4. ОТДЕЛИВШИЕСЯ ОТ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Самая большая группа Восточно-Католических Церквей - Церкви, придерживающиеся византийской литургической, духовной и богословской православной традиции, из которой они происходят. По причине греческого происхождения этой традиции многие Церкви предпочитают называть себя "греко-католическими" - таково было их официальное название в Австрийской и Османской империях и в других государствах Восточной Европы. Хотя этот термин почти вышел из употребления в США, где многие приходы именуют себя "византо-католическими", понятие "греко-католики" широко используется на родине этих Церквей.

Мелькитская Католическая Церковь

"Мелькит" по-сирийски и арабски значит "царь", соответственно словом "мелькитская" обозначали те Церкви древних Патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима , которые приняли христологическое учение, исповедуемое византийскими императорами после Собора в Халкидоне 451 года. Тем не менее, ныне этим словом обозначают, как правило, византо-католиков, исторически отделившихся от этих Патриархатов.

Иезуиты, капуцины и кармелиты начали свою миссионерскую деятельность в Антиохийском православном Патриархате в середине XVII века. Отдельные обращения имели место, но миссионеры в первую очередь старались организовать прокатолическую партию в самом Патриархате. К началу XVIII века Антиохийская Церковь поляризуется, центром прокатолической партии становится Дамаск, а антикатолической - Алеппо.

Почивший 5 августа 1724 года патриарх Афанасий назначил своим преемником монаха-киприота Сильвестра. Его кандидатуру поддержала алеппская партия и Константинополь. Но 20 сентября 1724 года дамасская партия избрала в патриархи кандидата, настроенного прокатолически, он стал именоваться Кириллом IV. Неделю спустя Константинопольский патриарх назначил Антиохийским патриархом Сильвестра. Турецкое правительство признало Сильвестра, Кирилл был смещен и отлучен Константинополем, ему пришлось искать убежища в Ливане. В 1729 году папа Бенедикт XIII признал Кирилла патриархом Антиохийским. Так имевшая место поляризация превратилась в разрыв, католическую часть патриархата стали называть Мелькитской Греко-католической Церковью.

Поначалу эта католическая община ограничивалась территорией современной Сирии и Ливана. Однако вскоре католики-мелькиты начали переезжать в Палестину, где издавна существовали мелькит-ские общины, и в Египет, где произошло восстание против турецкой власти. В новой демографической ситуации в 1838 году мелькитский католический патриарх получил дополнительные титулы патриарха Иерусалимского и Александрийского.

Сперва турецкое правительство относилось к новой Церкви резко отрицательно, но со временем ситуация стала улучшаться. В 1848 году правительство признало Мелькитскую Католическую Церковь, и патриархат переместился из Свято-Спасова монастыря близ Сидона (Ливан), который был основан Кириллом VI после его бегства, обратно в Дамаск. Последовал период роста Церкви, сопровождавшийся общим ощущением, что Мелькитская Церковь является центром арабского сопротивления туркам. Напротив, православный Антиохийский Патриархат воспринимался как зависящий от Константинополя, а значит, и от турецкого правительства.

В XIX веке в отношениях Мелькитской Церкви с Римом существовала определенная напряженность, поскольку многие мелькиты понимали, что латинская традиция ставит под вопрос их византийские корни. Символическим выражением этой напряженности стал эпизод на I Ватиканском соборе, когда мелькитский патриарх Григорий II Юсеф покинул Рим до голосования за документ Pastor Aeternus, утверждающий папскую непогрешимость и распространение его юрисдикции на весь мир. По требованию Рима патриарх подписал документ позднее, но добавил при этом: "При соблюдении всех прав, привилегий и прерогатив Восточных Церквей".

На II Ватиканском соборе мелькитский патриарх Максим IV Сайех активно выступал против латинизации Восточных Церквей и говорил о необходимости возвращения в восточно-христианскую традицию, особенно в экклесиологии. В настоящее время мелькитские епископы, включая патриарха Максима IV, полагают, что в случае примирения между Православной и Католической Церквями, их Церковь должна влиться в православный Антиохийский Патриархат. В 1995 году была основана двусторонняя комиссия по диалогу между мелькитами и антиохийскими православными. Обе стороны выразили твердую решимость преодолеть раскол 1724 года.

До своего закрытия в 1967 году (из-за изменившейся политической ситуации) духовная семинария Св. Анны в Иерусалиме, руководимая "белыми отцами" (ныне именуемыми "миссионерами Африки"), была главной семинарией Мелькитской Церкви. Сейчас у Мелькитской Церкви 3 главных семинарии: Св. Анны в Рабуе (Ливан), Свято-Спасова семинария в Бейт-Сахуре (Израиль), готовящая духовенство для епархий в Израиле, Иордане, на Западном берегу Иордана и в Газе, и семинария Св. Григория Богослова в Ньютоне, штат Массачусетс (США), готовящая духовенство для США и других англоязычных стран. Мелькитские отцы-паулисты руководят известным богословским институтом в Хариссе и издательством.

После маронитов Мелькитская Католическая Церковь - самая большая и процветающая католическая община на Ближнем Востоке. Большинство ее верующих живет в Сирии, Ливане, Израиле, на Западном берегу и в Иордане. Значительная эмиграция с Ближнего Востока привела в последние годы к возникновению процветающих мелькитских общин на Западе.

Местонахождение: Сирия, Ливан, Израиль, Египет, Иордан, западный берег Иордана, Северная и Южная Америки, Европа, Австралия
Глава: Патриарх Максим V Хакким (родился в 1908 году, избран в 1967 году)
Титул: Мелькитский греко-католический Патриарх Антиохии и всего востока, Александрии и Иерусалима
Резиденция: Дамаск (Сирия)
Численность: 1 190 000
Адреса в Интернете
http://www.opuslibani.org.lb/melkitmenu.html>
http://www.catolicos.org/melknoframe.htm
http://www.mliles.com/melkitecatholic/index.shtml
http://www.melkite.net/

Украинская Католическая Церковь

Украинцы получили веру от Византии, и их Церковь была изначально связана с Константинопольским Патриархатом. К XIV веку большинство украинцев оказалось под властью католической Литвы. Митрополит Киевский Исидор присутствовал на Флорентийском соборе и подписал акт унии 1439 года между православными и католиками. Многие украинцы в Литве сначала приняли эту унию, но в течение следующих нескольких десятилетий ее отвергли.

