|< в начало	<< назад	к содержанию

Глава пятьдесят пятая
О возбуждении любви к Богу во время приуготовлены себя к Божественным тайнам

Любезная дочь, рассуждай о любви Божией к тебе, возбуди в себе любовь к Нему чрез святейшее причащение. За день пред оным помысли, что Бог не токмо создал тебя по образу Своему и подобию, не токмо послал в мир Избавителя тебе Единородного Своего Сына, Который страдал чрез тридцать три лета за беззакония твои и нако­нец претерпел позорнейшую крестную смерть для искупления твое­го, но еще даровал тебе Его в пищу к избавлению твоему в святей­ших таинствах.

1. Помысли прежде о времени безначальном, в которое Господь Бог облагодетельствовал нас. Ибо как Он по Божеству Своему без­ начален, так и любовь Его к нам безначальна, которую Он возлюбил нас прежде век, определя дать нам в святейшем таинстве Сына Сво­ его, посему ты в веселии сердца твоего изреки: - И так ничтожество мое почтено было у Бога прежде век, и толь много облагодетельст­ вовано Им, и толь безмерно любовию Он пылал ко мне, что опреде­ лил в пищу Единородного Своего Сына!

2. Все прочие милости, хотя и велики, имеют свой предел, за который простираться не могут, но Божеская милость не имеет конца. И для того Он, желая украсит нас богатою Своею милостию, благоволил ниспослать к нам Сына Своего, равного Себе Славою, Божеством, Всемогуществом и прочими Божескими совершенствами. Сколь велик сей дар. толь богата Его и милость, равная дару Его.
Обе сии вещи так велики, что высшего удовольствия и вообразить невозможно.

3. Он не был ни от кого принужден, чтоб помиловать нас, но еди­ная собственная Его благость к тому подвигнула.

4. И не заслуги наши Его убедили, для которых Сей высочайший Владыка так много нас возлюбил и даровал нам все, даже и Себя Самого, по всещедрой Своей милости, - нам, бедным тварям.

5. Ежели внимательно рассмотреть пламень любви сей, то не обретешь ни единой равной ей. Ибо другая любовь привязана бывает к собственным выгодам, а Господь не требует благих наших, ибо Он Сам Собою и без нас в блаженстве всесовершен и препрославлен.

Для того Он явил нам неисповедимую человеческим языком Свою благость и милосердие не из какой-либо Своей пользы, но единственно для нашего счастия. И так помысли: - Как сие мог­ло статься, что Господь, препрославленный и премудрый, прекло­нил сердце Свое ко мне, бедной твари? Чего ищет от меня Сей Царь Славы? Чего ожидает от того, который есть земля и прах? Но я, озарена будучи светом благости Твоей, знаю, чего ради Ты благотво­ришь мне и являешь любовь Свою нам, то есть чтобы я соединилась с Тобою чрез сопряжение любви и, таким образом, чтобы я с Тобою и Ты во мне неразлучны пребыли.

Коль непостижима благость Божия, которою толико возлюбил нас, что благоволит меня отвлечь от всякой твари, отдалить от самой себя, яко от такой же твари, и чрез любовь Свою привлечь к Себе.

Предайся вся Господу Твоему, дабы единая токмо Божеская Его любовь наполняла разум твой, память, волю и чувства. Надлежит те­бе ведать, что ничто тебя довольно не может соединить с Господом, кроме святейшего таинства евхаристии. Того ради старайся приуго­товлять сердце твое наилучшим образом к принятию оной.

Тогда ты истинно Ему отверзешь двери сердца твоего, когда за­ключишь его для всякого творения и будешь призывать Его чрез Бо­гоугодные размышления, чрез что истинно учинишься жилищем Господа своего, ежели Его возжелаешь и со святостию будешь ожи­дать пришествия Его.

Ко всему оному приуготовляйся чрез внутреннее деяние, испол­няя в сердце своем сии или подобные сим молитвы: - О пища не­бесная! Когда приидет та счастливая минута, в которую могла бы я гореть пламенем любви Твоей, жертвуя пред Тобою? Когда, когда сие будет, дражайшая благость, когда я жить буду по Тебе, в Тебе и единым Тобою. О, хлебе живый! Ах, животе бессмертный! Ах, жи­воте бессмертный, когда воссияет тот день, в которой бы созерцала я единую Твою волю, оставя совершенно собственную? Когда Ты, истинная любовь, приидешь и соединишься со мною? О, небесная и сладчайшая манна! Когда, презрев все пищи земные, обременяю­щие меня, одного Тебя возжелаю и Тобою единым укреплюся? Ког­да я Тебя приобрящу, о единая благость души моей, непреоборимая надежда моего сердца? Ах, вседражайший Господи мой, молю Тя, избави от плена душу мою, и разреши все узы неприязненных страс­тей, и украси ее святыми добродетелями! Даруй мне сие сокровище, да соделаю из Него с истинным усердием все для Тебя и к Твоему благоугождению. Господи! Да будет всесвятая воля Твоя на мне, когда я предаю Тебе всю себя.

