправился в Иерусалим, чтобы убедиться, не напрасно ли он трудился (ср. Гал 2, 2). В тот раз он обратился не только к Петру, но также к «особо знаменитейшим» (ср. Гал 2, 2). Однако он дает понять, что считает Петра высшим вождем. Ибо если даже при разделении миссионерских трудов по религиозно-географическому принципу Петру вверяется проповедь Евангелия обрезанным (ср. Гал 2, 7), все же он первый проповедовал Евангелие язычникам, как мы видели в эпизоде обращения Корнилия. Тогда Петр распахнул двери перед всеми известными в то время народами.
8. Происшедшее в Антиохии не означает отрицания Павлом власти Петра. Павел подверг критике его способ действия, но не пытался поставить под сомнение его власть как главы Апостольской Коллегии и Церкви. В Послании к Галатам Павел пишет: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергся нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных (или обращенных из иудаизма). Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждать жить по-иудейски?» (Гал 2, 11-14).
Павел не исключал полностью возможности уступок некоторым требованиям иудейского права (ср. Деян 16, 3; 21, 26; 1 Кор 8, 13; Рим 14, 21; ср. Также 1 Кор 9, 20). Однако в Антиохии позиция Петра вынуждала христиан, обращенных из язычников, соблюдать иудейские законы. Павел возражает Петру и упрекает его в том, что тот не действует по Евангелию именно потому, что Павел признает власть Петра.
9. Проблема освобождения от иудейских законов была окончательно решена на собрании Апостолов и старейшин в Иерусалиме, где Петр сыграл решающую роль. В продолжительной дискуссии Павел и Варнава выступили против группы обращенных фарисеев, считавших, что все христиане, даже происходящие из язычников, должны совершать обрезание.
После дискуссии Петр встал, чтобы объяснить, что Бог не хочет никакой дискриминации и что Он послал Святого Духа обращенным в веру язычникам. «Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян 15, 11). Выступление Петра оказалось решающим. Деяния Апостолов говорят: «Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян 15, 12). Таким образом было решено, что позиция Петра подтверждается фактами. Мнение Петра разделил Иаков (ср. Деян 15, 13-14), который добавил к свидетельству Варнавы и Павла аргумент, почерпнутый из боговдохновенного Писания: «с сим согласны слова пророков» (Деян 15, 15) и привел пророчество Амоса. Тогда собрание приняло согласное с мнением Петра решение. Таким образом, его авторитет сыграл главную роль в решении проблемы, имевшей важное значение для развития Церкви и для единства христианской общины.
В таком свете следует видеть роль и миссию Петра в ранней Церкви.
(13.1.1993)
Епископ Рима - преемник св. Петра
1. Значение решения Иисуса, чтобы Симон-Петр стал «скалой», на которой будет возведена Его Церковь (ср. Мф 16, 18), выходит за рамки земной жизни Апостола. Ибо Иисус задумал и хотел, чтобы Его Церковь присутствовала во всех народах и действовала в мире до скончания времен (ср. Мф 24, 14; 28, 19; Мк 16, 15; Лк 24, 47; Деян 1, 8). Поэтому желая, чтобы другие Апостолы имели преемников и продолжателей дела евангелизации в разных частях мира, Он предвидел и хотел, чтобы преемники Петра наследовали его пастырскую миссию и власть, начиная от миссии и власти «скалы», которая символизирует видимый принцип единства в вере, в любви, в служениях евангелизации, освящения и управления, доверенных Церкви.
Об этом говорит I Ватиканский Собор: «То, что в лице святого Апостола Петра ради вечного спасения и постоянного блага Церкви установил Христос Господь, князь пастырей и верховный Пастырь овчарни, должно постоянно существовать силой Его поручения в Церкви, которая, построенная на скале, будет крепко стоять вплоть до конца мира» (Pastor aeternus, 2; DS 3056).
Тот же Собор определил как истину веры утверждение, что «в результате установления Христа Господа, а значит по праву Божию, св. Петр имеет своих преемников в примате надо всей Церковью» (Pastor aeternus, 2; DS 3058). Это существенный элемент органической и иерархической структуры Церкви, которую человек не может изменить. Доколе будет существовать Церковь, по воле Христа будут существовать приемники Петра.
2. II Ватиканский Собор принял и повторил соответствующее учение I Ватиканского Собора, сильнее выделив связь примата преемников Петра с коллегиальностью преемников Апостолов, при этом не смягчив определения примата, выводимого из древнейшего Предания Церкви, в котором особенно выделяются св. Игнатий Антиохийский и св. Ириней Лионский.
Признавая это Предание, I Ватиканский Собор также определил, что «Римский Первосвященник является преемником св. Петра также в примате» (DS 3058). Это определение связывает примат Петра и его преемников с Римским Престолом, которого нельзя заменить никаким другим престолом, хотя может случиться, что в связи с временными обстоятельствами или серьезными причинами Римские Первосвященники могут временно поместить свою резиденцию в другом месте, чем Вечный Город. Разумеется, в политическом положении любого города на протяжении истории могут произойти серьезные и глубокие изменения. Но всегда имеется некое определенное пространство, с которым можно связать такое учреждение, как престол епископа, а в случае Рима - престол Петра.
Честно говоря, Иисус не определил роли Рима в преемстве Петра. Безусловно, Он хотел, чтобы у Петра были преемники, но на основании Нового Завета нельзя утверждать, что Он действительно хотел, чтобы Рим был выбран главным престолом. Он предпочел, чтобы установление конкретных условий преемства Петра произошло в ходе истории, в которой откроется Божий план, связанный с Церковью. Решающими историческими событиями стали прибытие рыбака из Вифсаиды в Рим и его мученическая смерть в этом городе. Этот факт имеет большую богословскую ценность, поскольку он выявляет тайну Божьего замысла, руководящего ходом человеческой истории так, чтобы она служила основанию и развитию Церкви.
