|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|

II

Второй период в исторической судьбе института вселенских судей находился в связи с преобразовательной деятельностью императора Андроника III Младшего (1328-1341). И для этого императора поводом к судебной реформе послужило одно печальное обстоятельство, совершившееся в самом начале его царствования.

Ранней весной 1329 г. император Андроник III предпринял военный поход в Малую Азию против турецкого султана Орхана, владетеля Вифинии. Около крепости Филокрины⁶⁶³ произошло сражение византийцев с турками, окончившееся поражением византийского войска, причем сам император был легко ранен стрелой в ногу и вынужден был возвратиться в Константинополь. Царь, по рассказу историка Никифора Григоры, находился в недоумении, размышляя сам с собою и отыскивая причину Божия гнева, в силу которой лагерь ромеев в короткое время был разорен, тогда как никто из неприятелей и не преследовал их. Впоследствии он нашел и очень многие другие причины, но важнейшими были неустойчивость политических дел и разновидная болезнь относительно судов, трудно излечимая вследствие происшедшей от времени привычки к ней и причинявшая обществу большое затруднение в делах и вред. Подобно тому, как болезнь, случающаяся от частного телесного недомогания, происходит с отдельными людьми и не допускает перехода на общество, когда же бывает заражен воздух, то от болезни неизбежно страдают все те, кто совместно дышит тем же воздухом: так, - считал царь, - относятся между собой все частные несправедливости, поскольку дело касается судов. Поэтому спустя немного дней царь отправился к патриарху Исаии и прежде всего старался убедить его отложить свой гнев на епископов и снять отлучение с народа.⁶⁶⁴ «Ведь было неестественно, - говорил он, - что в то время как царь, к которому, очевидно, относятся и общественные проступки, простил всем все, кир Исаия, будучи патриархом и вместе с тем имея обязанность быть учителем мира, питает тайный гнев против людей в течение многих захождений солнца, тогда как ему не следовало бы допускать это ни разу». Патриарх, соглашаясь с царем, во время божественного тайноводства (литургии) надел священную одежду и с амвона прочитал письменное разрешение мирянам (τω λαω), живым и умершим. Но епископам и весьма многим из пресвитеров он совсем не дал разрешения. После того как патриарх со многими епископами и пресвитерами (своими сторонниками) совершил Божественную литургию, царь, избрав четырех мужей, о которых, он сам рассудил, что они будут достойно служить гражданским судам, и из которых один был епископ, среди божественного храма вручил власть судить, передав им Божественное и Св. Евангелие и еще царский меч и вместе с тем потребовав от них самых страшных клятв относительно того, чтобы они производили суды нелицеприятно и неподкупно; он поставил их и в положение бесспорного осуждения, если бы они были уличены в этом (т. е. неисполнении клятв), так как дал им поместья, вполне достаточные для годового содержания. Так именно состоялось это дело.⁶⁶⁵

Сообщение Никифора Григоры дополняется тремя указами Андроника III о вселенских судьях, относящимися к 1329 г.

Первый указ с клятвой (πρόσταγμα όρκωμοτικόν), изданный императором в самом начале 1329 г., имеет следующее содержание.

«Царство мое издает настоящий свой клятвенный указ, посредством которого и приносит клятву на Св. Евангелии Божием и честном и животворящем Кресте, перед иконой Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Одигитрии в следующем: так как избранные и поставленные Святой Церковью Божией и моим царством кафолические судьи ромеев постановили и обещались - как, в частности, содержат их грамоты с обещанием, - что они станут хранить себя для справедливого и законного суда, то и царство мое будет защищать их в течение всего времени их жизни от всякого лица, намеревающегося, быть может, напасть и бороться против них из-за осуждения, которое они должны были постановить против него по делу, возбужденному и рассмотренному ими на суде, - и не только в этом (царство мое приносит клятву), но и (в том, что) по смерти их, если бы кто-либо стал мстить за себя и бороться против детей их, (царство мое) будет оказывать им защиту в этом и избавление от беспокойства. Ради этого и состоялся и был издан настоящий клятвенный указ царства моего, и - вообще сказать - царство мое от всей души и расположения, с искренней и сердечной теплотой, с готовностью и клятвенным обещанием даровало им столь большую силу и власть, что они и меня самого, если бы уличили и обвинили в неправде, должны с дерзновением обличать и всяким способом принуждать к совершению самого полного исправления в таковой неправде; и если бы они нисколько, быть может, не нашли меня готовым к этому, - что совершенно не должно быть, как дерзновенно уповает мое царство и надеется на Бога, - то пусть они всей душой отвергаются такой нашей неправды, бесстрашно и независимо от какого-либо предположения говорят перед всеми и указывают и торжествуют над нею и совсем пусть не прекращают делать это, если со стороны моего царства не последует совершенного исправления в такой неправде. И состоялось дело так, как дерзновенно уповает и надеется царство мое на милость Божию и на ходатайство и помощь Пресвятой Богородицы, (полагая), что отныне никто из всех не осмелится обидеть кого-либо и корыстолюбиво воспользоваться в пределах принадлежащего ему права».⁶⁶⁶