Таковыми чувствиями любви старайся быть исполнен пред при­чащением, а в утреннее время предназначенного тобою к сему свя­тому делу дня приступи с важностию к большему приуготовлению.

Глава пятьдесят шестая
Как должно приступать к святейшей тайне причащения

Когда уже наступает время причащения, то помысли в себе, что ты принять должна в безмерном величестве Сына Божия, Кото­рому покланяются небеса и все силы, Святое Святых, зерцала, не имущее никаких пятен, безмерную чистоту Господа твоего, пред Которого Лицом все нечисто.

Ты приемлешь Того, Который сотворил весь род человеческий и тебя саму по подобию Своему.

Приемлешь Того, Который из единственной Его к тебе любви был презрен, поруган, попран и повешен от самых беззаконных лю­дей на кресте.

Ты приемлешь Того, Который во владычестве Своем беспределен и всемогущ, в деснице Которого всех тварей смерть и живот. А ты кто, которая дерзаешь приступать к святейшим Божеским тайнам? Ты - низкая тварь, ты - та, которая сама по себе ничто, ты - та, которая чрез грех сделалась мерзостнее всех тварей. Ты - непотреб­ный человек, служащий посмешищем всем темным духам. О нечув­ственная тварь! Ты - та, которая, вместо достодолжной благодарно­сти к Богу за высочайшие благодеяния, развратными твоими страстьми и недостойными вожделениями оскорбила величество Господа и недостойно попрала Его святейшую кровь.

Однако Бог, неизменяемый в благости и милосердии Своем, не отвергает тебя, но паче призывает на вечерю Свою и, многократ­но грозя страхом смерти, заставляет тебя приступать к Нему.

Ведай притом, что Он не отвращает от тебя Божественного Своего Лица и не простирает сильной Своей Десницы на мще­ние тебе, хотя и грозит, что ты весь заражен неправдою, хотя и ведает, что ты помрачен многими беззакониями.

Подумай, чего Он от тебя требует за все дары и милости, нис­посланные тебе от Него:

1. Чтобы ты о том сокрушалась, чем Его оскорбила.

2. Чтобы ты отвращалась более всего грехов, как малых, так и ве­ ликих.

3. Чтобы ты не предавалась не только страстям, но и побуждениям к тому, когда случай имеешь, ради угождения Богу и благоволения Его.

4. И чтобы ты твердо полагала на Него надежду, что Он все твои вины простит, очистит тебя от грехов и избавит от врагов твоих.

Тако утвердив себя в любви к Богу, дерзай приступать к священ­ным тайнам, произнося со страхом и любовию: - Господи! Несмь достойна, да прииму Тебя, ибо я вовсеминутно оскорбляла Тебя и не принесла доселе чистосердечного раскаяния в грехах своих.

Господи! Несмь довольна, да пожру Тебя, быв вся осквернена всеминутными злодеяниями.

Господи! Недостойна семь, да прииму тело Твое, ибо я не ощу­тила истинно в себе любви Твоей и воли. Но Ты, всеблагий Господи, по неизреченному Твоему милосердию и благости, сотвори меня до­стойной, да возмогу с верою и любовию соединиться с Тобою.

По удостоении Божественных Тайн тела и крови Христовой, впе­ри мысль твою в сердце свое и пребудь в нем, отложив всю суету ми­ра, и сим или подобным сему образом вещай из глубины сердца ко Господу: - Царю царствующих и Господи господствующих, о Пра­витель неба и всея земли! Како благоволил Ты вняти ко мне - ни­щему, слепому и нагому!

И услышишь в совести твоей глас Его: - Виною пришествия Мо­его к тебе любовь Моя.

Но ты возобнови молитвы свои: - О несознанная любовь, о сла­дость любви, да увем, чего требуешь и чего ожидаешь от меня.

Паки услышишь вожделеннейший глас Господа твоего: - Яко ничего более от тебя не требую, кроме твоей любви, чтобы ты в приношениях твоих и во всех делах твоих не возжигала никакого огня на алтаре сердца твоего, кроме огня любви Моей, а сия вос­пламенит все прочее, и собственную твою любовь произведет в благоприятный фимиам. Сего я всегда желала, и ныне желаю, и ничего от тебя не требую, кроме сего, чтобы Я была твоя, а ты - Мой!

Сему же быть не возможно дотоле, пока не предашься вовсе Мое­му произволению. Ибо в противном случае ты всегда будешь удобо-преклонена к самолюбию, помышлению, покорствующ нелепым твоим вожделениям.