3. Прибытие Петра в Рим и его мученичество относятся к древнейшему преданию, сохранившемуся в важнейших исторических документах и в археологических находках, свидетельствующих о почитании Петра и его могилы, которая вскоре стала местом культа. Из письменных документов мы прежде всего должны упомянуть Послание к коринфянам папы Климента (ок. 89-97 г.), в котором Церковь Рима называется Церковью святых Петра и Павла, папа вспоминает их мученичество во время гонений Нерона (5, 1-7). В связи с этим стоит отметить место в Предании обоих Апостолов, связанных с этим городом мученичеством. Епископ Рима является преемником Петра, но его можно также назвать и наследником Павла, важнейшего свидетеля размаха миссионерской деятельности ранней Церкви и богатства ее харизм. Епископы Рима обычно возвещали, преподносили, защищали правду Христову, совершали понтификальные церемонии, благословляли верных во имя Петра и Павла, «Князей Апостолов», olivaе binae pietatis unicae, как мы поем в гимне в день их праздника 29 июня. Отцы Церкви, литургия, а также иконография часто отражают их общую судьбу в мученичестве и славе.
Итак, остается фактом, что Римские Епископы как преемники Петра правили в Риме, а в зависимости от условий и возможностей в разные эпохи - на большей и даже неограниченной территории. У нас нет никаких письменных документов, свидетельствующих о том, в каких обстоятельствах возникла эта цепь преемственно сти, первым своим звеном соединившая Петра с Епископами Рима. Однако, мы можем предположить это на основании утверждений, содержащихся в упомянутом Послании папы Климента и касающихся назначений первых епископов и их преемников. Вспомнив, что Апостолы, «уча в весях и городах, первых из обращенных подвергали испытанию Духа и поставляли епископами и диаконами для будущих верующих» (42, 4), св. Климент добавляет, что Апостолы, чтобы в будущем не было споров о епископском достоинстве, «когда поставили перечисленных выше епископов и диаконов, сразу распорядились, что после их смерти другие испытанные Духом мужи должны принять их должности» (там же, 44, 2). Исторические и канонические способы передачи этого наследства могут изменяться и действительно менялись на протяжении истории. Цепь, первое звено которой соединяет Петра с его преемниками на Римском Престоле, не прерывалась.
4. Об этом пути, который можно было бы назвать генетическим, исторических исследований преемства Петра в Церкви Рима свидетельствуют два утверждения: первое, имеющее негативный характер, принимая за исходный пункт необходимость преемства от Петра в силу установления Христова (то есть iure divino, как говорится на богословско-каноническом языке), констатирует, что признаков подобного преемства нет ни в одной другой Церкви; второе утверждение, которое мы можем назвать позитивным, подчеркивает совпадение всех данных, на протяжении веков указывающих, что Римский Престол принадлежит преемнику Петра.
5. О связи между папским приматом и Римским Престолом дает важное свидетельство Игнатий Антиохийский, подчеркивающий особый и исключительный характер Церкви Рима. Этот авторитетный свидетель организационного и иерархического развития Церкви, живший в первой половине II века, в своем Послании к римлянам обращается к Церкви, «занимающей первое место в окрестности, населенной римлянами, достойной Бога, достойной уважения, благословения, успеха и святости, первенствующей в любви» (Введение). Любовь (agape) в понимании св. Игнатия относится к церковной общине. Первенство в любви выражает примат в том общении любви, которым есть Церковь, и обязательно включает в себя служение власти, ministerium Petrinum. Фактически Игнатий признает за Римской Церковью власть учительства: «Вы до сих пор никогда никого не обманывали, наоборот, учили других. Подтвердите же теперь сами действием то, чему учите и что приказываете» (3, 1).
Источник этого привилегированного положения указывается в словах, определяющих ценность его авторитета как епископа Антиохии, окруженной уважением за древность и связь с Апостолами: «Конечно, я не приказываю вам так, как Петр или Павел» (4, 3). Более того, Игнатий вверяет Сирийскую Церковь Римской Церкви: «А в молитвах помните также о сирийской Церкви, в которой сейчас после меня пастырь один Бог. Сам Иисус Христос будет ее епископом и любовь ваша» (9, 1).
6. В свою очередь св. Ириней Лионский, желая установить апостольское преемство в Церквах, представляет Римскую Церковь как пример и наилучший критерий такого рода преемства. Он пишет: «Но поелику было бы весьма длинно в такой книге, как эта, перечислять преемства (предстоятелей) всех церквей, то я приведу предание, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас, и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания или по худому самоугождению или по тщеславию, или по слепоте и превратным мнениям. Ибо по необходимо сти, с этою церковью по ее преимущественной важности, согласуется всякая церковь, т.е. повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду» (Св. Ириней Лионский. Против ересей, 3, 2: Антология Раннехристианские Отцы Церкви, Брюссель 1988 г., с. 630).
За Римской Церковью признается «превышающее достоинством происхождение» от Петра и Павла, наивысших представителей власти и благодати Апостолов: Claviger Ecclesiae, а также DoctorGentium. Другие Церкви не могут жить и действовать без согласия с ней: согласие предполагает единство в вере, учении и дисциплине, а следовательно в том, что содержится в апостольс ком Предании. Следовательно, Римский Престол - это критерий и мера апостольской подлинности разных Церквей, гарантия и принцип их общения во вселенской любви, основа (kefas) видимого организма Церкви, основанной и управляемой воскресшим Христом как «вечным Пастырем» всей овчарни верующих.
