Примечания
1 Из сказанного выше должно быть ясно, что многие истины христианского учения, занимающие, в частности, значительное место в основном богословии, имеют также общерелигиозное значение.
2 Паскаль Б. «Как убеждать неверующего», цит. по кн. Сборовский К. Апологетика.
3 Именно такое однобокое и сугубо ограниченное, а потому извращенное представление о религии имеют те, кто всю религиозную жизнедеятельность представляет как «совершение религиозных обрядов». По обрядам, т.е. внешним ритуальным действиям можно судить о сущности религии в еще меньшей степени, чем по движению смычков скрипачей судить о содержании исполняемой музыки.
4 Шлейермахер Ф. Речи о религии. М., 1911, с. 35.
5 Кант И. Религия в пределах только разума.
6 Паульсон Ф. Введение в философию. М-, 1914, с. 259.
7 См. статью «Religion» в «Handbuch theologischer Gnmdbegriffe», 1963, II, s. 428.
8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415; см. также примечание 1 к ст. Лукача И. Тенденции в классовой интерпретации религиозного отчуждения. - Вопросы философии, 1975, № 9, с. 114.
9 Bergman J., Was habe ich vom Grauben. Stuttgart, 1976, s. 26.
10 Оказываясь перед феноменом религиозной радости, люди, ей чуждые, высказывают мнения глубоко противоречивые. Всем и каждому внушается, что религия полна пессимизма, делает человека мрачным, угрюмым, лишает радостей жизни, приковывает внимание к печальным ее сторонам. Нетрудно заметить, что такой взгляд разительно не соответствует упомянутым выше утверждениям классиков атеизма, что человек прибегает к религиозной иллюзии, ища в ней утешения в горестях жизни.
11 Нельзя исключать возможность того, что и в ложных религиях этот контакт в той или иной мере оказывается реальным, по снисхождению хотя «неведомого» (Деян 17 23), однако безгранично милосердного Бога.
12 Апостол Павел называет язычников-афинян «особенно набожными» (Деян 17· 22), что в его устах синонимично нашему «весьма религиозны».
13 Читателю не следует забывать, что здесь и в дальнейшем речь идет о религии вообще, т.е. не только о христианстве, а о любой религии, включая самые примитивные разновидности язычества.
14 Точно такая же степень доверия «по занимаемому положению» должна бы иметь место со стороны мирян по отношению к любому священнику, совершающему богослужения и Таинства. Его «пригодность» к этим действиям, благодатность сана, обеспечивающая их эффективность, гарантируется поставившей и посвятившей его Церковью, так что недоверие к нему есть прежде всего недоверие к Церкви. К сожалению, такое недоверие - весьма распространенное явление.
15 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение. -5. Православный Катехизис. К., 1907, с. 4.
16 Последователи материализма даже присваивают ему именование «научного мировоззрения», спекулируя на распространенном благоговении перед авторитетом науки как таковой.
17 Конечно, процесс познания истины человечеством не отличается прямолинейностью и непрерывностью. Имеют место искажения в понимании как данных Откровения (в природе, в нравственном чувстве, в Св.Писании и других видах Откровения), так и в научных данных. С истинной верой сосуществуют множество заблуждений и суеверий; научные представления, часто взаимно противоречивые, с поразительной быстротой сменяют одно другое. Однако чем далее идут процессы проникновения в глубины Откровения, с одной стороны, и в тайны мироздания - с другой, тем отчетливее выступает и становится наглядным сближение и наконец совпадение результатов обоих методов познания истины.
18 Цит. по кн. Смирнов П. Изложение христианской православной веры. 1917, с. 6,7.
19 Quatrefage. L'espese humaine. 1878, р. 355.
20 Цит. по кн. Pfennigsdorf ?. Christus un Modernen Geistesleben. 1909, c. 30.
21 Hocking W. The Meaning of Got in Human Experience. London, 1912, p. 6.
22 По данным итальянского исследователя-коммуниста количество неверующих к 1962 г. не превышало 8% населения земного шара; см. А. Донын. Люди, идолы и боги. Очерк истории религии. М. 1962, с. 8.
23 Зыбковец В.Ф. Дорелигиозная эпоха. М., 1959; Каждан А. Религия и атеизм в древнем мире. М., 1957.
24 «О большом развитии системы религиозных представлений в начале родового строя можно судить и по тому, что они пронизывают реалистическое по своей сущности первобытное искусство» (Гурьев Д. В. О возникновении религиозного сознания. - Вопросы философии, 1970, № 6, с. 105. См. там же Окладников А. П. Утро искусства, с. 125).
