| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
ГЛАВА 5
Об имени «Сущий», в ней же и о первообразах
1. Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому наименованию существа истинно Сущего. Напомним, что цель слова не в том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная Сущность сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершенно необъяснимо и превосходит само единение, но в том, чтобы воспеть творящее сущность выступление богоначального Начала всякой сущности во все сущее.
Ведь Божественное имя Добро, разъясняющее все выступления все общей Причины, распространяется и на сущее и на не-сущее и превыша ет и сущее, и не-сущее. И имя Сущий распространяется на все сущее и превышает сущее. И имя Жизнь распространяется на все живое и превышает живое. И имя Премудрость распространяется на все мысля щее, разумное и воспринимаемое чувствами и превышает все это.
2. Таким образом, слово стремится воспеть эти Божественные имена, разъясняющие Промысл. Оно ведь не обещает разъяснить самосверхсущественную Доброту, Сущность, Жизнь и Премудрость самосверхсущественной Божественности, сверхоснованные, как говорят Речения, превыше всякой доброты, Божественности, сущности, жизни и премудрости в тайных сферах, но только воспевает разъясненный благотворный Промысл, Благость по преимуществу и Причину всех благ, сущее, жизнь, премудрость, а также творящую сущее, творящую жизнь и дающую Премудрость Причину тех, кто причастен сущности, жизни, уму, смыслу и чувству.
Оно отрицает, что Добро - это одно, Сущее - это другое, а Жизнь или Премудрость - третье, что существует много причин и что разное производится разными Божественностями, высшими и низшими, но го ворит, что все благие выступления и воспеваемые нами Божественные имена принадлежат единому Богу и что одно разъясняет бытие совер шенного Промысла единого Бога, а другие - более общие или более частные Его проявления.
3. Однако же кто-нибудь скажет: в силу того, что сущее простирается шире, чем жизнь, а жизнь - шире, чем премудрость, разве живущие не выше сущих, чувствующие - живущих, осмысленные - чувствующих, а умопостигаемые - осмысленных, поскольку существуют около Бога и наиболее близки к Нему? Ведь тем, кто получил от Бога большие дары, подобает и быть лучшими, и превосходить других.
Если кто-нибудь может представить себе умные существа не имеющими ни бытия, ни жизни, то рассуждение верно. Если же Божественные умы превосходят остальные существа, живут выше прочих живущих, разумеют и знают то, что превышает чувство и разум, и больше всех сущих стремятся к Прекрасному-и-Добру и причастны к Ним, то они и ближе к Добру, как более Ему причас тные и большее количество больших благ от Него получившие, подобно тому как осмысленные существа превосходят чувствую щие даром разума, те прочих - чувствами, а другие остальных - наличием жизни. И мне кажется, верно то, что более причастные единому беспредельно-дарующему Богу ближе к Нему, чем ос тальные, и более Божественны.
4. Поскольку мы и об этом заговорили, воспоем же Добро, как воистину Сущее, вообще всех сущих существование творящее. Сущий (Исх. 3, 14) является сверхсущественной субстанциальной Причиной всякого возможного бытия, Творцом сущего, существования, субстанции, сущности, природы, начала, и Мерой веков, и Реальностью времен, и Вечностью сущих, и Временем возникающих, и Бытием всего, что только бывает, и Рождением всего, что только появляется.
Из Сущего - и вечность, и сущность, и сущее, и время, и возникно вение, и возникающее, сущее в сущих и каким бы то ни было образом возможное и наставшее. И существует Сущий Бог ведь не как-то иначе, но просто и неопределенно, все бытие содержа в Себе и преды мея. Потому Он и называется «Царем веков» (Тим. 1, 17), что в Нем и около Него - все, что относится к бытию, к сущему и к наставше му. Его же Самого не было, не будет и не бывало, Он не возникал и не возникнет, и - более того - Его нет. Но Он Сам представляет Собою бытие для сущих; и не только сущие, но и само бытие су щих - от предвечно Сущего, ибо Он Сам есть Век веков, пребываю щий до веков.