(27.1.1993)
«Munus Petrinum» Епископа Рима как вселенского пастыря
1. В предыдущем катехетическом поучении речь шла о Епископе Рима как Преемнике Петра. Эта преемствен ность имеет принципиальное значение для выполнения миссии, которую Иисус Христос поручил Апостолам и Церкви.
II Ватиканский Собор учит, что Римский Епископ как Наместник Христа имеет наивысшую и вселенскую власть надо всею Церковью (ср. Lumen gentium, 22). Эта власть, как и власть всех епископов, имеет характер служения (ministerium=служба), о чем свидетельствуют высказывания Отцов Церкви.
В свете этого христианского предания следует читать и толковать соборные определения миссии Епископа Рима, помня о том, что традиционный язык, которым пользовались Соборы, а особенно I Ватиканский Собор, говоря о власти как Папы, так и епископов, для большей ясности пользуется понятиями, взятыми из светской правовой терминологии, которым в этом случае следует придать правильный экклезиальный смысл.
Также в Церкви, являющейся собранием людей, призванных к осуществлению в истории Божьего плана спасения мира, власть представляет собой неотъемлемый элемент миссии. Аналогичный характер языка позволяет, однако, определить власть в согласии со смыслом слов Иисуса о власти как службе и с евангельской концепцией пастырского руководства. Власть, какой требует миссия Петра и его преемников, тождественна гарантиро ванному и поддерживаемому Богом авторитетному руководству, которое сам Иисус определил как пастырское служение.
2. После этих предварительных замечаний мы можем прочесть определение Флорентийского Собора (1439 г.), которое гласит: «Определяем, что святой Апостольский Престол и Римский Епископ обладают приматом над всем миром, а сам Римский Епископ является Преемником св. Петра, Князя Апостолов, и истинным наместником Христа, главой всей Церкви, а также отцом и учителем всех христиан. Ему в особе св. Петра была Господом нашим Иисусом Христом передана полная пастырская, руководящая и управленческая власть над всей Церковью, как определяют акты вселенских Соборов и священные каноны» (DS 1307).
Известно, что в истории проблема примата была поставлена Восточной Церковью, отделившейся от Рима. Флорентийский Собор, желая облегчить воссоединение, определил значение примата. Это миссия служения всей вселенской Церкви, которая требует соответствующей власти, необходимой для исполнения того же служения: «полной пастырской, руководящей и управленчес кой власти», что не нарушает привилегий и прав восточных патриархов в соответствии с иерархией их достоинства (ср. DS 1308).
Затем I Ватиканский Собор (1870 г.) приводит определение Флорентийского Собора (ср. DS 3060) и, напоминая евангельские тексты (Ин 1, 42; Мф 16, 16 и сл.; Ин 21, 15 и сл.), точнее определяет значение этой власти. Римский Епископ «располагает властью не только по надзору и руководству», но и «полной и наивысшей юридической властью надо всей Церковью не только в вопросах веры и нравственности, но также во всем, что касается дисциплины и управления Церковью во всем мире» (DS 3064).
Неоднократно предпринимались попытки ограничить власть Римского Епископа исполнением функций «надзора и руководства». Некоторые предлагали, чтобы Папа просто выполнял функции арбитра в конфликтах между местными Церквами или осуществлял лишь общее руководство автономной деятельностью Церквей и христиан, давая советы и инициативы. Однако это ограничение не соответствовало миссии, порученной Христом Петру. Поэтому I Ватиканский Собор подчеркивает полноту папской власти и определяет, что недостаточно признать, что Римский Епископ «обладает только большей частью власти». Следует признать, что он обладает «высшей полнотой этой власти» (DS 3064).
3. В связи с этим следует добавить, что «полнота» власти Папы ни в коем случае не уменьшает «полноты» власти, принадлежащей также Коллегии Епископов. Однако следует отметить, что «полнотой» власти обладает как Папа, так и Коллегия Епископов. Папа обладает этой полнотой по личному праву, а епископы обладают ею коллегиально, поскольку они объединены под властью Папы. Власть Папы является не обычной суммой чисел, а основой единства и ограниченности Коллегии Епископов.
Поэтому и Собор подчеркивает, что власть Папы «обычная и прямая по отношению как ко всем Церквам, так и к отдельным пастырям и верным» (DS 3064). Она является обычной в том смысле, что принадлежит Римскому Епископу в силу выполняемой им задачи, а не в силу передачи ему власти епископами; она является прямой, поскольку он может прямо исполнять ее без разрешения или посредничества епископов.
Определение I Ватиканского Собора не приписыва ет Папе полномочий, связанных с вмешательством в повседневные дела поместных Церквей. Его целью является только исключение возможности навязывания Папе норм, ограничивающих примат. Собор ясно это утверждает: «Однако эта власть Римского Папы не является препятствием для осуществления обычной и непосредственной епископской власти, благодаря которой епископы, поставленные Духом Святым (ср. Деян 20, 28) преемниками Апостолов, как истинные пастыри правят монархически и питают вверенную им паству» (DS 3061).
Кроме того, следует вспомнить декларацию немецкого епископата (1875 г.), утвержденную Пием IX, которая гласит: «В силу того же установления Божия, на котором основывается должность Папы, основывается также Епископат: ему принадлежат права и обязанности в силу распоряжения, исходящего от самого Бога, а Папа не имеет ни права, ни власти их изменять». Поэтому является ошибочным такое понимание декретов I Ватиканского Собора, при котором получается, что «епископс кая юрисдикция поглощена папской», что Папа «как таковой занимает место каждого епископа» и что епископы - не более, как только «орудия Папы - его представители, не обладающие собственной ответственностью» (DS 3115).