25 Никольский В.К. Происхождение религии. М., 1957, с. 5.
26 ГурьевД.В. цит.соч.,с. 105-106; Решетов Ю. Г. Человек ли это. О находках Луиса Лики в Восточной Африке. - Природа, 1963, № 4, с. 81; ЯкимовВ.М. Ранние стадии антропогенеза. - Труды института этнографии, т. XVI, 1951, с. 33; Иванова И.К. Геологический возраст человека. М., 1965, с. 33 и 159; Рогинский Я.Я, Левин М.Г. Антропология. М., 1963.
27 Гурьев Д.В, цит. соч.; см. также Семенов Ю.И. Как возникло человечество.
28 Это не мешает многим из них исповедовать и даже оформлять свои взгляды в религиозном стиле, реализуя все элементы религиозной жизнедеятельности (догматика, культ, нормы поведения, эсхатологические ожидания и пр.)
29 Наблюдаются и промежуточные соотношения, когда приверженец той или иной религии приписывает другой столь же божественное происхождение, как и своей собственной, объясняя существующие различия и расхождения исторически сложившимися человеческими заблуждениями: таково отношение христиан к иудаизму.
30 Энгельс Ф. Бруно Бауэр и раннее христианство. Цит. по кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии.
31 Плеханов Г.В. О религии и церкви. М., 1957, с. 138. Спиркин А. Происхождение сознания. М., 1960, с. 266.
32 Климент Александрийский. Строматы. П., 8, 1892, с. 211.
33 Рождественский Н.П. Курс основного богословия. СПб, 1893, с. 192.
34 Букин В. Религиозные эмоции и их место в сознании верующих. - Вопросы философии, 1969, № 11, с. 61.
35 Литургия Св. Иоанна Златоуста - Великая ектения.
36 Ч.Дарвин приписывал способность к сновидениям даже птицам (см. «Происхождение человека», I, 1874).
37 Там же, с. 47.
38 Гезелл А. Дети волков и человеческие дети.
39 См Блаженный Августин. Исповедь. Пер. и комм. М. Е. Сергеенко. М., «Гендальф», 1992, с. 34
40 Впрочем, в религиях политеистических почти всегда из множества сверхъестественных существ и божеств выделяется, как правило, одно, почитаемое как общая первопричина, Отец богов и людей.
41 Под религиозной принадлежностью здесь понимается не формальная, а реальная принадлежность; не регистрация в общине с уплатой церковного налога или даже факт совершенного в младенческом возрасте крещения, а сознательная убежденность, соединенная с определенной религиозной активностью, т.е. с молитвой, с соблюдением религиозных установлений.
42 Буддизм далек от личностного понимания божества только в теории; буддистская практика, отражая естественное стремление человека к личному религиозному общению, свелась к политеистически-идолопоклонническому почитанию множества Будд, отличающихся в представлении молящихся по степени могущества, по своим локальным характеристикам, по внешнему облику
43 Мы не рассматриваем подробно иудаизм и ислам, ограничиваясь только характеристикой их как религий строго монотеистических.
44 Смирнов А.В. Курс истории религии. Казань, 1908, с. 73.
45 Фрезер Д. Тотемизм и его происхождение. - Атеист, 1929, № 45; Золотарев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири. Л., 1934.
46 Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939; он же, Введение к изучению человека и цивилизации. П., 1924.
47 Смирнов Л. В. Пит соч , с 237
48 Большая часть непосредственно воспринимаемых сведений о внешнем мире приходится на раннее детство; в дальнейшем центр тяжести усвоения все более перемещается в сторону стихийного фидеизма.
49 Фридман А.Л. Мир как пространство и время. М., 1965; Эйнштейн А. Сущность теории относительности.
50 См.например, Барабашев И. П. Борьба материализма и идеализма в современной космогонии. Л., 1952 , с. 94.
51 См. например, Зельдович Я.Б., Новиков И. Д. Проблема современной космогонии. - Вопросы философии, № 4, 1974. Шкловский И.С. Проблема внеземных цивилизаций и ее философские аспекты. - Там же, 1973, № 2.
52 Познание других сверхчувственных объектов, как то: бесплотных духов, людей, ушедших в иной мир, хотя и может быть полезным и желательным, но для спасения необязательно.
