к содержанию	вперед >>	в конец >|

ЧАСТЬ I
ЛИТУРГИЯ КАК ОБРАЗЕЦ ПРАВИЛЬНОГО ПОЧИТАНИЯ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ^II

1. Приступая к размышлению о месте, какое занимает Блаженная Дева Мария в христианском Богопочитании (cultus christianus), прежде всего мы должны задуматься над священной Литургией (sacra liturgia), которая наряду с богатством вероучительного обладает несравненной пастырской действенностью и несомненной ценностью для других образов Богопочитания. Нам хотелось бы обсудить различные виды Литургии Востока и Запада, однако в виду цели сего Апостольского послания Мы исследуем почти исключительно книги римского обряда, ибо только он, согласно практическим нормам, принятым II Ватиканским Собором⁹, был основательно обновлен, также и в тех случаях, когда речь идет о способах выражения почитания (veneratio) Пресвятой Девы Марии. Поэтому именно этот обряд следует внимательно исследовать и оценить.

1. Пресвятая Дева Мария в обновленной Литургии Римской Церкви

2. Перед обновлением римской Литургии следовало тщательно обновить Всеобщий календарь (Calendarium Generale). Это новое уложение, имеющее целью то, чтобы празднование дела спасения в установленные дни соответственно раскрывалось разделением на годичный круг всей тайны Христовой, начиная от Воплощения и до ожидания Его славного пришествия¹⁰, позволило включить память Богоматери в годичный круг тайн Сына более естественным образом и в более тесной связи с этими тайнами.

1.1. Непорочное Зачатие (8 XII)

3. Так, в Литургии времени Адвента, помимо торжества 8-го декабря, в котором одновременно отмечаются Непорочное Зачатие Богородицы Девы, основательное приготовление (ср. Ис 11,1-10) к пришествию Спасителя и блаженное начало Церкви без порока и нетления¹¹, часто воспоминается Та же Пресвятая Дева, главным образом в рядовые дни от 17 до 24 декабря, особенно же в воскресенье перед Рождеством Христовым, в котором звучат древние предсказания пророков о Деве-Матери и о Мессии¹², а также читаются отрывки из Евангелия, говорящие о грядущем рождении Христа и Его Предтечи¹³.

4. Воистину таким образом верные, переносящие дух Адвента из священной Литургии в свою жизнь, размышляя о неизреченной любви, с какою Дева-Матерь ожидала Сына¹⁴, склоняются к тому, что принимают Ее как образец и готовы выйти навстречу грядущему Спасителю, "бодрствуя в молитве и ликуя во хвалениях"¹⁵. В Литургии времени Адвента Мы хотим обратить внимание также на то, что соединение мессианского ожидания и ожидания славного пришествия Христова с полным восхищения воспоминанием Матери предоставляет нам образ прекрасного равновесия в Богопочитании (cultus). Это может считаться как бы правилом для воздержания от всякого стремления к отделению - как это часто имеет место в некоторых образах народного благочестия (pięłaś) - почитания (devotio) Богородицы Марии от средоточия, к которому необходимо следует его направлять, а именно от Христа. Это также делает возможным признание данного времени, как указывают литургисты, особенно уместным для воздавания надлежащим образом почитания (cultuś) Богородицы. Мы подтверждаем такое указание и желаем, чтобы оно было повсеместно принято и применяемо.

1.2. Время Рождества Христова и торжество Богородицы (1 I)

5. Время Рождества Христова есть продленная память Божественного, девственного, спасительного материнства Той, чье "приснодевство даровало миру Спасителя"¹⁶. Действительно, в торжество (sollemnitas) Рождества Христова Церковь, поклоняясь (adorans) Спасителю, почитает (veneratur) Его преславную Матерь. В торжество Богоявления (Epiphania Domini), отмечая всеобщее призвание ко спасению, Церковь созерцает Пресвятую Деву, истинный Престол Премудрости и истинную Матерь Царя, являющую волхвам Искупителя всех народов (ср. Мф 2,11), да поклонятся Ему. В праздник (festum) Святого Семейства Иисуса, Марии и Иосифа (воскресенье в октаве Рождества Христова) Церковь благоговейно взирает на святую жизнь, какую вели в назаретском доме Иисус, Сын Божий и Сын Человеческий, Его Матерь Мария и Иосиф - муж праведный (ср. Мф 1,19).