4. А теперь послушаем обширное, взвешенное и спокойное учение II Ватиканского Собора, который утверждает, что «Иисус Христос, вечный Пастырь (...) пожелал, чтобы (...) Епископы (как преемники Апостолов) были в Его Церкви пастырями до скончания века. А для того, чтобы этот Епископат был един и неделим, Он поставил во главе других Апостолов блаженного Петра и в нем заложил постоянное и зримое начало и основание единства веры и общения (communio)» (Lumen gentium, 18).
В этом смысле II Ватиканский Собор говорит о Римском Епископе как о «Пастыре всей Церкви», обладающем «полной, верховной и универсальной властью» над всей Церковью (Lumen gentium, 22). «В неприкосновен ности остается первенство его власти в отношении всех: как пастырей, так и верных» (Lumen gentium, 22). «Каждый Епископ (...) должен входить в трудовое сообщество, образованное всеми Епископами и преемником Петра, которому особым образом была поручена великая задача распространять христианство» (Lumen gentium, 23).
По учению того же Собора, Церковь является вселенской также и в том значении, что все, кто исповедует Христа, должны способствовать целостности Его спасительной миссии свойственным каждому родом апостольства. Но пастырская деятельность всех, а особенно коллегиаль ная деятельность всего Епископата обретает единство в ministerium Petrinum Римского Епископа. Собор добавляет: «Епископы, верно соблюдая первенство и верховенство своего Главы, осуществляют свою собственную власть на благо своих верных, а также и всей Церкви» (Lumen gentium,22). Мы должны вместе с Собором добавить, что если коллегиальная власть надо всей Церковью свое особое выражение получает на вселенском Соборе, то «прерогати ва Римского Понтифика - созывать такие Соборы, председательствовать на них и утверждать их» (Lumen gentium, 22). Следовательно, во главе всего стоит Папа, Епископ Рима, как принцип единства и общности.
5. Здесь важно заметить, что если II Ватиканский Собор принял предание учения Церкви о ministerium Petrinum Епископа Рима, ранее сформулированное на Флорентий ском (1439 г.) и I Ватиканском (1870 г.) Соборах, то его заслугой является то, что, повторяя это учение, он выделил взаимосвязь, существующую между приматом и коллегиальностью Епископата в Церкви. Это новое объяснение исключило многочисленные ошибочные интерпретации определения I Ватиканского Собора и показало во всей полноте значение служения Петрова на фоне учения о коллегиальности Епископата. Таким образом было подтверждено также право Епископа Римского «свободно сообщаться в рамках своей функции с пастырями и паствой всей Церкви» во всех обрядах (ср. Pastor aeternus, III; DS 3060-3062).
В случае Преемника Петра речь идет не о домогательстве власти, напоминающей ту, которой пользуются «князья народов» и о которой говорит Иисус (ср. Мф 20, 25-28), но о сохранении верности воле Основателя Церкви, который установил этот род сообщества и этот способ исполнения ministerium на благо общности веры и любви.
По воле Христа Преемник Петра должен принять и осуществлять вверенную ему власть в духе смиренного служения и с целью обеспечения единства. В различных исторически обусловленных формах ее осуществления он должен подражать Христу, служа призванным в одну овчарню и собирая их. Он никогда не подчиняет своим личным целям того, что получил для Христа и Его Церкви. Он никогда не может забывать, что вселенская пастырская миссия требует более глубокого единения с жертвой Искупителя, с тайной Креста.
Что касается связей, соединяющих его с братьями в Епископате, он должен помнить и осуществлять на практике слова св. Григория Великого: «Моей честью есть честь вселенской Церкви. Моей честью есть крепость моих братьев. Мне действительно оказан почет тогда, когда ни одному из них не отказано в надлежащем почтении» (Epist. ad Eulogium Alexandrinum: PL 77, 933).
(24.2.1993)
Учительская миссия Преемника св. Петра
1. Из ряда приведенных в предыдущих поучениях мест Нового Завета следует, что замысел Иисуса, в соответствии с которым Петр должен был получить ключи Царства, открылся в ответ на исповедание веры. Петр тогда говорил от имени Двенадцати благодаря откровению, полученному от Отца. Он исповедал свою веру в Иисуса как в «Мессию, Сына Бога живаго» (ср. Мф 16, 16). Эта привязанность с верою к личности Иисуса является не просто выражением доверия, но содержит выразительное подтверждение христологии. Итак, роль фундамента Церкви, порученная Иисусом Петру, связана с учительством (ср. Мф 16, 18-19). Миссия «утверждения братьев» в вере, также порученная ему Иисусом (ср. Лк 22, 32), имеет подобное значение. Особая молитва Учителя поддержива ет Петра, чтобы он исполнил свою роль и укреплял братьев в вере. Слова «паси агнцев Моих», «паси овец Моих» (Ин 21, 15-16) не ставят задачу учительства прямо, но заключают ее в себе. Пасти овец означает обеспечивать их постоянной пищей духовной жизни, то есть оживляющим веру учением откровения.
Из этого следует, что согласно евангельским текстам вселенская пастырская миссия Римского Епископа, Преемника Петра, связана с миссией учительства. Как вселенский пастырь Папа проповедует учение Откровения и распространяет по всей Церкви истинную веру во Христа. Таков полный смысл Петрова служения.