53 Во многих ветхозаветных текстах словом «познал» обозначается физическое обладание (Быт 4:1,25; 19:3; 38:26).
54 См. Скворцов. Исследования о сочинениях, известных под именем Св. Дионисия Ареопагита. Киев, 1871; Болотов В. В. Докладная записка митрополиту Антонию (Вадковскому). - Христианское чтение, 1914 г.; епископ Афинагор. Истинный автор произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту. Афины, 1932; архимандрит Киприан (Керн). Введение к кн. псевдо-Дионисия «О Божественных именах». Буэнос-Айрес, 1957.
55 Псевдо-Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, пер. Г. Эйкаловича. Буэнос-Айрес, 1957, рукопись, с. 39.
56 Св.Григорий Нисский. О жизни Моисея.
57 Климент Александрийский. Строматы, V.II.
58 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 21-22.
59 Приходится только сожалеть, что соответствующее решение Московского поместного собора 1667 г., запрещавшее создание и почитание образов Бога Отца, т.е. попытки изобразить неизобразимое, осталось лишь историческим актом, не только не соблюдаемым, но к настоящему времени даже преданным в Русской Церкви почти полному забвению.
60 Здесь повод еще раз напомнить о величии Откровения, данного человечеству в Сыне Божьем, Который явил Имя Божье человекам (Ин17:6), Имя, с которым мы можем к Богу обратиться, Имя, внушающее не страх и ужас (Пс 98:3; Пс 110.9; Мал 1.14), а радость, мир и любовь, Имя это - «Отец» (Мф6:9,2б).
61 Св. Григорий Палама. Главы физические, богословские, нравственные и практические.
62 Св. Василий Великий. Творения, ч. II, с. 150. Письмо 226 (234) к Амфилохию.
63 Подробно о взаимосопоставлении сущности Бога с Его энергиями см. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 53-70.
64 Следует отметить, что хотя слова «нравственность» и «мораль» происходят от слов «нравы» -- «mores», но нравственное самосознание, нравственная оценка поступков отнюдь не определяются господствующими «нравами», часто с ними не совпадают, а нередко и противоречат.
65 Исключениями следует считать волевые человеческие акты, которые детерминируют в окружающей человека среде, но сами, как увидим ниже, детерминируются лишь частично.
66 Определять Бога в Его Сущности как Личность у нас нет оснований, ибо сущность Божья, как мы знаем, непостижима и не поддается определениям, но Бог открывает Себя нам как Единство в Трех Лицах (Ипостасях); единство воли Божьей нередко позволяет нам воспринимать Его в Откровении как Единого.
67 Отнюдь не всегда яркими примерами того, что необязательно propter hoc обязательно соответствует post hoc, служат пророчества, причиной коих являются события, происшедшие после того, как они были произнесены.
68 См., в частности, Рождественский Н. П. Курс основного богословия. СПб, 1893.
69 Рассматривая природную целесообразность, необходимо, разумеется, отрешиться от оценки природных явлений с позиций их полезности или губительности для человека. Заложенная в природе целесообразность распространяется лишь на биологическую жизнь человеческих существ; поскольку жизнедеятельность человека далеко выходит за рамки биологически обусловленных закономерностей, постольку его цели далеко не зависят от природной целесообразности, а часто ей противоречат и противодействуют.
70 Необходимо отметить принципиальное различие между промыслительно-волевым Откровением Божьим и пассивным по отношению к нам существованием Солнца и других предметов материального мира, представления о которых возникают в нашем сознании в результате нашего активного восприятия.
71 Подробнее см.Рождественский Н.Г. Курс основного богословия, т. 1. СПб., 1893, с. 345-350.
72 Пространный Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, ч 1, «О первом члене» Символа веры.
73 Подробнее о «божественных энергиях» см. Лососий В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 53-69.
74 Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Святость, освящение, святые. - Журнал Московской Патриархии, 1987, №№ 10,11,12.
75 Новозаветные свидетельства о безгрешности Христа (Ин 17:16; 1 Петр 22:22; Евр 7:26) относятся к Его человеческой природе и могут служить библейским обоснованием известного догматического положения, что Христос, вочеловечившись, уподобился окружающим Его людям во всем, кроме их греховности (см.также 2 Кор 5:21; Евр 4-15).
76 Св.Василий Великий. О Святом Духе.
77 Слова «чувство» и «эмоция» считаю синонимичными; первое из них я почти не употребляю, ибо нередко чувства смешиваются с ощущениями.