Хощу (речет Господь): да возненавидишь себя, дабы Я возмог раз­делять Свою любовь с тобою. Хощу: да сердце твое будет сопряжено с Моим. Сего ради на кресте Я прободен в ребро.

Хощу: да все, что ты имеешь и что Я имею, будет твоим, и так да будет Мое произволение в тебе, а по Мне твое благополучие.

Хощу (речет сын Божий): да не желаешь ничего, не печешься ни о чем и не взираешь ни на что, кроме Меня и воли Моей, дабы Я в тебе желал, о всем рассуждал, все понимал и видел,

Поелику сим образом твое недостоинство погружено во глубине красоты Моей, то и ты пременись в красоту, и так во всем блаженно жить будешь во Мне, и Я с благолепием вселюся в тебя.

Наконец, дочь моя, в знак благотворения твоего, принеси прежде жертву Богу Отцу возлюбленного Его Сына, потом молися о своих собственных нуждах, за церкви святые, за родителей твоих, друзей и врагов и за тех, которым обязана ты, за кое-либо благотворение, благодарностию.

Наконец, за страждущих и претерпевающих беды и находящихся в гонениях.

И сие твое жертвоприношение соедини с жертвою Сына Божия, приносящегося Богу на алтаре крестном.

Сим образом все службы святые, которые в тот день всюду совер­шаются, будут жертвовать Господу Богу.

Глава пятьдесят седьмая
О духовном причащении

Хотя мы не заслужили принимать в таинствах Господа более, как однажды в день, однако мы можем оной причащаться духовно во всякое время. Ибо нас от сего удерживает больше не что иное, как одолевающее нас нерадение.

И таковое причащение может нам быть полезнее и Богу прият­нее, нежели другие, и сие по причине недостатка приемлющих, а особливо когда с небрежением приуготовляемся к оной. А когда хорошо себя приуготовишь, очистив душу свою, то гораздо скорее обретешь благоволение Сына Божия, Который невидимо Сам по­даст тебе сию духовную пищу.

Старайся быть готовой к сему причащению и, возведя мысль свою к Богу, старайся рассмотреть свои заблуждения, почувствовать истинное сокрушение о своих грехах и возбудить довольное раская­ние в твоем сердце и потом проси Господа со смирением и великою надеждою да внидет в бедную твою душу и восставит и укрепит ее Своею благодатию, дабы возмогла ты противиться врагам своим.

Также когда ты должна будешь наступать и на какое-либо твое вожделение, то старайся производить дело какой-либо добродетели, дабы приуготовить сердце твое Господу, Который непрестанно хо­чет сего. Проси Его с благоговением, дабы Он благоволил излить на тебя Свою милость ради оживления души твоей и освобождения от врагов, и посему Он един будет Господом сердца твоего.

При воспоминании себе прошедшего таинственного причащения в умилении сердца воззови ко Господу: - Господи Боже мой, когда я удостоюся принять паки Тебя во храм души моей, прииди ныне духовно и, вшед ко мне, помоги мне в подвигах духовных!

А ежели возжелаешь приуготовиться и к надлежащему принятию Божественных Тайн, упреждая оное днем, расположи все умерщвле­ния твои и добродетели и всякое твое доброе дело к тому концу, то есть дабы духовно и достойно принять Господа, и заблаговременно рассуди, сколь счастлива та душа, которая достойно приемлет свя­тейшее таинство. Поелику чрез сие возвращаются все потерянные добродетели, первобытная красота возобновляется в душе и приоб­ретается нами богатство заслуг Сына Божия.

Старайся всячески возбудить волю и хотение благое к принятию Господа, дабы ты Ему благоугодила.

А когда такое хотение возгорится в душе твоей, то, представ пред Господом, возопи: - Все возбраняющее мне здесь принять Тебя в таинствах - отврати, о бесконечная благость! - дабы душа моя, получив от Тебя отпущение грехов, достойно наслаждалась Тобою ныне и всегда. Даруй, чтобы я удостоилась получить новую благо­дать и крепость к низложению всех моих врагов, а особливо того, с которым ныне ратоборствую, дабы угодить Тебе единому,

Глава пятьдесят восьмая
О благодарении Богу

Понеже все, что ни имеем у себя доброго, Божие есть и от Него происходит, то достойно есть, да благодарим Его за всякое на­ми учиненное доброе дело и победу, также и за всякие в особеннос­ти ниспосылаемые блага. Должно смотреть, наконец, для чего Бог обыкновенно на нас изливает Свои милости, а потом узнать мо­жешь, как должно Его благодарить.