В 1569 году, когда Литва и Польша объединились в единое государство, большая часть Украины отошла к Польше. В это время на украинской земле быстро распространялся протестантизм, и иезуиты направили свои усилия на достижение унии между католиками и православными, чтобы противостоять протестантскому влиянию. Вскоре многие православные стали благосклонней относиться к унии, имея в виду улучшение положения украинского духовенства и сохранение византийской традиции во времена активного распространения польского католицизма.

Такое развитие событий завершилось Синодом православных епископов в Бресте (1595-1596), объявившим унию между Римом и Киевской митрополией. Принятие унии вызвало жестокий конфликт между ее сторонниками и противниками. Епархии западных провинций Галиции, ныне главной опоры украинских греко-католиков, присоединились к унии позднее (в 1692 году Пшемысль, в 1700 году - Львов). К XVIII веку две трети православных Западной Украины стали греко-католиками.

Однако по мере усиления контроля православной России над Украиной уния была постепенно подавлена. В 1839 году царь Николай I упразднил унию во всех областях, находившихся под управлением России, за исключением Холмской епархии (на польской территории), которая присоединилась к Русской Православной Церкви в 1875 году. Таким образом, к концу XIX века греко-католики в Российской империи практически исчезли.

Тем не менее, украинские католики сохранились в Галиции, которая в 1772 году оказались под властью Австрии и в конце Первой мировой войны отошла к Польше. Церковь процветала под энергичным руководством митрополита Андрея Шептицкого, архиепископа Львова с 1900 по 1944 год. Положение резко изменилось перед началом Второй мировой войны, когда большая часть Галиции была аннексирована Советским Союзом.

Советская администрация решительно принялась за ликвидацию Украинской Католической Церкви. В апреле 1945 года все ее епископы были арестованы, а в следующем году приговорены к длительным срокам заключения в трудовых лагерях. В марте 1946 года во Львове был созван так называемый "синод" этой Церкви, объявивший об ее присоединении к Русской Православной Церкви. Те, кто присоединиться отказался, были арестованы, включая более чем 1400 священников и 800 монахинь. Глава Церкви митрополит Иосиф Слипый был заключен в тюрьму в Сибири. После освобождения в 1963 году его выслали в Рим, где он получил титул главного украинского архиепископа Львова. В 1965 году он стал кардиналом, а в 1984 скончался.

Невозможно точно сказать, какова была роль Московского патриархата в подавлении католиков на Украине, однако события 1946 года отравили атмосферу отношений украинских греко-католиков с православными. Все это вышло на поверхность, когда в 1980-х годах президентом Михаилом Горбачевым была введена свобода вероисповедания, позволившая украинским католикам покинуть подполье.

1 декабря 1989 года украинским католикам было разрешено получить официальную регистрацию. При поддержке местных властей они постепенно вернули во владение некогда принадлежавшие им церкви. Все это стало началом католического возрождения на Украине. Московская патриархия выступила с заявлением, что при возвращении отдельных церквей применялась сила (католики это отрицали) и что украинские греко-католики распространяют свое влияние за счет православных. Ситуация осложняется присутствием на Западной Украине Украинской Автокефальной Церкви. К концу 1990-х годов, хотя не все имущественные разногласия были разрешены, установились более или менее мирные отношения.

В последнее время Украинская Католическая Церковь вернулась к нормальной церковной жизни. 30 марта 1991 года находившийся в изгнании в Риме глава Церкви, кардинал Мирослав Любачивский, перенес свою резиденцию во Львов. В мае 1992 года, впервые за многие десятилетия, украинские католические епископы со всех концов мира собрались во Львове на Синод. В августе 1992 года останки кардинала Иосифа Слипого были перенесены из Рима во Львов и захоронены рядом с могилой митрополита Андрея Шептицкого. В июле 1993 года на Украине были открыты 4 новых епархии: на территории Львова, Ивано-Франковска и украинской части епархии Пшемысля (Польша). К концу 1997 года Церковь имела 2 363 прихода, 11 епископов, 1 526 священников, 590 монахов, 729 монахинь и 1 298 семинаристов. В апреле 1996 года был учрежден Киево-Вышгородский Архиепископский Экзархат ради пастырского окормления верующих в Центральной и Восточной Украине. Официальные лица во Львове считают, что их Церковь насчитывает около 6 миллионов верующих, проживающих по всей Украине. Открыты семинарии во Львове, Ивано-Франковске, Тернополе и Дрогобыче. В сентябре 1994 года была открыта (закрытая советской властью в 1946 году) Духовная Академия во Львове.

После восстановления Церкви на Украине начал регулярно собираться Синод ее епископов. В октябре 1996 года во Львове прошел первый Общий Собор Украинской Греко-католической Церкви. Этот собор, на котором присутствовало 40 епископов и по 6 клириков и 6 мирян от каждой епархии, будет собираться ежегодно вплоть до 2000 года. В 1996 году на Общем соборе Церкви ввиду болезни кардинала Любачивского администратором Украинской Греко-католической Церкви был назначен один из ее викарных епископов Любомир Гусар.

