| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
2. ТЕНДЕНЦИЯ К УНИФИКАЦИИ ВОСТОЧНОГО КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА ПО ЛАТИНСКОМУ ОБРАЗЦУ
Сам папа Пий IX, несмотря на свою открытость по отношению к восточным литургическим обрядам, все же проявил довольно мало понимания в других областях, касающихся Востока. Его представление, которое он четко высказал и за осуществление которого энергично боролся, было таким: восточные католические общины должны отличаться от латинской Церкви только литургическими обрядами, а в остальном, и особенно в каноническом праве и, разумеется, в богословии и духовности, должны следовать латинскому образцу. В своем уже цитировавшемся письме католическим иерархам Востока от января 1848 г. Пий IX объявил о своем намерении преобразовать восточное каноническое право в соответствии с потребностями времени, то есть по латинскому образцу. Напротив, литургии - и только они - должны были сохраниться. В своем письме армянским католикам от 20 мая 1870 г. папа четко заявил, что его предшественники всегда стояли за единство дисциплины во всей Церкви. Таким же было, очевидно, и его намерение. Еще до того, в одном письме своим апостолическим легатам в Константинополе (от 24 февраля 1870 г.) он подчеркнул, что Святой Престол никогда не обещал жителям Востока ничего более, кроме простого сохранения литургических обрядов. Каноническое право должно быть, по крайней мере в существенном, везде одинаковым.
В Риме во времена Пия IX не понимали, что обряды и каноническое право фактически образуют единое целое, и что Церковь, которая от духовного наследия сохраняет лишь небольшую часть, а именно литургические обряды, тем самым перестает быть действительно восточной и превращается в нечто неестественное. Такие идеи могли лишь углубить недоверие еще отделенных греков по отношению к Риму.
Папа Пий IX приступил с присущей ему энергией к реализации своих идей. В своих конституциях "Reversurus" для армянских католиков (1867) и "Cum Ecclesiastica Disciplina" для халдеев (1869) папа изменил в первую очередь все, что относится к избранию епископов и патриархов и до самого основания изменил традиционное право этих общин, ассимилировав его латинскому праву. Во введении к конституции для халдеев, папа конкретно заявляет, что он уже давно имеет намерение заново упорядочить дисциплину в восточных Церквах, но все же с сохранением литургических обрядов (следовательно, только их). Выпуск новой регламентации о выборах патриарха и епископов - только начало. В конституции "Reversurus" Пий IX без обиняков высказывает свое намерение ввести аналогичные новые положения и для других восточных церковных общин, следовательно, также и для мельхитов. Но встретив сильное сопротивление со стороны восточных Церквей, папа, в конце концов отказался от своих намерений.
В традиционной автономии патриархов, которая в их глазах обосновывалась правом обычая и канонами древних соборов и к которой также и Святой Престол должен был бы относиться с уважением, такой папа как Пий IX, глубоко проникнутый сознанием полноты своей власти, как преемник святого Петра и наместник Христа на земле, видел мало смысла. Для него власть патриархов исходила от высшего авторитета папы и полностью зависела от папского благоволения. Такие противоположные представления приводили к тяжелым конфликтам между папой и армянскими католиками и халдеями, в частности, с их патриархом Иосифом Аудо. Пий IX обиделся самым серьезным образом на этого патриарха, а также на мельхитского патриарха Григория Юсофа за то, что они признали постановление I Ватиканского собора о примате папы и его непогрешимости только при определением условии сохранения прав и привилегий патриархов согласно статье договора, принятой во Флоренции. В конечном счете, ведь во Флоренции тоже происходил вселенский собор, принимаемый папой в равной мере как и I Ватиканский, и поскольку он признавал эту статью договора, патриархи должны были все же согласиться с идеей примата.
Предшественник Григория, Максим III Мазлум (1833-1855), вошел в острый конфликт с римской курией, потому, что он настаивал на традиционных правах, признанных за патриархом Антиохии. В нем подозревали в Риме схизматика. Его заявления о своей подчиненности не удовлетворили ни Конгрегацию, ни папу. Максим умер еще до того, как было достигнуто настоящее соглашение.
Руководящие круги в Риме разделяли взгляды Пия IX по отношению к Востоку. Подготовительная комиссия к I Ватиканскому собору однозначно высказалась за упразднение восточной церковной дисциплины, в той мере, насколько она непосредственно не связана с литургией. Вместо нее должно было быть введено латинское каноническое право, которое считалось несправнено лучшим восточного. Латинский патриарх Иосиф Валерга предложил, чтобы собор мог объявить, что все его дисциплинарные предписания будут распространяться и на Восток. Комиссия обосновала свои предложения ссылкой на единство Церкви, для которого требуется и унификация дисциплины. Различия в каноническом праве возникли, как считалось, вследствие схизмы. Этот тезис исторически несостоятелен, но он представлял мнение комиссии и - как она утверждала - также и мнение Святого Престола. Ясно, что такая позиция не могла способствовать доверию восточных христиан. Они не понимали, как можно согласовать практику действий Святого Престола с прежними обещаниями. Во времена папы Льва XIII, Цезарь Тондини де'Кваренги в одном из меморандумов для кардинальской комиссии по воссоединению подчеркнул и указал на "абсолютное по отношению к Святейшему Престолу недоверие", которое тот вызвал на Востоке своими действиями. Все это, в конечном счете, было следствием непроизвольно возникшей двусмысленности, которая была уже и в статье договора, принятой во Флоренции, и во всех последующих заявлениях пап, сделанных в том же духе.
В одном лишь пункте папа Пий IX показал готовность пойти навстречу отделенным христианам Востока, а именно в вопросе о возможности их спасения. Хотя он и повторил общеизвестную фразу "Extra Ecclesiam nulla salus" ("вне Церкви никто не сможет спастись"), по дал ей такую интерпретацию, которая не исключала спасение не по своей вине отделенных от Римской Церкви. Это положение имеется в высказывании "Singulari quadam" от 9 декабря 1854 г. Насколько известно, это было первое четкое заявление папы, подтвердившее возможность спасения для тех, кто был отделен от Церкви не по своей вине.
Однако в другом вопросе позиция папы Пия IX была однозначно непреклонной и даже более строгой, чем у некоторых его предшественников, а именно в вопросе о юридикционных полномочиях епископов, отделенных от Апостольского Престола. В своей энциклике "Etsi nulla luctu-osa" от 21 ноября 1873 г. папа заявляет: "Уже самые начальные основы католического учения четко показывают, что не может быть никакого законного епископа, который не был бы связан единством веры и любовью с камнем, на котором зиждется Церковь Христова... Тот, кто разрывает связь с Церковью и с собором священников, не может иметь власти епископа" (Киприан).