Притом надлежит тебе знать, что Бог наш во всяком своем благо­творении за первое поставляет славу Свою и собственную нашу пользу, о чем помысли в себе: - Сколь велика премудрость, изяще­ство и благость Бога моего, Который являет мне высокую милость и благотворение!

Потом помысли, что ты сама по себе ничего такого не имеешь, чрез чтобы ты была достойна и малейшего благодеяния, но, напро­тив того, ты преисполнена пороков и неблагодарности; тогда из глу­бины сердца воззови: - Господи! Ты не гнушаешься мною, видя, что я червь и гной. Чего ради являешь мне толикие благодеяния? Да будет Имя Твое хвально и благословенно во веки.

Наконец, рассуди, что Бог за изливаемые Им на тебя благодея­ния ничего от тебя не требует, кроме сего одного, дабы ты Его воз­любила и Ему работала. Да возбудится твое желание к возлюблению сего премилосердого Господа, да возгорится искреннее усердие к Нему в том, чтобы Ему работать так, как Он благоволит. Притом препоручи Ему себя саму совершенно следующим или подобным сему образом.

Глава пятьдесят девятая
О препоручении себя Богу

Чтобы препоручить себя Господу Богу к вящему Его благоугождению и твоей пользе, то старайся соблюдать сии две вещи:

1. Преданность свою соедини с преданием Христа Спасителя, который предался воле Отца Небесного.

2. Чтобы воля твоя была совершенно свободна от произведения в действо страстей.

В рассуждении первого пункта должно тебе знать, что Сын Божий препоручал Богу Отцу не только Себя Самого с деяниями Своими, но также и нас с нашими благими делами. Почему наша жертва, то есть препоручение себя Богу, должна соединена быть с подвига­ми и с приношением Сына Божия.

А в рассуждении второго должно ведать, что тогда тебе должно препоручать себя Богу, когда воля твоя свободна будет от всякого мирского пристрастия, а ежели что из сего в тебе находится, то должно от него отделиться. И между тем прибегни ко Господу Бо­гу, прося от Него по беспримерному Его милосердию разрешения от той страсти, и потом предайся величеству Его. Ибо ежели ты пре­дашь себя Богу, обложена будучи мирскими суетами, то не дашь своего ничего, но чужое, поелику ты и сама не в своей власти, но в воле тварей, к которым воля твоя привязана.

В таком случае мы не получим никакой пользы, хотя бы непре­станно представляли и препоручали себя Богу.

Должно себя препоручать Господу Богу не с тем, чтобы привязана была к мирским суетам, но с тем, чтобы по милосердию Его свобод­ной от них учиниться и потом во всем ему служить. Таковое самого се­бя препоручение большую пользу тебе принесет, ежели будешь делать сие с благочестием и непрестанною деятельностию.

Предание самого себя быть может без всякого твоего вреда, только бы воля твоя не была прилеплена ни к какому земному добру, кроме единого благоволения Божия, Которому должна ты предать себя со всеми твоими деяниями, пренебрегши всю суету мира, и сказать: -Се, Господи мой, предаю все дела мои и волю Твоему благолепию и Провидению, твори во мне и со мною, Господи, что Тебе благоугодно, как в жизни моей, так и во смерти, твори, что благоволишь, во вре­мени и в вечности.

Ежели истинно придержишься сего средства, и сие можешь уз­нать из восстания на тебя противностей, то из земного нищего, по словам евангельским, сделаешься благополучнейшим, ибо ты бу­дешь Божия и Бог будет твой. Ибо Бог есть таковых людей, которые, всего мира и самих себя отвергшись, предают все то своему Богу, что ни имеют.

Притом ведай, сколько сей способ убедителен и силен к низложе­нию всех наших врагов. Ибо естьли сие препоручение соединит тебя с Богом так, что Он станет твоим и ты Его, то кто тогда тебе проти­виться станет или обладать тобою возможет?

Следственно, когда ты пожелаешь когда-либо предать дело твое Господу Богу, как, например, пост, молитву, терпение твое, то при­веди на память себе, как Избавитель твой жертвовал Богу Отцу, ког­да предавал Ему Свой пост, молитву и прочие подвиги, и потом свои дела с оными принеси величеству Божию.

А ежели восхочешь предложить заслуги Сына Божия о злодеяни­ях твоих Богу Отцу, то принеси Ему сим или подобным образом:

Воззри на прегрешения твои, на молитве ли ты, или в уединении, и узнаешь, что ты сама собою за оные раздраженного тобою Бога умилостивить не в состоянии и удовлетворить правде Его, то при­бегни к спасительнейшему страданию Иисуса Христа, потом из дея­ний Его, размышляя о каком-либо, как посте, молитве, терпении, пролитии крови, узнать можешь, как Он, дабы тебя примирить с Бо­гом, разрешив узы твоей неправды, жертвовал всеми подвигами и самою жизнию за тебя, говоря: - Се, Отче Мой, удовлетворяю правде Твоей за грехи всего мира! Прости его заблуждения и причти к лику избранных твоих.