Немало украинских католиков есть и в Польше. Когда в начале Второй мировой войны Советский Союз аннексировал Галицию, в Польше оставалось около 1,3 миллиона украинцев. В 1946 году новые польские коммунистические власти депортировали большинство украинцев в Советский Союз и подавили Украинскую Католическую Церковь. Оставшиеся в Польше и разбросанные по всей стране примерно 145 000 украинских католиков могли принимать участие только в латинской мессе. В 1957 году появились центры для церковного окормления собственно греко-католиков. В 1989 году папа Иоанн Павел II назначил украинского епископа помощником польского примаса. 16 января 1991 года епископ Иван Мартыняк был назначен епископом Пшемысля византо-украинского обряда, благодаря чему у греко-католиков в Польше впервые после войны появился свой епархиальный епископ. После реорганизации церковной структуры в Польше в 1992 году Пшемысль стал викарной епархией Варшавской архиепископии и был отделен от Львовской провинции, к которой он принадлежал с 1818 года, а позднее был непосредственно переподчинен Риму. В 1996 году папа Иоанн Павел II повысил статус Пшемысльской епархии до митрополии и сменил ее название на Пшемысль-Варшавскую. Кроме того, была создана Вроцлав-Гданьская украинская католическая епархия, викариат новой Пшемысль-Варшавской митрополии. В настоящее время в Польше проживает около 85 000 украинцев-католиков.

Существует большая диаспора украинцев-католиков, особенно в Канаде, США, Бразилии и Австралии. Главные украинские семинарии находятся в Вашингтоне (округ Колумбия), Стамфорде (штат Коннектикут), Оттаве (Канада), Куритибе (Бразилия). С 1897 года в Риме имеется Папский Украинский Колледж.

Местонахождение: Украина, Польша, США, Канада, Бразилия, Аргентина, Австралия, Западная Европа
Глава: кардинал Мирослав Любачивский (родился в 1914 году, избран в 1984 году, кардинал с 1985 года)
Титул: главный Украинский архиепископ Львова
Резиденция: Львов (Украина)
Численность: 5 182 000
Адреса в интернете:
http://www.ugkc.lviv.ua
http://www.ugcc.org.ua/eng
http://esoptron.umd.edu/UGC/ugc.html

Русинская Католическая Церковь

Родина Русинской Католической Церкви находится на западе Украины в юго-западной части Карпат. В прошлом эту землю называли Карпато-Украиной, Карпатороссией, Прикарпатьем, Закарпатьем. Хотя понятие "русинский" раньше понималось расширительно, то есть относилось и к украинцам, и к белорусам, и к словакам, ныне церковные власти используют его в более узком смысле - для обозначения определенной греко-католической Церкви. Русины-католики этнически близки к украинцам и говорят на одном из диалектов украинского языка. Родина русинов простирается от Закарпатья до северной Словакии и Лемковщины на юго-востоке Польши.

В IX веке большая часть этой земли оказалась под властью католической Венгрии, которая гораздо позже развернула миссионерскую деятельность среди православного населения, включая русинов. Эта деятельность завершилась принятием 24 апреля 1646 года в Ужгороде 63 священников-русинов в Католическую Церковь. Ужгородская уния охватила православное население в нынешней восточной Словакии. В 1664 году была заключена уния в Мукачево, вовлекшая православное население Закарпатья и венгерской епархии Хайдудорог. В 1713 году была заключена третья уния относительно православных в нынешнем уезде Марамуреш (Румыния) к востоку от Мукачево. Через 100 лет после Ужгородской унии Православная Церковь в этом крае практически исчезла.

С давних пор вопрос о том, кому будет подчиняться Русинская Католическая Церковь, вызывал конфликты. Несмотря на желание русинов-католиков иметь собственное церковное устройство, русинский епископ Мукачевский более столетия играл ритуальную роль викария латинского епископа Эгерского, а русинские священники сослужили католическим в латинских приходах. В 1771 году проблема была закрыта папой КлементомХII, который по просьбе императрицы Марии-Терезы учредил русинскую Мукачевскую епархию, подчиняющуюся примасу Венгрии. В 1778 году в Ужгороде открыли семинарию для русинов-католиков.

После Первой мировой войны Закарпатье стало частью Чехословацкой республики. У Церкви имелось две епархии - в Мукачево и Прешове. В 1920-х годах группа русинов-католиков возвратилась в Православную Церковь, однако этническое самоопределение русинов неразрывно связано с Русинской Католической Церковью.

В конце Второй мировой войны Закарпатье, включая Ужгород и Мукачево, было аннексировано Советским Союзом и стало частью УССР, но Прешов остался в Чехословакии. Вскоре советские власти обрушились на Русинскую Церковь с жестокими гонениями. В 1946 году была закрыта Ужгородская семинария, а в 1949 году Русинская Католическая Церковь была поглощена Русской Православной Церковью. Русины в Чехословакии были насильно присоединены к православию, а те, кто жил в Польше в Лемковщине, были в 1947 году депортированы либо в Советский Союз, либо в другие части Польши. Во всех трех странах старались искоренить русинов как этнос: их объявляли то украинцами, то православными.

Распад коммунизма в этом регионе имел важные последствия для русинов-католиков. Перемены начались в середине 1980-х годов в Польше, где русины Лемковщины открыто заявили о себе, отстаивая свои права и официальное признание. В ноябре 1989 года заметно сократившееся в числе русинское меньшинство в Чехословакии стало добиваться признания, в первую очередь - в Словацкой Греко-католической епархии Прешова. 16 января 1991 года Рим подтвердил, что два епископа и два викария, ранее действовавшие в подполье, являются официальными епископами Русинской Католической Церкви в Мукачевской епархии. К 1997 году в епархии имелось 264 прихода и 140 священников. В 1995 году в Ужгороде вновь открылась Духовная семинария.

У русинов-католиков так и осталась нерешенной проблема их отношений с многочисленной Украинской Католической Церковью. Впервые в истории Мукачевская епархия открыто существует в одной стране с Украинской Католической Церковью. Несмотря на то, что русины не являются ее частью и подчиняются непосредственно Риму, русинские епископы присутствовали недавно на синодах Украинской Католической Церкви. При этом Мукачевский епископ дал ясно понять, что он - противник слияния своей Церкви с Украинской и желает сохранить этнические и религиозные особенности русинского народа.