78 См.,например, Архиепископ Лука. Дух, душа, тело. Брюссель, 1978.
79 Следует признать такой отбор сугубо условным, ибо у глубоко религиозного человека все его переживания, а следовательно, и эмоции так или иначе сопряжены с религиозной жизнью.
80 Из всех эмоций более всех обусловлена рациональной психической деятельностью надежда, ибо она возможна лишь при наличии -рациональных представлений, противоречащих существующей отрицательной (неприятной, нежелательной) ситуации.
81 Подробнее эти вопросы рассмотрены в магистерской диссертации автора «Основы православной субъективной сотериологии», рукопись, 1971.
82 Следует всегда иметь в виду принципиальную непознаваемость Бога; можно сказать, что любовь Божья чудесным образом нарушает эту непознаваемость излиянием благодати, делая человека способным к восприятию Откровения и следовательно, к богопознанию.
83 Цит. по кн. Св. Лева Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895,с. 60. См. также «Достопамятные сказания о подвижничестве св. отцов». М., 1845, с. 11.
84 Св.Петр Дамаскин. Творения. М., 1874, кн. 2, Слово 3, с. 14.
85 Св.Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Калуга, 1895, с. 59-61.
86 Св.Марк Подвижник. Наставления о духовной жизни,73. - Добротолюбие. М., 1905, т.1 с. 516-517.
87 Св.Григорий Богослов. Творения. М., 1889, III, с. 233.
88 Св.Макарий Великий. Духовные беседы, послания и слова. Слово VII,20. Сергеева Лавра, 1904, с. 456.
89 Св.Иоанн Златоуст. Творения. Т. X, ч. 1. Беседа XXXII на 1 Коринфянам. СПб, с. 323-325.
90 Подробнее см. Петр Дамаскин. Творения. М., 1874, кн. 2, Слово 3, с. 14.
91 Из всех биологических функций в наименьшей степени поддаются волевому регулированию процессы выделения, но и они подчиняются до известной степени волевому усилию.
92 Св.Иоанн Златоуст, классифицируя человеческие потребности (и, следовательно, деятельность, направленную к их удовлетворению), делит их на три категории: естественные и необходимые - голод, жажда, потребность сна и др.; естественные, но не необходимые - половое влечение; неестественные и не необходимые - пьянство.
93 Ср.Сборовский К.А. Очерки по истории христианской апологетики. Л., 1951.
94 Букин В.Р. Религиозные эмоции и их место в сознании верующих. - Вопросы философии, 1969, №11, с.61.
95 В этом отношении нет никакой аналогии между Божественной деятельностью, стремящейся довести содержание Откровения до каждого, и деятельностью некоторых церковных людей, считающих необходимым облекать Откровение в одеяние незнакомых, непонятных языков, чтобы, упаси Боже, до простого мирянина не дошло бы Слово Божье и он не получил бы спасения! (Мф 13:15 ср. 1 Тим 2:4 и Тит 2:2).
96 У многих людей явления природы возбуждают отрицательные переживания: неудовлетворенность, отвращение, иногда болезненные ощущения. Как правило, такое негативное восприятие обусловлено патологией субъекта.
97 Исключение составляет посещение Авраама тремя странниками (Быт 18), где обращение Бога к Аврааму приняло характер Богоявления.
98 Молитва членов Церкви всегда является церковной, даже если она совершается келейно, т.е. в одиночестве.
99 Здесь не говорится, что это переживание апостола было боговидением, но как и боговидение, оно превосходило естественные возможности человека и имело характер Откровения (2 Кор 12:1).
100 И не только пророк Михей, добавим мы, но и другие - пророк Исайя (Ис 6) и Иезекииль (Иез 1), например.
101 Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце. - Избранные произведения, Архангельск, 1980, с. 176.
102 Древе А. Миф о Христе. М., 1924.
103 Виппер Р. Рим и раннее христианство. М., 1954.
104 Энгельс Ф. Б. Бауэр и раннее христианство. Цит. по-сб. «К. Маркс и Ф. Энгельс о религии». М., 1955, с. 150, 249.
105 Штраус Д. Жизнь Иисуса. М., 1907; Ренан Э. Жизнь Иисуса; Каутский К. Происхождение христианства; Фрезер. Золотая ветвь; РобертсонА. Происхождение христианства. М., 1956.
106 Указ, соч., с. 99.
107 РобертсонА. Происхождение христианства. М., 1956, с. 106, 127, 129.