Размышляя о таковом приношении и молении Единородного Сына Божия, принеси и себя небесному Отцу, прося Его, дабы Он из уважения к заслугам дражайшим Сына Своего и ради славы Име­ни Своего Святого простил все твои злодеяния.

Такое упражнение можешь иметь не только от удостоения единой тайны до удостоения другой, но также от одного дела к другому между всеми причащениями, что можешь делать не только за одного себя, но и за всякого.

Глава шестидесятая
О ревности служить Богу,
которую чувствуем иногда в себе,
и об охладнелости

Ревность, которую временем в себе ощущаем, происходит иногда от природы нашей, иногда от диавола, а иногда от Самого Бога, ежели ты чрез оную не имеешь исправления жизни, ведай точно, что то бывает по действу диавольскому или по природе твоей, а особли­во тогда, когда она будет соединена с самолюбием или другим ка­ким-либо лестным мнением о себе самой.

Когда ты ощутишь в сердце твоем радость духовную, то не испы­тывай, откуда сие происходит, и не занимайся ею, помышляя о себе, что ты ничто, но с большим к себе отвращением старайся, соблюд­ши сердце твое свободно от всякой страсти, возжелать единого Гос­пода Бога и Его благоугождения.

Охладнелость, противная ревности, также происходит или от природы, или диавола, или па милосердию Божиему; от диавола для того, чтобы сердце твое учинить неспособным к Богослуже­нию, и отвлечь от духовной радости, и привязать к мирскому пло-тоугодию.

А от природы нашей или от нас самих для того, чтобы угодить страстям и небрежению, бывающему в нас во время духовных по­двигов.

По милосердию же Божию бывает к предохранению нашему для того, чтобы мы отвергали от себя с большим старанием склонности, страсти и похоти, которые не суть в Боге и весьма отдалены от Него, и дабы мы познали, что всякое благо проистекает от Него, также и для того, чтобы мы с большим уважением принимали все ниспо­сылаемые на нас от Него дары и благодеяния и с Ним теснее соеди­нялись, оставя все искушения и духовные увеселения, к которым, прилепляясь сердце наше, разделилося бы на две части, которое Бог желает иметь цело и невредимо, ибо о сем так благоволит Бог для собственного нашего блага и пользы, чтобы мы здесь, на земле, сра­жались в присутствии Его благодати всеми силами нашими, не за­нимаясь никакими веселостями, пленяющими сердца наши.

Ведай притом, что когда ты ощутишь в себе охладнелость, то об­рати внимание на себя, дабы точно узнать, чрез какой порок остави­ло тебя горячее усердие к Богу и наступила толь великая охладне­лость. Узнав оный вооружись против Его и начни сражаться как для того, чтоб приобресть потерянную горячность, так и чтобы отвра­тить от себя то, что противно Божию величеству.

А ежели не ощутишь в себе никакого пристрастия, то на тот слу­чай возбуди в себе ревность предаться всеохотно воле Божией, дабы Он управлял тобою, как Ему благоугодно. Поелику истинное благо­честие есть не что другое, как сообразование своей воли с волею Бо­жескою.

Того ради старайся при самой охладнелости не оставлять духов­ного упражнения твоего, но всегда с великою охотою продолжай, не разбирая, что оные упражнения твои кажутся быть безуспешны. Испивай охотно чашу горести, которую тебе предлагает Сам преми-лосердый Бог.

Ведай, что ежели охладнелость сопряжена будет с великими тягостьми, которые начнут помрачать свет разума твоего так, что не узна­ешь, куда обратиться, то не отчаивайся, но охотно неси сей крест.

Должно скрывать в себе таковые тягости и возмущения, и не жа­ловаться на злобу человеческую, и не приписывать сего какому-ли­бо приключению, а можешь только открыться в том одному духов­ному отцу, который может ободрить тебя и подать тебе совет, как надлежит предану быть воле Божеской.

Будь осторожна и не подражай тем, которые обыкновенно при­нимают причащение, отправляют молебны и исполняют другие бла­гочестивые дела с тем только намерением, чтобы избегнуть сего кре­ста, то есть охладнелости, и возвратить потерянное увеселение, ибо сие есть знак несовершенства. Ты же совершай все сие для того, что­бы приобресть крепость и мужество на понесение твоего креста к вящей хвале и чести распятого Господа.

А ежели ты по причине возмущения и смятения, которые из сей охладнелости проистекают, не можешь размышлять по установле­нию твоему или молиться, то старайся делать то, что может быть для тебя лучшим и с меньшим трудом.