В 1996 году папа Иоанн Павел II учредил апостолический Экзархат для католиков византийского обряда в Чешской Республике и назначил его первым епископом отца Ивана Лявинца, синкелла Прешовской Словацкой католической епархии. Одна из причин возникновения этой юрисдикции, официально признанной принадлежащей русинскому обряду, - необходимость уладить ситуацию с женатыми латинскими священниками, тайно рукоположенными при коммунистическом режиме. 60 таких священников были приняты Церковью, но им дозволялось лишь сослужить диаконами в латинском богослужении. В 1997 году 18 из них были подтверждены епископом Лявинцем как греко-католические священники. В Чешской Республике насчитывается около 40 000 католиков восточного обряда.

В конце XIX-начале XX века многие русины-католики иммигрировали в Северную Америку. В 1929 году из-за напряженных отношений с латинской иерархией, которая требовала от священников безбрачия, многие русины-католики вернулись в Православную Церковь. В 1982 году из 690 000 русинов, перебравшихся в США и их потомков, 225 000 принадлежали к русинам-католикам, 95 000 - к Карпаторосской Православной епархии, 250 000 - к Православной Церкви в Америке, 20 000 посещали приходы под юрисдикцией Московского патриархата, 100 000 принадлежали различным православным, украино-католическим, румыно-католическим и протестантским деноминациям. В настоящее время русины в США образуют отдельную церковную структуру с 4 епархиями, 243 приходами и 170 000 верующими. Митрополичью архиепископию Питгсбурга возглавляет архиепископ Джадсон Процик. Эта Церковь называется византо-католической, В подтверждение ее американского характера литургия в ней служится, в основном, на английском языке. Кандидаты в священники получают образование в Пит-тсбургской семинарии Свв. Кирилла и Мефодия. В 1998 году русинский митрополит Питтсбурга обнародовал новый устав, согласно которому брак не препятствует вступлению во священннический сан. Новый устав вступал в силу 1 сентября 1998 года, но по просьбе Рима срок был перенесен.

В других странах (Австралия, Великобритания и Канада) русинов-католиков не отличают от украинских католиков.

Итак, существуют три русино-католические юрисдикции: 1) Русинская Византо-Католическая митрополия в США, митрополичья Церковь sui juris, 2) Мукачевская епархия на Украине, непосредственно подчиненная Риму, 3) Апостолический Экзархат в Чешской Республике. Отношения между ними еще не прояснились. Ниже Мукачев-ский епископ указан главой Церкви, но в действительности он не имеет власти над двумя другими юрисдикциями. Приведенная численность - общее число верующих всех трех юрисдикции.

Местонахождение: Украина, США, Чешская Республика
Глава: Епископ Иван Семедий
Титул: Мукачевский епископ византийцев
Резиденция: Ужгород (Украина)
Численность: 533 000
Адреса в интернете: http://www.byzcath.org
http://www.dreamwater.org/edu/passaic/history.htm
http://www.catolicos.org/ritosrutheniancatholicchdiocesis.htm
http://www.cnewa.org/ecc-ruthenian-catholic.htm
http://www.legacyrus.com/Religion/ByzantineCatholicChurch/ByzantineCatholicChurchinAmerica.htm

Румынская Католическая Церковь

В начале XV века Трансильвания, ныне одна из главных (наряду с Валахией и Молдавией) провинций Румынии, стала частью Венгрии. На этой территории жило немало венгров и немцев латинского вероисповедания, большинство населения составляли православные румыны. В XVI веке, после захвата этой провинции турками, среди венгров стал распространяться кальвинизм, а среди немцев - лютеранство.

В 1687 году австрийский император Леопольд I изгнал турок из Трансильвании и аннексировал эту территорию в пользу империи. Его политика была направлена на то, чтобы обратить местных православных в католичество. В 1693 году в Трансильвании начали миссионерскую деятельность иезуиты. Их усилия, подкрепленные отказом в предоставлении гражданских прав православным, а также распространение протестантизма, вызвавшее тревогу у православных священников, привели к тому, что в 1698 году православный митрополит Трансильванский Афанасий согласился на унию с Римом. Он собрал Синод, подписавший 4 сентября 1700 года формальное соглашение.

Поначалу уния распространялась на православных румын этой области. Но в 1744 году православный монах Виссарион возглавил народное восстание, с которого началось массовое движение по возвращению в православие. Несмотря на все усилия правительства навязать унию с Римом, даже с использованием военной силы, сопротивление было настолько сильным, что императрица Мария-Тереза нехотя согласилась в 1759 году на назначение епископа Румынской Православной Церкви в Трансильвании. В конечном счете, около половины трансильванских румын вернулось в православие.

Новой византо-католической общине, получившей название Греко-католическая Церковь, было нелегко получить религиозные и гражданские права, обещанные им при заключении унии. Епископ Ион Иночентье Мику-Клайн, предстоятель Церкви с 1729 по 1751 годы, решительно боролся за права Церкви и всех проживавших в империи румын. Он умер в изгнании в Риме.

Румынские греко-католические епархии были подчинены латинскому венгерскому примасу Эстергома, но в 1853 году папа Пий IX учредил для греко-католиков Трансильвании отдельную митрополичью провинцию. Епархия Фэгэраш-Альба Юлия стала митрополией с тремя подчиненными епархиями. С 1737 года епископы Фэгэраша переместились в Блаж, ставший административным и культурным центром Церкви.

В конце Первой мировой войны Трансильвания была присоединена к Румынии, и греко-католикн впервые оказались в стране с преобладающим православным населением. К 1940 году в Церкви было 5 епархий, свыше 1 500 священников (90% из них женатые) и около миллиона верующих. Главные духовные семинарии находились в Блаже, Ораде, Маре и Герле. В 1936 году открылся Папский Румынский Колледж в Риме.