2. Ценность учительской миссии, вверенной Петру, определяет тот факт, что согласно евангельским источникам она основывается на участии в пастырской миссии Христа. Петр является первым из тех Апостолов, которым Иисус сказал: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21; ср. Ин 17, 18). Как вселенский Пастырь Петр должен действовать от имени Христа и в единстве с Ним во всей среде жизни человека, где в согласии с волей Иисуса должно проповедовать ся Евангелие и спасительная истина, - во всем мире. Итак, исполняя вселенскую пастырскую миссию, Преемник Петра наследует munusучительства, которым он вместе с Петром тесно связан с миссией Иисуса.
Это совершенно не ограничивает пастырской миссии епископов, одной из главных обязанностей которых, по учению II Ватиканского Собора, является возвещение Евангелия. Ибо «Епископы - глашатаи веры (...); порученному им народу они проповедуют веру, которой следует придерживаться и которую надлежит применять в нравственной жизни» (Lumen gentium, 25).
Епископ Рима как глава Коллегии Епископов является по воле Христа первым глашатаем веры, задача которого учить истине Откровения и показывать, как человек должен следовать ей в жизни. На его плечах прежде всего лежит ответственность за распространение веры в мире. Это утверждает II Лионский Собор (1274 г.), говоря о примате и полноте власти Епископа Римского, а также подчеркивая, что «он обязан защищать истины веры, и потому в его компетенцию входит решение всех спорных вопросов в области веры» (DS 861). В том же духе Собор во Флоренции (1439 г.) видит в Римском Епископе «отца и учителя всех христиан» (DS 1307).
3. Преемник Петра исполняет миссию учительства посредством устных и письменных высказываний, представляющих собой обычное совершение Учительского Служения, то есть возвещение истин, которые должно принять с верой и реализовать в жизни (fidem et mores). Это Magisterium может осуществляться более или менее часто и принимать различные формы в зависимости от требований времени, конкретных ситуаций, возможностей и средств, имеющихся в распоряжении, а также от методов и способов передачи. Но учитывая то, что в их основе лежит явное или скрытое намерение занять позицию в вопросах веры и нравственности, они соединяются с миссией, порученной Петру, и пользуются авторитетом, которым одарил его Христос.
Это Учительское Служение может осуществляться и чрезвычайным способом, когда Преемник Петра, один или с собравшимися на Собор епископами как преемниками Апостолов, высказывается ex сathedra на тему конкретного пункта христианской доктрины или нравственности. Об этом мы будем говорить в следующих катехетических поучениях. Сейчас мы должны сконцентрировать внимание на общепринятой и обычной форме папского Magisterium, обладающей более широким радиусом действия и имеющей существенное значение для мысли и жизни христианской общины.
4. В связи с этим следует прежде всего подчеркнуть позитивную ценность миссии возвещения и распростра нения христианского послания, проповеди подлинного евангельского учения, отвечающей на основе вечных слов Откровения на старые и новые вопросы, затрагивающие основные проблемы жизни. Узким и даже ошибочным является такое понимание папского Magisterium, которое ограничивает его лишь сферой осуждения ошибок в области веры. Этот в некотором смысле негативный аспект входит в сферу ответственности за распространение веры, ибо ее следует защищать от ошибок и искажений. Существенной задачей папского Magisterium является изложение доктрины веры, расширение познания тайны Бога и дела спасения и разъяснение всех аспектов плана Божия, осуществляющегося в человеческой истории с помощью Святого Духа. В этом заключается служение истине, доверенное в первую очередь Преемнику Петра, который, исполняя свое обычное Учительское Служение, действует уже не как частное лицо, но как высший учитель вселенской Церкви, согласно учению II Ватиканского Собора об определении ex сathedra (ср. Lumen gentium, 25). Осуществляя эту задачу, Преемник Петра выражает в личной форме, но на основании авторитета своей должности «правило веры», которое должны соблюдать члены вселенской Церкви - обычные верные, катехеты, учителя религии, богословы, когда они ищут смысл вечного содержания христианской веры, в том числе ведя в общине и за ее пределами дискуссии по различным пунктам доктрины или по доктрине в целом. Верно, что все люди в Церкви, а особенно богословы, призваны к делу постоянного объяснения и толкования. Однако в миссию Петра и его Преемников входит определение и авторитетное подтверждение того, что Церковь получила и во что верила с самого начала, чему учили Апостолы и что Священное Писание и христианское Предание установили как предмет веры и как христианскую норму жизни. Остальные пастыри Церкви, епископы, будучи преемниками Апостолов, «укрепляются» Преемником Петра в своем общении веры с Христом и в добросовестном исполнении своей миссии. Таким образом, Учительское Служение Епископа Рима обеспечивает всем ясность и единство, особенно необходимые во времена господства средств массовой информации, когда многие истины ставятся под сомнение, как в нашу эпоху.
5. Есть три основных способа осуществления миссии Преемника Петра. Главным является прежде всего слово. Как вселенский пастырь Епископ Рима обращается к христианам и к миру, исполняя во всей полноте миссию, порученную Христом Апостолам: «научите все народы» (Мф 28, 19). Сегодня, когда средства массовой информации позволяют ему быть услышанным всеми народами, он исполняет порученную ему Богом задачу так, как не было возможно никогда прежде. Кроме того, благодаря транспортным средствам, позволяющим ему лично посетить самые отдаленные места, он может нести послание Христа жителям любой страны, новым, невообразимым в другие эпохи способом осуществляя то «идите», которое является частью божественного поручения: «идите, научите все народы».
Преемник Петра осуществляет свою миссию также с помощью текстов, начиная с речей, публикуемых для того, чтобы его учение было известно и документировано, и заканчивая всеми остальными документами, оглашаемыми непосредственно, - здесь необходимо упомянуть прежде всего энциклики, также формально имеющие значение вселенского учения, - или же издаваемыми посредственно по его указанию ведомствами Римской Курии.