108 Свенцицкая И. С. О новой книге Зенона Косидовского (комментарии ученого). - Наука и религия, 1977, №11, с. 64-65.
109 Крывелев И. История и фантастика в библейских книгах. - Наука и религия, 1982, №1, с. 27.
110 Флавий И. Древности иудейские. XVIII, 5, 27.
111 Флавий И. Указ, соч., XX, 9,1.
112 Там же, XVIII, 3, 3.
113 Приведенное выше упоминание о Христе в «Древностях иудейских», XX,9,1 приверженцами мифологической школы или замалчивалось, или также объявлялось интерполяцией, т.е. позднейшей вставкой.
114 Первая часть хроники Агапия была найдена А. Васильевым в монастыре св. Екатерины наг. Синайв 1902г. Второе, полное издание хроники осуществлено в 1954 г. Л. Чейко в Левене.
115 Пинесс Ш. Sh. Pines. An arab version of the Testimonium Flavianum and its implications. Jerusalem, 1971.
116 По предположению Ш. Пинесса, арабский текст Агапия является переводом с промежуточного сирийского перевода, сделанного с недошедшего до нас греческого оригинала.
117 Цит. по: «Ученые записки Тартусского государственного университета», вып. 365, 1975, с. 296-301.
118 Кубланов М. Четыре «интерполяции». - Наука и жизнь, 1980, №1, с. 124-129.
119 Origenes. Contra Celsum. 1,47; Comment in Math. 1,17.
120 Massehet. Sanhedrin, cap. 6. Цит. по «Апологии» Г. Иттигера, с. 141.
121 См. Древе А. Миф о Христе. М., 1924, т.П, с. 19; также ср. Еврейская энциклопедия. СПб, I, с. 620.
122 Salman Cevi. Teriak, сэр .1,7; Истинные исторические доказательства действительного бытия Христова на земле (анонимно). СПб., 1819.
123 Авода-Зара 16б)-17а), цитировано Эйслером в книге· «The Messian Jesus and John the Baptist», приложение III.
124 Робертсон А. Происхождение христианства. ?., 1956, с 123 и след
125 Tacit P.C. Annales.XV.
126 Кубланов ?. Четыре «интерполяции». - Наука и жизнь, 1980, №1, с. 124-129.
127 Кубланов М. Цит. соч.
128 Письма Плиния Младшего. М., «Наука», 1984, с.205-206.
129 Кубланов М. Цит. соч.
130 Светоний. Жизнь Клавдия, 25.
131 Светоний. Нерон, 16.
132 Энгельс Ф. К истории раннего христианства. Цит. по кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, с. 245-246.
133 Лукиан. Собрание сочинений. М., Л., 1935, II, с. 484.
134 Ранович А. Античные критики христианства. М., 1935, с. 93.
135 Под словом «неправда» здесь можно понимать любой грех, ибо дьявол - «лжец и отец лжи» (Ин8.44).
136 Догматик Богородичен VII гласа; см. также Великий канон св. Андрея Критского
137 Призыв, содержащийся в конце почти всех ектений православного богослужения.
138 Типичными представителями таких политиков, подчиненных Риму и управляющих народом с санкции угнетателей, были упоминаемые в Новом Завете цари династии Иродов и другие (см Лк 3:1,Деян 12:1 и др.).
139 Как известно, эти опасения полностью оправдались во время иудейского восстания, закончившегося разгромом еврейского войска, взятием Иерусалима, пленением и рассеянием народа.
140 Обличения книжников и фарисеев, помещенные евангелистом Матфеем в 23 главу его Евангелия, вызваны не их общественным положением, а их поведением, их лицемерием и ханжеством (Мф 23.1-36, Мк 12.38-40, Лк 20:45-47).
141 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., 2-е изд., т.ХХV., ч.1, с.422.
142 БСЭ, 3-е издание, 1972, т. VII, с.517.
143 Закрытие храмов производилось столь интенсивно, что к началу Великой Отечественной войны (1941 г ) на Урале действовала лишь одна церковь (в Свердловске), в обширной Вологодской области верующим лредоставили нижний этаж кладбищенской церкви в областном городе, а в Астраханской епархии - часовню на городском кладбище
144 С 1981 г. повышенный налог, как и до 1961 г., продолжал изыматься только с участвующих по должности в богослужении. С 1990 г. все церковно- и священнослужители стали облагаться налогом на общих основаниях.