Приход в Румынии к власти коммунистов после Второй мировой войны оказался подлинным бедствием для Румынской Греко-католической Церкви. Под нажимом правительства 1 октября 1948 года 36 греко-католических священников собрались в Клуж-Напоке и высказались за отмену унии с Римом и за воссоединение с Румынской Православной Церковью. 21 октября уния была официально упразднена на церемонии в Альба-Юлии. 1 декабря 1948 года правительство издало указ о роспуске Греко-католической Церкви и передаче большей части ее имущества Православной Церкви. В ночь с 29 на 30 декабря были арестованы 6 греко-католических епископов, 5 из которых впоследствии скончались в тюрьме. В 1964 году епископа Клуж-Герлы Юлиу Хоссу выпустили из тюрьмы, заключив под домашний арест в монастырь, где в 1971 году он умер. В 1973 году папа Павел VI публично объявил о том, что в 1969 году он присвоил Хоссу титул кардинала.

После падения в декабре 1989 года режима Чаушеску судьба Греко-католической Церкви в Румынии резко изменилась. 2 января 1990 года был отменен указ 1948 года о роспуске Церкви. Греко-католики вновь стали молится открыто. Три тайно посвященных епископа покинули подполье. 14 марта 1990 года папа Иоанн Павел II восстановил иерархию Церкви, назначив епископов всех 5 епархий.

К сожалению, восстановление Греко-католической Церкви сопровождалось столкновениями с Румынской Православной Церковью по вопросу о возвращении церковных зданий. Католики настаивали на том, что все церковное имущество по справедливости должно быть возвращено им, тогда как православные полагали, что при разделе имущества следует принять во внимание насущные нужды той и другой общины. К середине 1998 года конфликт так и не нашел разрешения. Греко-католики утверждают, что получили назад всего лишь 97 из принадлежавших им 2 588 церквей, в основном, в районе Банат, православный митрополит которого Николай с должным пониманием относится к возвращению имущества греко-католикам.

У Церкви имеются духовные семинарии в Клуже, Бая-Маре и Ораде; в Блаже, Клуже и Ораде планируется открытие богословских институтов. В августе 1997 года останки епископа Иона Иночентье Мику-Клайна были возвращены в Румынию и преданы земле в Блаже. В 1998 году в Риме началась подготовка к канонизации греко-католических епископов, погибших во времена коммунистических гонений. В Румынии эта Церковь именует себя "Румынская Церковь, объединенная с Римом".

Поместные соборы Румынской Католической Церкви проводились в Блаже 5-14 мая 1872 года, 30 мая - 6 июня 1882 года и 13-26 сентября 1900 года. Соборы обнародовали церковный устав и каноны и были одобрены Римом. С 17 по 21 марта 1997 года в Блаже проходила первая сессия Г/ Поместного Собора Церкви. Этот собор будет заседать пять раз на протяжении четырех лет вплоть до 2 000 года.

Численность Румынской Греко-католической Церкви - горячо обсуждаемая тема. Сами греко-католики официально называют цифру, превышающую миллион (она приводится ниже), упоминается и о 3 миллионах. Проведенная в Румынии в 1992 году перепись населения дала цифру в 228 377 человек, которую греко-католики решительно отвергают.

Местонахождение: Румыния, США, Канада
Глава: митрополит Лучиан Мурешан (родился в 1931 году, назначен в 1994 году)
Титул: Архиепископ Фэгэраша и Альба-Юлии
Резиденция: Блаж (Румыния)
Численность: 1 120 000
http://www.christusrex.org/www2/greek-catholic/
http://198.62.75.1/www2/greek-catholic/menu_e.html

Греческая Католическая Церковь

Возникновение католической общины византийского обряда в Османской империи стало возможным только после 1829 года, когда султан Мохаммед II отменил старые запреты.

В 1856 году латинский священник отец Иоанн Марангос начал миссионерскую деятельность среди православных греков в Константинополе и собрал вокруг себя небольшую группу византо-католиков. В 1878 году он перебрался в Афины (где в 1885 году и скончался), а его дело было продолжено отцом ПоликарпомАнастасиади, выпускником Православного Богословского училища в Халки. В 1880-х годах византо-католические общины возникли в двух деревнях во Фракии.

В 1895 году французские отцы-ассумпционисты прибыли в Константинополь, где основали семинарию и два небольших византо-католических прихода. Среди прочего, они стали известны выдающимися научными трудами по истории Восточных Церквей.

11 июня 1911 года папа Пий Х создал ординариат для греков-католиков Османской империи, 28 июня того же года назначил отца Исайю Пападопуло первым его епископом. В 1920 году его сменил епископ Георг Калавасси (умер в 1957 году), на долю которого выпало окормление католиков-эмигрантов, бежавших из Константинополя в Афины, а также тех, кто покинул две упомянутых выше деревни во Фракии и поселился в одном из македонских городков. Этот процесс был частью общего обмена населением между Турцией и Грецией в начале 1920-х годов. В 1922 году епископ Калавасси переехал в Афины, а в 1923 году ординариат был повышен в статусе до Апостолического Экзархата. В 1932 году экзархат разделили: епископ Калавасси остался в Афинах, другой экзарх был назначен в Стамбул.

Несмотря на то, что местные православные иерархи с известной неприязнью относились к грекам-католикам, последние были полны решимости служить своим единоплеменникам делами милосердия и благотворительности. В 1944 году они основали в Афинах больницу "Паммакаристо", которая стала одной из лучших в стране.

Греческая Православная Церковь - резкая противница существования этой Церкви, в которой она видит агента Католической Церкви на православной территории. До сих пор католическим священникам в Греции запрещается носить облачение, типичное для православного священника. В 1975 году, несмотря на протесты православного архиепископа Афин, в Афины был назначен новый епископ византо-католиков.

Община греко-католиков по-прежнему невелика. В Греции большинство ее членов проживает в Афинах, в Турции крошечная община без священника имеется в Стамбуле. В Греции в Церкви насчитывается всего 7 священников, все они безбрачные и когда-то служили в латинской Церкви.

