| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
"НАБЛЮДАЙТЕ, КАК ВЫ СЛУШАЕТЕ"
Этими словами (Лк 8, 18) Христос высказывает предостережение, и они предполагают, что одно и то же высказывание может быть воспринято самыми различными способами. Правильно слушает тот, кто воспринимает не то, что ему хотелось бы, а только то, о чем в действительности говорится.
Данное "то" в Евангелии Иисуса Христа никогда не бывает личным. Евангелие всегда относится ко всему миру. В нем нет частного, а только универсальное, "вселенское". Конечно, речения Господа сами по себе - это по необходимости отдельные и определенные слова, но все же их назначением является не частное, а целое. Христос является реально вочеловечившимся Словом Божиим; следовательно, Он и содержит в Себе, в отличие от ограниченных человеческих слов, один лишь Божественный, не терпящий никаких ограничений смысл. Это весь мир охватывающее измерение заложено в существе Христа и также в Его тенденции: в нем "нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы" (Лк 8, 17). Указанная динамика, присущая Слову, и определяет правильный способ слушания.
Мы наблюдаем, однако, и извращенную склонность некоторых людей так воспринимать евангельское слово или речение, словно они направлены лично на них, на отдельного человека. В таком случае предполагается даже, что слово будет воспринято особенно интенсивно и экзистенционально. Однако в действительности же подобный человек преувеличивает значение "сосуда" собственного существования и неправомочно претендует на то, что будто бы он и есть "тот самый" избранный, к которому обращено Слово, в то время как будто бы огромное число других людей неспособно правильно понять его. Итак, собственный телесный "сосуд" сверх-растягивается, и эта приватизация Слова Божия ведет к двум результатам: тогда или ставят свечу "под кровать" (Лк 8, 16), на которой затем данное лицо устраивается поудобнее и засыпает; или же заключенное в сосуд пламя угасает от нехватки кислорода.
Слово лишь тогда может быть услышано правильно, когда его свет поставлен "на подсвечник, чтобы входящие видели свет". Отсюда другие люди, соприкасающиеся со мной, в общем не должны замечать ни меня, ни моего способа обхождения со светом - они должны видеть исключительно сам свет. Мое бытие поэтому следовало бы уподобить подсвечнику, находящемуся под светом, - предмету малоинтересному и пригодному лишь для того, чтобы входящим был лучше виден свет.
Лишь тот, кто поставляет свет на место, пригодное для его сияния, "обладает" им на самом деле - и для себя, и для других. И тогда к такому человеку надо отнести речение: "Кто имеет, тому дано будет" (Лк 8, 18). Этот человек действительно "имеет" свет, но он дает его не себе, а от себя, потому что он не желает удерживать его для себя одного, а стремится раздать всем, кто согласен на принятие дара. Когда же некто желает удержать свет для себя одного, он оказывается в положении, которое внутренне противоречит принятию. Об этом со всей ясностью сказал Христос: "А кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь". Мнимое имение-для-себя на деле есть субъективное заблуждение, когда скоро (или в любом случае когда-нибудь) обнаруживается объективное не-имение.
Приведенный выше ряд речений Христа содержит много поучительного относительно универсализма воплотившегося Слова Божия. В них, во-первых, заметна примечательная уверенность Господа, что сокровенные слова, говоренные Им непонятливым ученикам в галилейском захолустье, - это слова с внутренней силой, способной донести их до всего человечества, вне зависимости от времени и пространства. В них, во-вторых, выражена уверенность, что эти самые речения способны разрушить окаменение сердец слушателей и сделать их благовестниками по лицу всего мира. "Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Мф 10, 27). Сие охватывает не только слова, говоренные в Галилее, но все речения, которые восприняты сердцем ученика в молитве, созерцании или внушении. Эти восприятия через Его слово и Его пример ученик и должен предъявлять в качестве свидетельств всей действенной истины.
Слушание - вот что важно. Важно не только то, что слышишь, но и то, как слушаешь.