В новом уложении Рождественского времени необходимо, как Нам кажется, чтобы всеобщее внимание было обращено к возобновленному торжеству Пресвятой Девы Марии - Матери Божией (sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae). Торжество это - установленное, согласно с древними указаниями богослужебной традиции города Рима, на первый день января - имеет целью торжественно воспомнить роль, которую Дева Мария исполнила в этой тайне спасения, и дабы почтить особое достоинство, благодаря сему выпавшее "Святой Родительнице (...) чрез Нее же мы удостоились (...) принять Виновника жизни"¹⁷. Кроме того, торжество это дает замечательную возможность для возобновления поклонения, какое надлежит воздавать рожденному Князю Мира (Princeps Pacis), чтобы вновь было услышано радостное благовестие, и чтобы заступничеством Царицы Мира (Regina Pacis) испросить у Бога величайший дар мира. Руководимые всем этим - ввиду счастливого совпадения отдания Рождества Христова с днем пожеланий, началом года - Мы установили День молитв об укреплении мира во всем мире, что приобретает все большее признание и уже приносит плоды мира в душах многих людей.

6. К двум уже упомянутым торжествам: Непорочного Зачатия (8 декабря) и Богоматеринства (1 января), следует присоединить древние празднества (celebrationes), отмечаемые 25 марта и 15 августа.

1.3. Благовещение Господне (25 III)

В Римском календаре торжественному празднованию Воплощения Слова возвращено, на основании соответствующих доводов, древнее название Благовещения Господня, однако это торжество (celebratio) было и остается празднованием (festivitas) одновременно Христа и Пресвятой Девы: это значит, как Слова, ставшего Сыном Марии (Мк 6,3), так и Девы, ставшей Матерью Бога. Имея ввиду Христа, Восток и Запад в своих Литургиях отмечают это торжество как память сего спасительного "да будет" (fiat), изреченного Воплощенным Словом, Которое сказало, входя в мир: "Вот иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр 10,7; Пс 39,8-9), как память начала искупления, а также внутреннего и неразрывного соединения Божественной и человеческой природ в одном Лице Слова. Что же касается Девы Марии, то это торжество отмечается как празднование новой Евы, послушной и верной Девы, Которая, великодушно произнеся слова "да будет" (fiat; ср. Лк 1,38), деиствием Духа Святого стала Богородительницею (Dei Genetrix), а также истинной Матерью живущих, и приняв в Свое чрево единого Посредника (ср. 1 Тим 2,5), стала истинным Ковчегом Завета и истинным Храмом Божиим. Иначе говоря, это торжество является воспоминанием (rеcordatio) возвышеннейшего мгновения в том как бы диалоге, который Бог завязал с человеком о его спасении, а также памятью (memoria) свободного согласия Пресвятой Девы и содействия в осуществлении Божия замысла спасения человечества.

1.4. Взятие на Небеса (Успение) Богородицы (15 VIII)

В торжество (sollemnitas) дня 15 августа чтится преславное Взятие на Небеса (Успение / Assumptio in caelum) Пресвятой Богородицы. Это торжество, в котором воспоминаются совершенство и блаженство, к которому Она была предназначена, прославление Ее непорочной души и девственного тела, совершенное уподобление воскресшему Христу. Это празднование предлагает Церкви и человечеству образ, несущий утешение и свидетельство о том, что исполняется надежда вечной жизни. Ибо имеющее некогда наступить прославление является блаженным предназначением всех тех, кого Христос соделал братьями, принимая участие в их "крови и плоти" (Евр 2,14; ср. Гал 4,4). У торжества Взятия на Небеса (Assumpio) есть свое праздничное продолжение в отмечаемой спустя семь дней памяти (memoria) Пресвятой Девы Марии Царицы. В этот день созерцается Та, которая восседает рядом с Царем веков, сияет как Царица и заступается за нас как Матерь¹⁸. Итак, есть четыре торжества высшего богослужебного значения [8 XII, 1 I, 25 III, 15 VIII - Ред.], в которых прославляются главные истины, касающиеся смиренной Рабы Господней.