Местонахождение: Греция, Турция
Глава: Епископ Анаргирос Принтесис (родился в 1937 году, назначен в 1975 году)
Титул: Апостолический экзарх для католиков византийского обряда в Греции
Резиденция: Афины (Греция)
Численность: 2 345
http://www.catolicos.org/ritosgreekcatholicchurch.htm

Греко-католики в бывшей Югославии

Первыми греко-католиками на территории, которая в будущем оказалась частью Югославии, были в начале XVII века сербы, проживавшие в управляемой Венгрией Хорватии. В 1611 году они получили своего епископа - византийского викария латинского епископа Загреба. Его резиденция находилась в Марческом монастыре, который стал оплотом деятельности по приведению православных в Хорватии к общению с Римом.

17 июня 1777 года после периода напряженных отношений с местными латинскими епископами, указом папы Пия VI хорватские сербы-католики получили своего епархиального епископа с резиденцией в Крижевцах, близ Загреба. Сначала он был подчинен примасу Венгрии, позднее (с 1853 года) - латинскому архиепископу Загреба.

Когда после Первой мировой войны возникла Югославия, Крижевецкая епархия распространилась на всех греко-католиков этой страны. Она включала в себя пять разных групп: сербов в Хорватии; русинов, эмигрировавших в 1750-е годы из Словакии; украинцев, эмигрировавших в 1900-е годы из Галиции; славян-македонцев, проживавших на юге страны и перешедших в католичество в XIX веке в результате миссионерской деятельности католиков; небольшого числа румын в Югославском Банате. Несмотря на то что они принадлежат к Крижевецкой епархии, греко-католики бывшей Югославской республики Македония перешли под юрисдикцию латинского епископа Скопле, их апостолического окормителя. Они насчитывают 6 100 верующих и разделены на 5 приходов.

Крижевецкая епархия официально включает всех греко-католиков бывших республик Югославии. Это положение не изменилось и после распада Югославии.

Местонахождение: Республики бывшей Югославии
Глава: Епископ Славомир Микловш (родился в 1934 году, НАЗНАЧЕН в 1983 году)
Титул: Епископ Крижевецкий
Резиденция: Загреб (Хорватия)
Число членов: 49 000

Болгарская Католическая Церковь

При османском правлении болгарские православные христиане, уже дважды в истории имевшие своего патриарха, постепенно попали под контроль греческих епископов, что привело к эллинизации их церковной жизни. В 1767 году они оказались под непосредственным управлением греческого патриарха Константинополя.

В XIX веке, когда нарастала борьба за церковную независимость от Вселенского Патриархиата, некоторые влиятельные православные болгары в Константинополе задумались о возможности унии с Римом. Они полагали, что, будучи католиками, сумеют возродить свои национальные церковные традиции, в которых отказывал им Константинополь.

В 1861 году они послали в Рим делегацию во главе с престарелым архимандритом Иосифом Сокольским для переговоров со Святым престолом. Переговоры прошли успешно: 8 апреля 1861 года папа Пий IX лично посвятил Сокольского в епископы и присвоил ему титул архиепископа для болгарских католиков византийского обряда. В июне этого же года он был признан в качестве архиепископа османским правительством, но сразу же по возвращении Сокольский исчез при загадочных обстоятельствах: он был насильно вывезен в Одессу на русском пароходе и провел оставшиеся 18 лет жизни в Киево-Печерском монастыре. Подробности этого эпизода так и остались невыясненными.

Тем не менее, удачно отождествив себя с болгарским национальным движением, Болгарская Византо-католическая Церковь сразу же заручилась поддержкой около 60 000 верующих. Между тем, русское правительство стало поддерживать возрождение на территории Османской империи Болгарской Православной Церкви. Эти усилия завершились учреждением в 1870 году Болгарского Православного экзархата под юрисдикцией Константинопольского Патриархата, что быстро свело на нет обращение болгар в католицизм. На рубеже XX века три четверти болгарских католиков вновь стали православными.

Из оставшихся византо-католиков большинство жило в македонских и фракийских деревнях. В 1883 году Рим создал для них новую церковную организацию: учредил апостольские викариаты в Фессалониках для Македонии и в Андрианополе для Фракии, при этом в Константинополе остался апостолический администратор с титулом архиепископа. Община болгар-католиков сильно пострадала во время Балканских войн 1912-1913 годов; немногие из оставшихся в живых бежали в только что возникшее Болгарское царство.

В этой новой ситуации Рим преобразовал в 1926 году Болгарскую Византо-католическую Церковь: прежние церковные структуры были упразднены, в Софии учрежден новый апостолический экзархат. Деятельное участие в преобразованиях принимал апостолический визитатор (1925-1931), а затем апостолический делегат (1931-1934) в Болгарии архиепископ Анджело Ронкалли (впоследствии папа Иоанн XXIII). Он же поддержал открытие в 1934 году в Софии семинарии с несколькими типами обрядов, которой до самого закрытия в 1945 году управляли иезуиты.

Болгарская Византо-католическая Церковь сильно пострадала в первые годы правления коммунистов: в 1951 году епископ погиб при таинственных обстоятельствах, многие священники были брошены в тюрьмы. Ситуация несколько улучшилась после избрания папой Иоанна XXIII. В отличие от большинства византо-католических Церквей в Восточной Европе, эта Церковь официально не была запрещена, хотя и действовала со множеством ограничений.

После падения коммунистического режима в Болгарии Византо-католической Церкви была возвращена часть ее собственности. В 1998 году в Церкви насчитывалось 20 приходов, 5 священников и 4 человека, готовящихся к рукоположению. Кроме того, в самом экзархате служит 9 иеромонахов и 33 монахини.

Местонахождение: Болгария
Глава: Епископ Христо Пройков (родился в 1946 году, назначен в 1995 году)
Титул: Апостолический экзарх для католиков Византо-Славянского обряда в Болгарии
Резиденция: София (Болгария)
Численность: 15 000

Словацкая Католическая Церковь

Религиозная история греко-католиков в Словакии тесно связана с историей русинов. В самом деле, веками их истории переплетались, поскольку Ужгородская уния 1646 года была почти единодушно принята на территории современной восточной Словакии.