Второй указ Андроника Младшего о вселенских судьях, относящийся к марту 1329 г., был издан в следующем составе. «Царство мое, - говорится здесь, - имея большую любовь к правде, относясь со многой и великой заботой и выше всего считая осуществление справедливости во всех подчиненных местностях, поставило для них вселенских судей, которые дали клятву в том, что ничего не ценят выше справедливости, но все ставят на втором после нее месте и всяким способом, насколько у них хватит сил, будут держаться справедливости». И вот, настоящим указом царь определил, чтобы вселенские судьи были как бы главами (ώς κεφαλάδες) для всех живущих в крепостях и областях царства, имели разрешение и всякое право находиться в каком угодно месте царства для защиты, в случае необходимости, того, что они осудили и решили, - давать распоряжения начальникам в этой местности⁶⁶⁷ и всякому другому из тамошних жителей, кому бы ни пожелали, и все должны повиноваться и слушаться, защищать и исполнять так, как говорят судьи, хотя бы последние и обращались к близким к императору лицам или к прочим архонтам, высшим и низшим (άρχοντόπουλοι), к служащим при царском дворе, к стратиотам или к лицам какого-либо другого чина. А кто из последних осмелится не повиноваться вселенским судьям ромеев и нисколько не будет защищать то дело, о котором они скажут, - кто бы ни были осужденные ими, какой бы степени они ни достигли, хотя бы находились в родстве и свойстве с императором, - то если оказавший неповиновение будет начальником (κεφαλαττικεύων) в этой местности или и другим способом окажется прикосновенным, вселенские судьи ромеев должны посредством предъявления настоящего указа тотчас удалить его от должности и из пределов его области. Если же у того, кто осмелится не повиноваться, - будет ли он из приближенных архонтов, или из прочих высших и низших архонтов царства, или другого какого-либо чина, - не окажется какой-либо административной должности, то судьи имеют всякое разрешение захватить дом и имущество его и подвергнуть его другому наказанию и осуждению, какое они назначат. Судьи также обязаны судить и тех лиц, которые находятся во главе управления (οι εις κεφαλήν ευρισκόμενοι) и против которых будут со стороны подчиненных возбуждены жалобы, и постановлять то решение, какое признают справедливым, а равно они должны совершать и исполнять и относительно всех прочих ромеев то, что на них возложено царем и определено. Для обеспечения этого и состоялось и было издано настоящее определение императора Андроника Младшего.⁶⁶⁸

Наконец, третий указ Андроника Младшего также относится к марту 1329 г. «Так как царство мое, -- говорится здесь, - определило и постановило, чтобы все приближенные его архонты и прочие высшие и низшие архонты царства, равно и все другие, подчиненные царству моему, судились по делам, какие имеют, у вселенских судей ромеев и принимали относительно их постановление, как они рассудят и решат, то царство мое посредством настоящего указа определяет, что те из таковых архонтов, которые судятся этими кафолическими судьями ромеев, подобно архонтам, носящим скараники,⁶⁶⁹ рассказывали о своих делах стоя»[670]