Наконец, Папа выполняет свою задачу пастыря с помощью авторитетных сочинений и учреждений научного и пастырского характера, инициируя или поддерживая, например, научную, освящающую, евангелизаторскую, благотворительную, попечительскую и т.п. деятельность, основывая во всей Церкви авторизованные институты, гарантирующие обучение доктрине веры (семинарии, факультеты богословия и религиозных наук, богословские общества, академии и т.д.). Широк диапазон инициатив образовательного и организационного характера, с которыми выступает Преемник Петра.
6. В заключение мы можем сказать, что существенным содержанием учения Преемника Петра (а также других епископов) является свидетельство о Христе, о событиях Воплощения и Искупления, о присутствии и действии Святого Духа в Церкви и в истории. Способ его выражения может меняться в зависимости от индивидуально стей, которые его разрабатывают, от их понимания потребностей времени, от стиля их мышления и общения.
Но его животворной силой была, есть и всегда будет связь с живой Истиной - Христом.
Именно в этой связи с Христом мы находим окончательное объяснение трудностей и возражений, с которыми Учительское Служение Церкви всегда сталкивалось со времен Петра до сегодняшнего дня. Ко всем епископам и пастырям Церкви, а особенно к Преемнику Петра относятся слова Иисуса: «Ученик не выше учителя» (Мф 10, 24; Лк 6, 40). Иисус исполнял свое Учительское Служение в борьбе тьмы и света, являющейся фоном Воплощения Слова (ср. Ин 1, 1-14). По словам Учителя, эта борьба шла в апостольские времена: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин 15, 20). К сожалению, она разыгрывалась также в некоторых христианских общинах, и потому св. Павел призывал своего ученика Тимофея: «проповедуй слово, настой во время и не во время [при необходимости], обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут» (2 Тим 4, 2-3).
Совет Павла Тимофею относится также к сегодняшним епископам, особенно к Епископу Рима, который в рамках своей миссии охраняет христианский народ от заблуждений в области веры и нравственности, а также охраняет сокровище веры (ср. 2 Тим 4, 7). Было бы непростительно, если бы он устрашился критики или непонимания. Его задача - свидетельствовать о Христе, Его слове, Его законе, Его любви. Но сознание ответственности в области доктрины и нравственности Римский Епископ должен соединять с усилиями быть, как Иисус, кротким и смиренным сердцем (ср. Мф 11, 29). Молитесь, чтобы он стремился таким стать и таким был.
(10.3.1993)
Покровительство Божье Учительскому Служению Преемника св. Петра (часть I)
1. Учительское Служение Епископа Рима, о котором мы говорили в предыдущем катехетическом поучении, является вершиной миссии возвещения Евангелия, порученной Христом Апостолам и их преемникам. В Конституции Lumen gentium мы читаем: «В числе главных обязанностей Епископов на первом месте стоит проповедь Евангелия. Ибо Епископы - глашатаи веры, приводящие ко Христу новых учеников, и наставники аутентичные, то есть облеченные властью Христовой: порученному им народу они проповедуют веру, которой следует придерживаться и которую надлежит применять в нравственной жизни (...). Епископов, учащих в общении с Римским Понтификом, все должны почитать как свидетелей Божествен ной и кафолической истины; верные же должны соглашаться с суждением своего Епископа по вопросам веры и нравов, высказанным от имени Христа, и держаться его с благоговейным послушанием духа» (Lumen gentium, 25).
Следовательно, обязанность епископов учить тесно связана с служением Епископа Рима. соборный текст справедливо говорит: «Это благоговейное послушание воли и разума следует прежде всего проявлять по отношению к подлинному учительству Римского Первосвященника - даже тогда, когда он не говорит «ex сathedra». Это означает, что его верховное учительство следует почтитель но признавать, высказанных им суждений следует искренне придерживаться согласно выраженной им мысли и воле, которая проявляется прежде всего либо в характере тех или иных документов, либо в неоднократном изложении одного и того же учения, либо же в самой словесной форме какого-либо высказывания» (Lumen gentium, 25).
2. Этот высший авторитет папского Учительского Служения, который традиционно определяется как апостольский даже тогда, когда оно осуществляется в обычной форме, обосновывается тем, что Епископ Рима был поставлен Преемником Петра и исполняет его миссию учительства, утверждения братьев в вере, обеспечения соответствия учения Церкви сокровищнице веры Апостолов и учению Христа. Этот авторитет является также следствием укоренившегося в христианской традиции убеждения в том, что Епископ Рима унаследовал харизмы особой заботы, обещанной Иисусом Петру: «Я молился о тебе» (Лк 22, 32). Это означает постоянную помощь Святого Духа в осуществлении миссии учительства, имеющей целью помощь в постижении истины Откровения и ее плодов в человеческой жизни.
Поэтому и II Ватиканский Собор утверждает, что папское учение в целом заслуживает быть выслушанным и принятым даже тогда, когда оно возвещается не ex сathedra, но передается в обычной форме Учительского Служения с явным намерением возвещения, напоминания, подтверждения вероучения. Это связано с самим служением, а также с духовным наследием, которые придают преемству Петра окончательное измерение.
3. Как известно, в некоторых случаях Папа совершает свое Учительское Служение торжественно, разрабаты вая конкретные положения доктрины, входящие в сокровищницу Откровения или тесно с ней связанные. Так происходит в случае определения ex сathedra, как, например, в случае догматического определения Непорочного Зачатия Девы Марии, провозглашенного Пием IX в 1854 г., а также определения Ее Взятия на небеса, сформулированного Пием XII в 1950 г. Как мы знаем, указанные определения дали всем католикам уверенность в этих истинах и устранили всякие сомнения в данной сфере.
