| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
в. Римская централизация и ее последствия в патриархатах на Востоке
Такое развитие шло, как уже отмечалось, параллельно со все более жесткой централизацией всей полноты власти в руках папы и его административного аппарата. Центр все больше стремился взять в свои руки все назначения и действовал во все более широких масштабах как апелляционная инстанция по всем спорным вопросам. Латеранский дворец в Риме превратился в своего рода центральную судебную инстанцию для всего мира. Теоретическое обоснование своего права назначений папа Бонифаций VIII сформулировал так: "Римский престол учредил все патриархаты, все кафедры митрополитов и епископов и вообще любое церковное достоинство". Это был тезис, исторически не выдерживающий критики. Климент VI (1342-1352) выводит его позднее a priori из классического текста Евангелия от Матфея (16,18). Петр и его преемники являются лишь в том случае основанием Церкви, если они создали все церковные структуры. Отдельные Церкви существуют только потому, что папа призвал их "к соучастию в попечении" ("in partem sollicitudinis"). Отсюда следует право назначения всех священнослужителей, а далее, право их перемещения и низложения в том случае, если они проявили себя недостойно. Именно в период авиньонских пап четко проявилось стремление получить в свои руки вообще все назначения в Церкви, даже и на Востоке, в той мере, насколько Восток признавал верховное главенство папы. Конечно, это никогда полностью не удавалось. Немаловажную роль при этом играли также и финансовые причины.
Такая концепция теперь была распространена и на восточные патриархаты, и причем в то время, когда патриаршие престолы в Константинополе, Антиохии и Иерусалиме были заняты латинянами. Это привело к полному перевороту в понимании прав патриарха, что в дальнейшее время повлекло за собой далеко идущие последствия. В 1-ом тысячелетии полномочия патриарха автономно управлять своим патриархатом, как практика епископского служения, основанная на праве обычая, признавались во всей их полноте также и Римом. Папы не предъявляли претензий передавать патриархам свои права как соучастие в верховной управляющей власти наследников Святого Петра. Они только утверждали канонически избранного патриарха и вступали с ним в общение. При латинских патриархах времен Крестовых походов, которые рассматривались как обладатели старых патриарших престолов, положение было иным. Они назначались Римом, и папа передавал им их право на служение как соучастие в его собственном полновластии с ограниченными привилегиями. Это представление, радикально отличающееся от концепции 1-го тысячелетия, позднее было перенесено и на католические патриархаты, вновь возникшие в середине XVI века. Здесь и лежит корень позднейших многочисленных конфликтов между центральной римской властью и объединенными с Римом патриархами. Средневековая концепция примата нашла свое отражение и в сводах церковных законов, которые возникли в то время. В XII веке монах Грациан обобщил действовавшее в то время право в своем "Декрете Грациана". В XIII веке сюда добавились другие своды, заимствованные особенно из декреталий пап, например Александра III, Иннокентия III, Григория IX и Бонифация VIII. В итоге возник "Свод канонического права" ("Corpus Juris Canonici"), который выражал идею папского, римского мирового господства и в этом смысле соперничал с древним римским правом, имеющим всеобщее значение. Канонисты в то время видоизменили в централистском духе также и право освобождения от обязанностей.
Гипертрофия папского полновластия в средние века, с которым переплетались и обусловленные временем светские полномочия, позднее подверглись некоторому изменению в соборных идеях, тоже в свою очередь зашедших слишком далеко, которые появились в XIV веке в виде раcширения полномочий епископов. I Ватиканский собор сформулировал непосредственную, прямую и универсальную власть папы над всей Церковью, но не в средневековом смысле. Роль епископов еще не достаточно была объяснена вследствие преждевременного прекращения работы собора. II Ватиканский собор в своей Конституции о Церкви развил весьма гармоничное учение, которое отдало должное и папскому полновластию, и также принятому от Христа авторитету коллегии епископов. Для пути к воссоединению это имеет самое важное значение.