После Первой мировой войны большинство греко-католиков русинов и словаков оказалось на территории новой Чехословацкой Республики, в Мукачевской и Прешовской епархиях. Между двумя войнами среди греко-католиков возникло движение по возвращению в православие. В 1937 году византо-католическая Прешовская епархия, образованная 22 сентября 1818 года, была передана из юрисдикции венгерского примаса в непосредственное подчинение Риму.

В конце Второй мировой войны Закарпатье с Мукачевской епархией было аннексировано Советским Союзом. Прешовская епархия включала в то время всех греко-католиков Чехословакии.

В апреле 1950 года, вскоре после коммунистического переворота в Чехословакии, был созван так называемый "синод" в Прешове, на котором 5 священников и несколько мирян подписали документ о расторжении унии с Римом и возвращении под юрисдикцию Московского патриархата (позднее в Православную Церковь Чехословакии). Греко-католический епископ Прешовский Гойдич и его помощники были арестованы. В I960 году епископ Гойдич скончался в тюрьме.

Такое положение сохранилось до 1968 года, когда на волне Пражской весны, проводимой Александром Дубчеком, бывшим греко-католическим приходам была предоставлена возможность возвращаться в католицизм. Из 292 приходов, участвовавших в этом процессе, 205 проголосовали за восстановление единства с Римом. Это была одна из немногих реформ Дубчека, выживших после советского вторжения в 1968 году. Тем не менее, большинство церковных зданий, принадлежавших греко-католикам осталось у православных, и только после 1993 года при новом некоммунистическом словацком правительстве многие из них были возвращены Словацкой Греко-католической Церкви. В 1997 году папа Иоанн Павел II создал апостолический экзархат в Кошице (Словакия), частично на территории Прешовской епархии.

В 1880 году в Прешове был основан греко-католический богословский колледж, переданный в 1950 году православным. В 1990 году после падения коммунизма греко-католический богословский колледж возродился и присоединился к университету им. Шафарика в Кошице. 1 января 1997 года находящиеся в Прешове факультеты университета им. Шафарика, в том числе и греко-католический богословский факультет, отделились и образовали новый Прешовский университет. Греко-католический богословский факультет обучает священников для двух византо-католических юрисдикции Словакии, а также мирян византо-католического и латинского обрядов.

Прешовская епархия включает немало карпатороссов. В последние годы они заметно ассимилировались в словацкой культуре, поскольку литературу на родном языке достать трудно, а литургия служится либо на церковно-славянском, либо на словацком. Согласно переписи 1990 года, в Словакии проживает 17 000 карпатороссов.

Местонахождение: Словакия, Канада
Глава: Епископ Ян Гирка (годился в 1923 году, назначен в 1989 году)
Титул: Епископ католиков византийского обряда Прешова
Резиденция: Прешов (Словакия)
Численность: 222 000
Адреса в интернете:
http://grkat.nfo.sk/
http://www.catolicos.org/ritosslovakcatholicchurch.htm

Венгерская Католическая Церковь

В Средние века в Венгрии существовала довольно крупная по численности византо-католическая Церковь. В XI-XII веках у нее имелось несколько монастырей, но все они были разрушены в XIII веке во время татаро-монгольского нашествия.

В XV-XVI веках по причине вызванного турецким вторжением переселения народов сюда перебралось немало православных сербов, русинов, словаков и греков. Многие из них со временем стали католиками, сохранив византийские обряды. В XVIII веке некоторые венгры-протестанты приняли католичество и византийский обряд, пополнив ряды византо-католиков и оказавшись под юрисдикцией византийских епископов-невенгров.

По мере того как греко-католики интегрировались в венгерское общество, кое-кто стал настаивать на использовании в литургии венгерского языка, хотя церковные власти подобным нововведениям противились. Первый венгерский перевод литургии Иоанна Златоуста был издан частным образом лишь в 1795 году. В XIX веке в Венгрии появилось несколько богослужебных книг на венгерском языке, но церковные власти их не одобрили.

Важным рубежом в истории этой Церкви стал 1900 год, когда большая группа венгерских греко-католиков, отмечая юбилейный год, отправилась с паломничеством в Рим. Они подали петицию папе Льву XIII, испрашивая благословения на использование в литургии венгерского языка и создание для них особого диоцеза. Вопрос этот долго обсуждался в Риме и Будапеште, и наконец 18 июня 1912 года папа Пий Х создал Хайдудорогский диоцез для 162 венгроязычных греко-католических приходов. Использование венгерского языка разрешалось лишь вне литургии: литургия служилась на греческом, и священникам было дано 3 года, чтобы выучить его. Однако разразилась Первая мировая война, и требование о греческом языке более не повторялось. В 1930-х годах необходимые литургические книги вышли в свет на венгерском языке.

4 июня 1924 года в Мишкольце был учрежден апостолический экзархат для 21 русинской общины, до сих пор пребывавших в Прешовском диоцезе и оставшихся после возникновения Чехословакии на территории Венгрии. Их выделили в особую организацию, поскольку они использовали на литургии церковно-славянский язык. Однако уже к 1940-м годам они перешли на венгерский язык, и апостолическим экзархатом стал с этого времени управлять епископ Хайдудорогский.

Хайдудорогский диоцез первоначально распространялся на восточную Венгрию и Будапешт. В 1980-х годах под его юрисдикцией оказались все греко-католики Венгрии. У Церкви есть духовная семинария в Ньиредьхазе.

Местонахождение: Венгрия
Глава: Епископ Спилард Керештес (родился в 1932 году, назначен в 1988 году)
Титул: Епископ Хайдудорогский, апостольский администратор Мишкольцкий
Резиденция: Ньиредьхаза (Венгрия)
Численность: 279 000

Восточно-католические общины, не имеющие иерархии

а) Русские.