Основанием определения ex сathedra почти всегда является подтверждение истин, в которые следует верить, как входящих в сокровищницу веры, устранение всех сомнений и даже осуждение ошибки в оценке их подлинности и значения. Таким образом миссия учительства, порученная Иисусом Апостолам и их преемникам, достигает своего высшего выражения, в том числе формального.
4. Принимая во внимание чрезвычайное значение учительского служения для веры, христианское Предание признало, что особа Преемника Петра, совершающего это служение индивидуально или в единстве с епископами на Соборе, обладает харизмой опеки Святого Духа, которую принято называть «безошибочностью».
На эту тему высказывается I Ватиканский Собор: «Епископ Римский, когда он говорит ex сathedra, то есть когда, исполняя служение пастыря и учителя всех верных, своей высшей апостольской властью определяет обязывающее всю Церковь учение по вопросам веры и морали, благодаря обещанной ему в лице апостола Петра опеке Божьей обладает той безошибочностью, которой Божественный Спаситель хотел одарить Свою Церковь в определении учения о вере и морали. Поэтому такие определения непреложны сами по себе, но не вследствие согласия Церкви» (DS 3074).
Это учение было принято, подтверждено и уточнено II Ватиканским Собором, который заявляет: «В силу своей должности этой безошибочностью обладает Римский Понтифик, Глава Коллегии Епископов, когда он, как верховный Пастырь и учитель всех верных Христу, утверждающий в вере братьев своих (ср. Лк 22, 32), окончательным образом провозглашает какое-либо учение о вере и нравах. Поэтому его определения по праву называются непреложными сами по себе, а не по согласию Церкви, ибо выносятся они при содействии Святого Духа (...) и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд. Ибо в этих случаях Римский Понтифик выносит решение не как частное лицо, но излагает или защищает учение католической веры как верховный учитель вселенской Церкви, в котором единственно присутствует благодатный дар безошибоч ности самой Церкви» (Lumen gentium, 25).
5. Заметим, что II Ватиканский Собор выделяет также учительское служение епископов, объединенных с Епископом Рима, подчеркивая, что они также находятся под опекой Святого Духа, когда вместе с Преемником Петра определяют какое-либо положение веры: «Безошибочность, обещанная Церкви, наличествует и в составе Епископов, когда они вместе с Преемником Петра осуществляют верховное учительство. (...) А когда либо Римский Понтифик, либо весь состав Епископов вместе с ним приходят к тому или иному решению, то выносят они его согласно самому Откровению, (...) которое в неприкосновенности передается письменно или через законное епископское преемство, (...) а также свято хранится и верно излагается в Церкви благодаря предозаряющему Духу Истины» (Lumen gentium, 25).
И далее: «Хотя отдельные Предстоятели и не обладают прерогативой безошибочности, тем не менее когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с преемником Петра, подлинно учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное, тогда они безошибочно провозглашают учение Христа. И это становится еще более очевидным, когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями, чьих определений надлежит придерживаться в послушании веры. Эта безошибоч ность, которой Божественный Искупитель пожелал наделить Свою Церковь в определении учения о вере и нравах, простирается столь же широко, сколь и сокровищница Божественного Откровения» (Lumen gentium, 25).
6. Эти соборные тексты выглядят как своеобразная кодификация сознания Апостолов, собравшихся на Соборе в Иерусалиме: «Угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28). Это было подтверждением слов Иисуса, который обещал, что, когда Он уйдет к Отцу, принеся Себя в жертву на Кресте, пошлет Апостолам и Церкви Духа Истины: «Дух Святый (...) научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14, 26). Это обещание исполнилось в день Пятидесятницы, и Апостолы чувствовали ее животворящую силу. Церковь унаследовала от них это сознание и память.
(17.3.1993)
Покровительство Божье учительскому служению Преемника св. Петра (часть II)
1. Безошибочность Епископа Рима является важным вопросом в жизни Церкви. Поэтому кажется, что стоит углубить размышления над соборными текстами, чтобы точнее определить смысл и сферу этой прерогативы.
Соборы прежде всего утверждают, что безошибочность, свойственная Епископу Рима, имеет персональный характер, поскольку именно он является Преемником Петра в Римской Церкви. Другими словами, это означает, что Епископ Рима не является лишь выразителем безошибочности, в действительности свойственной Римскому Престолу. Он осуществляет Учительское Служение и пастырское служение вообще как vicarius Petri: так его часто называли в первом тысячелетии христианства. Общаясь с ним, мы общаемся чуть ли не с олицетворением миссии и власти Петра, исполняемых от имени того, кому сам Иисус их поручил.
Однако ясно, что безошибочность признается за Епископом Рима не как за частным лицом, но потому, что он исполняет должность пастыря и учителя всех христиан. Кроме того, она принадлежит ему не как лицу, наделенному автономной властью, но «благодаря его высшей апостольской власти», а также «благодаря опеке Божьей, обещанной ему в лице св. Петра». Наконец, он не может пользоваться ею или исполнять ее при любых обстоятель ствах, но только, «когда говорит ex сathedra», причем только в сфере доктрины, ограниченной истинами веры и морали, а также тесно связанными с ними истинами.
2. Согласно соборным текстам, безошибочное Учительское служение осуществляется в сфере «учения, относящегося к вере и морали». Тем самым оно охватывает сферу прямо или косвенно откровенных истин, которые требуют принятия на веру и которые Церковь охраняет как сокровище, доверенное ей Христом и переданное Апостолами: она не могла бы его правильно сохранять, если бы не охраняла его не поврежденности и целостности. Это истины, касающиеся Бога, а также дела творения и искупления; человека и мира как творения, их предназначения в замысле провидения; жизни вечной и земной, а также основных потребностей в том, что касается истины и блага.