Чего ты в таком случае не можешь сделать размышлением, ста­райся совершить то беседою с самой собой, или разглагольствуя благоговейно с Господом, и тогда увидишь, как чувствительно серд­це твое ободрится в таковых допущениях Божеских, можешь гово­рить сими или подобными словами:

Душе моя! Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой.

Векую, Господи, отстоя далече, призираеши во благовремении? И в скорбех не остави мя до конца!

Господи! Насилие претерпеваю, воздаждь за мя.

Обратися, обратися, дочь моя, да услышу глас твой.

Боже мой! Боже мой! Векую мя еси оставил?

Припомни себе здесь наставление, данное от Бога рабе Своей Сарре, жене Товия, в скорби ее: - Се истинно, что жизнь того, ко­торый Тебя хвалит, будет сохранена, и он увенчан будет, и в горести прибегнуть к милосердию Твоему невозбранно будет. Ибо Ты не хо-щеши нашей погибели, Ты после погоды делаешь вёдро, а после плача и вопля изливаешь радость. Да будет имя Твое, Боже Израи-лев, благословенно во веки.

Приведи себе на память Христа Господа, Который в вертограде и на кресте в великой болезни и в смущении души Своей был остав­лен, и, по Нем неся крест свой, возопи: - Да будет воля Твоя!

Ежели ты таким образом будешь поступать, то терпение твое и молитва учинится жертвою сердца твоего Самому Богу и ты бу­дешь истинно благочестива. Ибо истинное благочестие, как выше сказано, есть стремление воли нашей и непреоборимое постоянство последовать Христу тем путем, по которому Он нас ведет.

Когда бы по сему учению, а не по наружной набожности учреж­дали жизнь свою те, которые желают возрастать в духе, то ни сами бы себя не обманывали, ни от диавола обмануты быть не могли бы, но с пользою и духом благодарности принимали бы то несравнен­ное благо, которое ниспосылает им Бог под видом гонений и скор-бей, и всегда с великим усердием и ревностию старались бы угодить величеству Его, Который налагает на нас таковые тягости для про­славления имени Его и для нашего собственного блаженства.

Естьли бы родились в тебе таковые нечистые помышления, то рассуди, коликую ты имеешь удобопреклонность ко злу, которое попускает на тебя всесильный Бог к единственной твоей пользе, да­бы ты познала удобопреклонность свою ко всякому злу. Также есть-ли бы Он тебя не сохранял, то давно бы ты низвержена была в без­дну вечной погибели.

Итак, будь тверда в уповании и надежде, что Бог твой не преста­нет вечно помогать тебе, и верь, что все то допускает Он на тебя для того, чтобы испытать твою осторожность и чрез благочестие и мо­литвы привлечь тебя к Себе. За сие ты должна воссылать Ему глубо­чайшую благодарность.

Будь уверена, что никто не может инако избегнуть искушений и злых помышлений, как только терпеливым понесением сих нака­заний и благоразумным оных от себя отражением, а не так, как не­которые в смущении и сопротивлении им думали, что они уже от них свободны.

Глава шестьдесят первая
О испытании совести

К правильному испытанию своей совести необходимы три вещи:

1. Заблуждение и пороки прошедшего дня.

2. Причины, от которых они произошли.

3. Охота и решимость, которые ты должна иметь к истреблению оных и к приобретению противных им добродетелей.

В рассуждении заблуждений и пороков можно с пользою следо­вать предложенному в Главе двадцать шестой наставлению, где и сказано, как должно поступать нам, когда враги наши, то есть гре­хи и пороки, нас уязвляют.

Причины и случаи старайся преодолевать и уничтожать.

А чтобы ты сие могла исполнить, то должно тебе обуздать волю свою ненадеянием на себя, но надеждою на Бога и молитвою, стара­ясь чаще совершать такие дела, которые бы истребляли зло и пороки и населяли в душе твоей противные им добродетели.

Имей всегда в подозрении победы и добрые дела свои, не рассуж­дай о своих добродетелях, ниже приводи их себе на мысль при ис­правлении совести твоей, ибо в сем сокрывается всегда тайное неко­торое возбуждение к тщеславию.

Почему, не останавливаясь на своих добродетелях, рассуждай, сколь несравненно важнее те дела, которые ты упустила и которые должно было исполнить. Помысли, сколь много получаешь от ми­лосердия Божия, Который есть источник всякого блага. Благодари Его, что Он без всяких твоих заслуг ниспослал тебе толико благодея­ний и даров в тот день, что Он избавил тебя от бесчисленных врагов твоих и даровал тебе благие и святые мысли и случаи к добродете­лям, и, наконец, за все те благодеяния, которые ты, без сомнения, получила от Него, но не ведаешь оных.