Таким образом, институт вселенских судей получил при Андронике III новую организацию, сравнительно с его устройством в предшествующее время. Прежде всего восстановление этого института состоялось при совместном участии Церкви и царской власти. В первом указе Андроника III прямо и сказано, что судьи были избраны и поставлены Святой Церковью Божией и царством. Такое избрание обусловливалось традиционным взаимоотношением Церкви и государства в Византии, опиравшимся на принцип симфонии, и обеспечивало успех учреждения, получившего двойственную санкцию. Избрание судей состоялось после торжественного патриаршего богослужения в храме Св. Софии. Избранные получали официальное наименование «καθολικοί κριταί των ρωμαίων», причем наименование указывало на всеобщее их значение для всех византийцев. Одни из судей были назначены для столицы Империи - Константинополя, а другие - для иных городов и местностей Византийского царства. В числе судей, избранных для Константинополя, один был епископ, а трое - миряне. При официальном назначении судей царь вручал им Св. Евангелие, перед которым они и должны были производить суд, руководствуясь учением Господа Иисуса Христа о любви и правде,⁶⁷¹ а также царский меч как символ полученных от царя полномочий и права наказания. Царь обеспечил судей в материальном отношении, с целью предохранить их от соблазнов подкупа и лицеприятия, и строгой клятвой обязал честно исполнять свое назначение.

Сохранилось и клятвенное обещание, которое было дано первыми избранными при Андронике вселенскими судьями. «Поставленный Святейшей Церковью Божией и нашим державным и святым владыкой и императором в звание вселенского судьи всех ромеев, я обязываюсь посредством этого письменного обещания судить перед Богом все распри, которые будут мне представлены, в меру моего разумения и моих сил и по всей справедливости. Ничто не заставит меня уклониться с пути, который представляется мне правильным, - ни страх, ни лицеприятие, ни подарки, ни дружба, ни ненависть. Ничто не смягчит меня - ни стоны, ни слезы того, кто подлежит суду, ни всякое другое чувство. Но я со всецелой правдой и справедливостью буду исполнять эти великие и важные обязанности, производя суд лишь сообразно с тем, что мне будет представляться правильным. Если же я надлежащим образом не исполню своих обязанностей и нарушу тем или иным способом свои обещания, то наш державный и святой повелитель и император должен осудить меня как человека неверного и бесчестного, и я должен лишиться всего моего состояния и всех средств существования, а тело мое пусть подвергнется всем мучениям, какие нашему державному и святому повелителю и императору угодно будет определить для меня, причем никто - ни патриарх, ни какой другой епископ или клирик не должен ходатайствовать в мою пользу. Что касается души моей, то она будет наказана по Св. Евангелию, как сказал святейший господин, Патриарх Вселенский, и подлежать анафеме, произнесенной им за такое преступление».⁶⁷²

Царь, в свою очередь, дал клятвенное обещание защищать вселенских судей от мести за исполнение долга правосудия, а равно и детей их - от какого-либо возмездия со стороны осужденных.

Ведению вселенских судей подлежали дела только гражданского порядка - распри, обиды, корыстолюбивые притязания, жалобы на должностных лиц, нарушение гражданских прав и т. п. Судебные полномочия вселенских судей распространялись на всех ромеев, без различия звания и общественного положения. Даже сам царь подлежал обличению в неправде со стороны этих судей и обязывался подчиняться им. Чиновники разного рода также подлежали их суду и должны были исполнять все приказания, связанные с исполнением судебных приговоров.

Наказания, возлагавшиеся вселенскими судьями на виновных, состояли не только в обличениях, наставлениях и в церковных епитимиях разного рода - применительно к Номоканону, но и в удалении с должности, в конфискации имущества, в наложении других взысканий применительно к Василикам. Вообще и в отношении наказаний вселенский суд представлял объединение законодательства церковного и светского. Преимущественно же судьи в своем производстве вселенского суда должны были руководствоваться Св. Евангелием. Судопроизводство совершалось и по большинству голосов, а не только единогласно, как было узаконено Андроником Старшим. Таковы были полномочия четырех судей, назначенных царем для «вселенского» суда в Константинополе и его окрестностях.

Что касается других городов и местностей Империи, то для них Андроником III были назначены особые вселенские судьи с аналогичными правами и полномочиями. Вселенский судья являлся высшим главой или начальником того или иного города, крепости или местности. В зависимости от него находился и гражданский начальник, или ό κεφαλαττικεύων, данной местности, с обязательством не только подчиняться вселенскому судье, но и содействовать приведению в исполнение постановленного им приговора. Вся Византийская империя, пределы которой в XIV в. были довольно ограниченны, была подразделена на отдельные судебные округи, применительно к гражданскому административному ее делению, определявшемуся властью особых архонтов (οι κεφαλαττικεύοντες), и в целом своем составе представляла довольно стройную судебную «кафолическую» организацию. Андронику III удалось отчасти устранить те недочеты судебной реформы, которые подорвали ее успех в первый ее период, относящийся к царствованию Андроника II.

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|