С начала XIX века по 1905 год греко-католицизм в Российской империи был вне закона, но после того как царь Николай II обнародовал манифест о веротерпимости, возникли небольшие общины греко-католиков. В 1917 году для них был учрежден апостолический экзархат. Вскоре, однако, произошла коммунистическая революция, после которой эта группа практически исчезла. 28 мая 1928 года в Харбине (Китай) был учрежден второй апостолический экзархат, крошечная община, члены которой ныне живут в рассеянии. В 1929 году в Риме под руководством иезуитов был основан колледж "Руссикум", который готовит священников для работы с русскими эмигрантами и в России. Апостолические экзархаты в России и Китае до сих пор формально существуют; к середине 1998 года они практически не действовали. Есть две русских византо-католических общины в США, одна в Монреале (Канада) и одна в Мельбурне (Австралия).

b) Белорусы.

Подобно своим соседям украинцам, белорусские католики появились после заключения Брестской унии (1595-1596), но в XIX веке Белорусская Греко-католическая Церковь вместе с Украинской Греко-католической Церковью были подавлены русским правительством. После Первой мировой войны община белорусских греко-католиков, насчитывающая 30 000 человек, эмигрировала в ту часть Белоруссии, которая ныне принадлежит Польше. В 1931 году для них был назначен апостолический визитатор, в 1940 году - экзарх. После Второй мировой войны и присоединения к Советскому Союзу этой территории Церковь была вновь подавлена и присоединена к Русской Православной Церкви.

После распада коммунистический системы и обретения Белоруссией в 1991 году независимости белорусские греко-католики вышли из подполья. В 1992 году действовали 3 священника и 2 диакона, которые, в отличие от своих римо-католических и православных коллег, служат литургию на белорусском языке. Несмотря на то что официально зарегистрироваться очень непросто, не менее десяти общин подали заявление о регистрации. Исследование религиозной принадлежности, проведенное в 1992 году Белорусским Государственным университетом, показало, что почти 100 000 белорусов считают себя греко-католиками.

Около 5 000 белорусских греко-католиков живут в диаспоре. У них есть свои приходы в Чикаго, штат Иллинойс (США) и культурный центр в Лондоне (Англия).

с) Грузины.

Католические миссионеры уже в XIII веке начали действовать в Грузинском царстве, где им удалось создать небольшую латинскую общину. Латинская епархия существовала в Тбилиси с 1329 по 1507 год. В 1626 году миссионеры начали особую работу с православными грузинами. В 1845 году русское правительство, управляющее с 1801 года Грузией, изгнало католических миссионеров, но в 1848 году царь Николай I согласился на создание латинской епархии в Тирасполе, под юрисдикцией которой находились католики, проживавшие на юге Российской империи, включая Грузию.

Небольшая группа армян-католиков существовала в Грузии с XVIII века. Поскольку русские цари запрещали католикам использовать византийскую литургию, а Рим не способствовал ее распространению среди грузин, организованной грузинской католической Церкви так и не возникло. В 1920-х годах в Грузии насчитывалось около 40 000 католиков, 32 000 из которых латиняне, а остальные использовали армянский обряд. Вместе с тем, в Стамбуле издавна существовала византо-католическая грузинская община (в настоящее время без священника). В 1861 году в общине возникло два монашеских ордена (мужской и женский) во имя Непорочного зачатия Божией Матери, которые сейчас практически исчезли.

После того как Грузия получила в 1991 году независимость, католическая Церковь смогла действовать свободно, а многочисленная армянская католическая община вернулась к нормальной церковной жизни.

d) Албанцы.

Первой общиной албанских византо-католиков была небольшая миссия на берегу Эпира, просуществовавшая с 1628 по 1765 год. Вторую общину основал в 1900 году бывший албанский православный священник отец Георг Германос. В 1912 году его община, насчитывающая 120 человек, обосновалась в селе Эльбазан. В 1938 году ей на помощь прибыли монахи из итало-албанского монастыря Гроттаферата, в 1939 году был назначен апостолический администратор, и община была передана в окормление апостолическому делегату в Албании архиепископу Леоне Джованни Нигрису. В 1945 году в общине было 400 членов, но в том же году архиепископа Нигриса изгнали из страны. Группа прекратила свое существование после 19б7 года, когда Албания объявила себя атеистической страной. В 1996 году первым после 1945 года епископом апостолической администрации стал Хил Кабаши. Верующие этой общины насчитывают свыше 2 000 человек и почти целиком принадлежат к латинскому обряду. В 1998 году в Албании не было ни одного прихода и ни одного священника византо-католического обряда.

БИБЛИОГРАФИЯ

Anglican-Orthodox Dialogue: The Dublin Agreed Statement 1984. London: SPCK, 1985.

Annuario Pontificio 1995. Vatican City: Editrice Vaticana, 1995.

Atiya, A. A History of Eastern Christianity. London: Methuen Co., 1986.

Attwater, Donald. The Christian Churches of the East (2 Volumes). Milwaukee: Bruce, 1961.

Autocephaly: The Orthodox Church in America. Crestwood, New York: St. Vladimir's, 1971.

Barret, D. ed. World Christian Encyclopedia. Oxford: Oxford University Press, 1982.

Betts, R.B. Christians in the Arab East. Athens: Lycabettus, 1978.

Bolshakoff, S. Russian Mystics. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980.

Bria, I., ed. Marlyria/Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today. Geneva: WCC, 1980.

Bulgakov, S. The Orthodox Church. Revised translation by L. Kesich. Crestwood, NY: St. Vladimir's, 1988.

Cabasilas, Nicholas. The Life in Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir's, 1974.

Chrysostomos, Bishop, with Bishop Auxentios and Archimandrite Ambrosios, The Old Calendar Orthodox Church of Greece. Etna, California: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1991.

Code of Canons of the Eastern Churches: Latin-English Edition. Washington, dc: Canon Law Society of America, 1992..

|<в начало	<< назад	к содержанию