Глава шестьдесят вторая
О непрестанном сражении в духовной брани и всегдашнем пребывании в оной до самой смерти

Между прочими свойствами, нужными в сей духовной брани, не последнее место должно занимать и постоянство, то есть пребывание в ней. Находясь среди оной, должно неусыпно старать­ся о умерщвлении страстей своих, которые в жизни сей совершенно истреблены быть не могут, но всегда возрастают, наподобие ядови­тых и негодных трав. Поелику брань сия не кончится до самой по­следней минуты жизни, то и избегнуть ее или отвратить невозмож­но. А кто не подвизается в сей брани, тот, верно, останется побеж­денным и пленным.

Рассуди и сие, что мы ратоборствуем с такими врагами, которые издревле ненавидят нас и всегда ищут нашей погибели.

Посему мы не можем ожидать от них себе ни покоя, ни примире­ния. Они горестно мучат тех, которые ищут их приязни.

Не страшись могущества и множества оных. В сей духовной бра­ни тот от них побежден бывает, кто им добровольно предается.

Сила и крепость врагов сих - в деснице того Вождя, для чести и благоволения Которого мы ратоборствуем.

Сей небесный Вождь не токмо не допустит, чтобы ты выше сил твоих могла понесть что-либо, но также и Сам, поборствуя тебе, от­даст в руки твои победу, буде и ты при помощи Его мужественно сражаться станешь, не надеясь на себя, но на Его крепость и всемо­гущество.

Положим, что не вдруг даст в руки твои Господь победоносную пальму, однако ты не унывай, ибо Бог верно всякие противности, могущие восстать на тебя со вредом твоей победы, преобратит тебе в пользу и во благо, ежели ты, яко добрый воин, в сей брани подви­заться будешь.

Сего для последуй Вождю твоему - Христу, победившему мир и смерть, мужайся и не ослабевай в сей духовной брани, доколь не победишь врагов твоих. А естьли хотя один из них останется в тебе, то и сей, яко острое копье, вонзенное в ребра, повредит тебе в прехвальной победе.

Глава шестьдесят третья
О том, как должно поступать противу врагов, хотящих воевать с нами при смерти

Хотя чрез целую нашу жизнь определено брань иметь на земли, однако особливые минуты и поле нашего сражения открывает­ся при последней точке нашей жизни. Кто в сем случае падет, тот уже вечно не восстанет.

Не выпускай сего никогда их памяти твоей для лучшего приуготовления себя к сим важным минутам. Советую тебе ныне, когда еще случай имеешь, сражаться мужественно, ибо кто хорошо в жиз­ни ратоборствует, тот, конечно, без трудности при смерти одержит победу над врагами.

Для сего ты должна всегда помнить смерть, ибо естьли она утвер­дится в мысли твоей, то с неустрашимостию духа будешь взирать на ее и тогда, когда она приближится к тебе, и тем самым предугото­вишь мысли твои к сей брани.

Люди не хотят никогда о ней и подумать, опасаясь, чтоб не пре­рвать плотских желаний своих и склонности к земным вещам, кото­рые имеют. Ибо таковые, будучи сильно к временному привязаны, должны в таком случае болезновать и терзаться о том, что надобно им будет все оное оставить, а чрез то слепая любовь к тленностям сих людей тем сильнее становится. Почему, когда наступает время разлучения с сею жизнию и любимыми сокровищами, которые со­ставляли все их мнимое удовольствие, чрезмерно страждут, а особ­ливо закореневшие в сих забавах. Но дабы ты надлежащим образом приуготовилась к сему толь важному делу, ибо здесь начинается для тебя вечность, то представляй себя часто при сей последней минуте, как бы ты уже умирала, воспоминая вместе и то, что может возму­тить и устрашить тебя в час смертный, например, что ты получила больше даров, нежели другие, и что ты долго жила в законе и прочее.

Часто помышляй и о тех средствах, которые теперь предложу, да­бы в последний час твоей жизни могла употребить их с вящею поль­зою. Ибо сие дело, которое однажды токмо совершить надлежит, а не более, надобно твердо знать, дабы, от чего да сохранит нас Бог, не совратиться с прямого пути, ибо уже никогда исправить сего невозможно будет.

Глава шестьдесят четвертая
О четырех способах нападений вражиих на нас
при часе смертном, а особливо о том. который употребляют они
противу веры, и как от них должно защищаться

Любезная дочь! Здесь представляются тебе четыре способа напа­дений вражеских при часе смертном и сколь оные опасны!

1. Искушение в вере.

2. Отчаяние или сомнение о спасении.

3. Суетная слава.

4. Разные обманы диавола, переменяющегося в светлого ангела. Касательно до первого способа:

Коль скоро диавол начнет склонять своими хитростьми и ложны­ми доказательствами, то ты вдруг, оставив таковые помышления, обратися к воле твоей, говоря: - Отступи от меня, сатано, лжи отче! Не хочу покорствовать тебе, ибо для меня довольно верить тому, че­му верует, по учению Божию, Мать моя - Святая Церковь.