Речь идет также об «истинах жизни» и о следовании им в человеческом поведении. Божественный Учитель, посылая Апостолов проповедовать Евангелие, сказал: «Итак, идите, научите все народы (...), уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28, 20). К сфере истин, которые Учительское Служение может определить окончательным образом, относятся те принципы рассуждения, которые, не будучи истинами веры, тесно с ними связаны. В конкретной действительности, в прошлом и сегодня, именно Учительское Служение Церкви, а особенно Епископа Рима, стоят на страже этих принципов, постоянно оберегая их от искажений и извращений под влиянием различных тенденций и заблуждений, закрепленных стандартами и течениями культуры.
Поэтому I Ватиканский Собор говорил, что предметом безошибочного Учительского Служения является «учение, относящееся к вере и морали, которое должно быть принято всей Церковью» (DS 3074). А в новой, недавно утвержденной формулировке исповедания веры (ср. AAS 81 [1989] 105; 1169) сделано разграничение между явленными Божественными истинами, которые нужно принимать на веру, и сформулированными окончательным образом, но не как явленные истины Божии истинами, которые требуют окончательного принятия, не являющегося, однако, принятием на веру.
3. Соборные тексты определяют условия, которые должен выполнять Епископ Рима, совершая безошибочное Учительское служение. Можно изложить их содержание следующим образом: Папа должен действовать как «пастырь и учитель всех христиан», высказываться на темы истин, касающихся «веры и морали» словами, ясно указывающими на то, что он намеревается сформулировать определенную истину и требует окончательного ее принятия всеми христианами. Так было хотя бы в случае догматического определения Непорочного Зачатия Девы Марии, в каковом определении Пий IX заявил: «Эта истина явлена Богом, и потому все верные должны в нее стойко и без сомнения верить» (DS 2803); или догматического определения Взятия на небо Пресвятой Девы Марии, в котором Пий ХII сказал: «Авторитетом Господа Нашего Иисуса Христа, святых Апостолов Петра и Павла и Нашим оглашаем, заявляем и определяем как догмат, явленный Богом (...)» (DS 3903).
Когда эти условия выполнены, можно говорить о чрезвычайном папском Учительском служении, определения которого непреложны «сами по себе, а не в силу согласия Церкви» (ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae). Это означает, что действительность таких постановле ний не зависит ни от предварительного, ни от позднейшего согласия епископов, «ибо выносятся они при содействии Святого Духа, обещанном ему [Епископу Рима] в лице блаженного Петра и, следовательно, не нуждаются ни в каком утверждении иных лиц и не подлежат никакой апелляции в другой суд» (Lumen gentium, 25).
4. Епископы Рима могут совершать Учительское служение в этой форме. И действительно они это делали. Однако многие Папы ее не соблюдали. Следует заметить, что в соборных текстах, о которых мы размышляли, различается «обычное» и «чрезвычайное» Учительское служение с подчеркиванием значения первого, имеющего постоянный и непрерывный характер; а Magisterium, выражающееся в определениях, можно назвать чрезвычайным.
Наряду с безошибочностью определений ex сathedra существует харизма опеки Святого Духа, которой были одарены Петр и его преемники, чтобы они не заблуждались в вопросах веры и нравственности, а также просвещали христианский народ. Эта харизма не ограничивается чрезвычайными случаями, но охватывает в различной мере все формы Учительского служения.
5. Из соборных текстов также следует, насколько большая ответственность лежит на Епископе Рима, совершающем свое Учительское служение, как обычное, так и чрезвычайное. Поэтому, прежде чем сформулировать истину веры, он чувствует потребность и даже, можно сказать, обязанность изучения sensus Ecclesiae, ибо осознает, что его определение «излагает или защищает учение католической веры» (Lumen gentium,25).
Так было перед оглашением определений Непорочного Зачатия и Взятия на небо Марии, когда во всей Церкви были проведены широкие и детальные консульта ции. В булле Munificentissimus о Взятии на небо Марии (1950 г.) среди аргументов в пользу определения Пий XII приводит веру христианской общины: «Всеобщее согласие обычного Учительского Служения Церкви позволяет утверждать уверенно и неоспоримо, что взятие Пресвятой Девы Марии на небо с телом (...) - истина, явленная Богом» (AAS 42 [1950], 757).
Наконец, II Ватиканский Собор, говоря об истинах учения, напоминает: «Для того, чтобы должным образом проникать в него и верно его излагать, Римский Понтифик и Епископы, в зависимости от своей должности и от важности вопроса, ревностно трудятся, прибегая к соответствующим средствам» (Lumen gentium, 25). Это указание, исполненное мудрости, подтвержденное опытом пап и поддерживающих их служение учреждений Апостольского Престола, выполняющих задания, связанные с Учительским служением и правлением Преемников Петра.
6. В заключение заметим, что, совершая Учительское служение, Епископ Рима вносит конкретный вклад в развитие учения Церкви. Папа, который является не только главой Коллегии Епископов, формулирующей учение о вере и нравственности, не просто записывает результаты мысли этой Коллегии, но играет также более личную роль как в рамках обычного Учительского служения, так и в формулировании определений, занимаясь исследованиями и привлекая к ним пастырей, богословов, знатоков доктрины в различных областях, экспертов в области пастырства, духовности, общественной жизни и т.п.
Он таким образом обогащает развитие культуры и нравственности на всех уровнях жизни Церкви. Организуя консультационные работы и исследования, он также является преемником «Скалы», на которой Христос построил свою Церковь.
(24.3.1993)