1.5. Второстепенные праздники и дни памяти

7. После того, как мы рассмотрели эти торжества, следует прежде всего остановиться на праздниках, напоминающих о спасительных событиях, в которых Пресвятая Дева Мария тесными узами соединяется с Сыном. Таковы суть: праздник (festum) Рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября), "Которая всему миру была надеждою и утреннею звездою спасения"¹⁹; праздник (festum) Посещения (31 мая), в Литургии которого воспоминается Блаженная Дева Мария, носящая во чреве Сына²⁰, однако посещающая Елисавету, дабы послужить ей Своей любовью и возвестить милосердие Спасителя Бога²¹; память (тетоriа) Матери Скорбящей (15 сентября), дающая возможность живого воспоминания важнейшего и как бы решающего момента истории спасения, а также возможность почитания "Матери сострадающей с Сыном", рядом с Которым Она стояла, когда Он был вознесен на кресте²²

Следует также обратить внимание на праздник Сретения Господня - 2 февраля, которому возвращено название Представления Господа во храм (Praesentatio Domini), дабы еще совершеннее передать богатейшее содержание, заключенное в нем, а именно, одновременное воспоминание о Сыне и Матери. Ибо это - празднование тайны спасения, совершенного Христом, с Которым Пресвятая Дева наиболее тесно соединилась, как Матерь страдающего Раба Ягве, как исполнительница предназначения, порученного древнему Израилю, и как образ нового народа Божия, который в вере и надежде постоянно испытывается страданиями и преследованиями (Лк 2,21-35).

1.6. Местные литургические воспоминания

8. Если в обновленном Римском календаре указываются прежде всего вышеназванные празднества (celebrationes), то в нем также заключены другие виды литургических воспоминаний (commemorationes), которые, основываясь на мотивах местного благочестия, были приняты более широко и привлекли внимание многих (11 февраля: Блаженной Девы Марии Лурдской; 5 августа: Освящение римской базилики Пресвятой Девы Марии - "Santa Maria Maggiore"). К ним относятся и другие дни памяти, сначала отмечавшиеся отдельными монашескими орденами, ныне же по причине большего распространения могущие быть названными поистине общецерковными (16 июля: Пресвятой Девы Марии Монте-Кармельской; 7 октября: Пресвятой Богородицы св. Розария). Наконец, следует перечислить иные дни памяти, содержащие - обходя неканонический элемент - пример большой ценности и продолжающие досточтимые традиции, проистекающие из духовности Востока (21 ноября: Введение во храм Пресвятой Богородицы), либо же выражающие стремления, обнаружившиеся в благочестии (pietas) нашего времени (суббота после второго воскресенья после Сошествия Духа Святого: Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии).

1.7. Воспоминания необязательные

9. Нельзя забывать, что в Римском календаре перечислены не все Богородичные праздники, ибо в поместные календари - при точном соблюдении литургических норм, следуя благочестивому и добровольному зову сердца -вводятся Богородичные празднества (festivitates) разных поместных Церквей. Нам остается еще вспомнить о возможности частого совершения Богослужебного поминовения Богородицы благодаря обычаю справлять память (теmoria) Пресвятой Девы Марии в субботу. Этот древний и как бы скромный обычай по причине гибкого характера нынешнего обязательного календаря и большого числа формуляров изменяемых частей Евхаристической Литургии оказывается очень полезным и разнообразным.

		к содержанию	вперед >>	в конец >|