Кроме сего, вознеся сердце твое к распятому Иисусу, вещай: - Боже мой, Создатель и Избавитель мой! Ускори на помощь мне, не остави меня и не отвергни меня от Себя. Молю тебя, Владыко мой и Господи, не даждь мне отступити от святой и истинной веры, даруй, да пребуду в сей истинной вере, к которой я призван по бес­предельному Твоему милосердию, до последнего моего издыхания и да скончаю жизнь мою в надежде вечной Твоей Славы.

Глава шестьдесят пятая
О втором способе, то есть отчаянии, и исцелении оного

Второй способ врага человеческого есть страх, который он наво­дит на нас чрез воспоминание наших грехов, чтоб нас привесть в отчаяние.

В сей опасности, должно тебе знать, что ежели ты смиришься и унижешь себя при воспоминании прошедших твоих грехов без смущения сердца, что ты прогневила Господа Бога, то веруй, что та­ковое твое признание во грехах происходит от милосердия Божия, ведущего тебя ко спасению.

А ежели при возмущении сердца твоего теми мыслями будешь приведена к отчаянию и страху, положим, что представятся и пока­жутся истинные вещи довольными в доказательство того, что ты осуждена и что ты не будешь более иметь времени ко спасению, то всегда почитай сие за диавольские ухищрения и коварства. След­ственно, ты при воспоминании грехов, в смирении и сокрушении сердца, возлагай всю надежду и упование на милосердие Божие,

Поступая таким образом, победишь врага своего собственным его оружием и тем самим благоугодишь Господу Богу.

Желательно, чтобы всегда оплакивала свои погрешения, которы­ми ты оскорбила величество Божие, но более еще желательно, что­бы ты просила от Него в оных отпущения в надежде на заслуги и страдания возлюбленного Его Сына и со смирением исповедывала бы Ему свои беззакония, говоря: - Господи! Признаю, что я до­стойна быть по правосудию Твоему осуждена за мои злодеяния, но я несравненно больше в Тебе обретаю милосердия, по которому Ты отпустишь мне все оные злодеяния. Сего для дерзаю, будучи непо­требной тварью, молить Тебя, Господа моего, да избавишь меня яко искупленную кровию Сына Твоего. Сотвори со мною, что благо-угодно Тебе, ибо Ты еси Сам Царь мой и Бог мой, хотя и накажешь меня, но я не престану возлагать на Тебя твердое мое упование.

Глава шестьдесят шестая
О третьем способе, то есть о суетной славе

Третий способ диавольского нападения на нас при последней ми­нуте жизни есть тщеславие и высокоумие. Сего для старайся от­вергнуть и малейшую привязанность к себе самому и к делам твоим, по твоему мнению добрым, но восчувствуй преданность и все удо­вольствие твое относи к единому Господу Богу, милосердию, заслу­гам и страданию Его.

Будь смиренна даже до самой смерти и помышляй, что всех доб­рых дел виновник и правитель есть Бог, которые Он тебе на мысль приводит, прибегай под кров Его и веруй, что ты оные не по заслу­гам получаешь, положим, что ты славно победишь врагов своих и все их насилия превозможешь, но единственно по неизреченному Его милосердию. Здесь ты без всякого страха искренне всегда при­знавай, что все бы твои подвиги и старания были тщетны и беспо­лезны, естьли бы Господь не помогал тебе. Имей твердую и несо­мненную надежду на Его помощь и защиту.

Ежели ты употребишь в пользу сии наставления, то, верно, враги твои ничего с тобою не сильны будут сделать и открывается тебе пространный путь, по которому ты безопасно достигнешь Горнего Иерусалима.

Глава шестьдесят седьмая
О четвертом средстве, то есть обманах и ложных представлениях диавольских

Любезная дочь! Ежели бы наступал еще на тебя враг твой, кото­рый не престает никогда нас стужать, представляя тебе какие-либо мечты, то ты в неустрашимости духа сама в себе пребуди, пред­ставляя себе, что ты ничто и самая низкая тварь.

Обыкновенные и общие вражий сии суть, которые он непрестан­но употребляет при последней брани с нами. А всякого он порознь смущает по склонностям каждого, которые он в нем видит. Почему наступает последний час брани нашей; надобно, облекшись в бро­ни, мужественно ратоборствовать противу всех нами больше обла­дающих страстей и злых навыков, ежели мы желаем без всякой труд­ности одержать над ними победу.

Воюй их, дондеже скончаеши их (1 Царств. Гл. 15. Ст. 18).

|< в начало	<< назад	к содержанию