5. Возвращаясь к рассуждению, скажем, что всех сущих и веков бытие - от Предсущего; и всякие вечность и время - от Него; и всяких вечности и времени и всего чего бы то ни было сущего Он - пред сущее Начало и Причина; и Ему все причаствует; и ни от чего из сущего Он не отступает; и Сам существует до всего, и все в Нем составилось; и вообще, если что бы то ни было есть в Предсущем, то и есть, и уразумевается, и сохраняется; и бытие предоставляется прежде других Его причастий; и само по себе бытие старше бытия самой-по себе-жизни, бытия самой-по-себе-премудрости, бытия самого-по-себе Божественного подобия; и остальное, чему сущее причастно, прежде всего того причастно бытию; более того, все то, чему причастно сущее, само по себе причастно самому по себе бытию; и нет ничего из сущего, сущность и век чего не были бы самим бытием.
Прежде всего, таким образом, Бог по праву воспевается от самого старшего из всех Его даров как Сущий. Ибо предымея и сверхимея предбытие и сверхбытие, Он сначала создал бытие вообще - я имею в виду само по себе бытие, - а затем с помощью самого бытия создал все, что только есть сущего. И все начала сущего причаствуют бытию и сути, и суть начала, и сначала суть, а потом суть начала.
И если хочешь назвать начало живых как живых, то это сама-по-себе-жизнь подобных как подобных - само-по-себе-подобие соединен ных как соединенных - само-по-себе-единство упорядоченных как упо рядоченных - сам-по-себе-порядок, и других, причастных тому или дру гому, или и того и другого, или многого, - то или другое, или и то и другое, или многое; и ты найдешь, что самопричаствуемые сначала сами причастны Бытию и прежде благодаря Бытию существуют, а потом делаются причиной того или другого, будучи по причине причастности Бытию и сущими, и причаствуемыми. И если они существуют благода ря причастности Бытию, то тем более - те, что им причастны.
6. Само-сверхблагость воспевается как предлагающая в качестве первого дара само Бытие для важнейшего, первого из причастий. Из Нее и в Ней существуют и само Бытие, и начала сущих, и все сущее, и все каким бы то ни было образом удерживаемое бытием, и происходит это неудержимо, совокупно и едино. Ведь и всякое число единовидно пред существует в единице, и единственно единица содержит в себе всякое число, и все числа объединены в единице, и, чем дальше число от единицы удаляется, тем больше оно делится и умножается.
Так и все проходящие через центр линии одного круга имеют одну общую точку, и эта точка равным образом объединяет все эти прямые друг с другом и с их общим началом, из которого они выходят; в этом центре они совершенно соединяются. Немного от него отступив, они немного расходятся, больше отойдя, - больше. Короче, чем ближе они к центру, тем больше они с ним и друг с другом соединены, а чем дальше от него, тем больше они удалены и друг от друга.
7. Но и во всем всеобщем естестве все, принадлежащее каждой отдельной природе, сгруппировано в неслиянное единство, и равным образом в душе - соответствующие мере каждого промыслительные силы всего тела.
Ничего нет предосудительного в том, чтобы, от слабых образов пе рейдя ко всеобщей Причине, сверхмирными очами увидеть все во всеоб щей Причине - даже друг другу противоположное - единовидно и со единенно, ибо Она - Начало сущего, из которого и Само Бытие, и все как бы то ни было сущее: всякое начало, всякая граница, всякая жизнь, всякое бессмертие, всякая премудрость, всякий порядок, всякая гармония, всякая сила, всякая охрана, всякое основание, всякое разделение, всякое разумение, всякое слово, всякое чувство, всякое свойство, всякая непод вижность, всякое движение, всякое объединение, всякое слияние, всякая любовь, всякое соединение, всякое разделение, всякий предел и прочее, что, благодаря Бытию существуя, все сущее характеризует.
8. И из этой всеобщей Причины происходят и умопостигаемые и разумные сущности боговидных ангелов, и естества душ и всего мира, и то, о чем говорится как о существующем каким бы то ни было обра зом - либо в чем-то другом, либо в идее. Ибо всесвятые и важнейшие силы, воистину сущие и в как бы преддверии сверхсущественной Трои цы утвержденные, от Нее и в Ней имеют и бытие, и боговидное бытие, а следом за ними и меньшие - в меньшей мере, и наименьшие - предель но мало, но как ангелы - по отношению к нам - сверхмирно. И души, и все остальное сущее подобным же образом и бытие, и благоденствие имеют, и существуют, и благоденствуют, от Преждесущего получая бы тие и благоденствие: в Нем - и сущее и благим образом сущее, из Него начинаемое, в Нем сохраняемое и в Нем завершающееся.
Старейшинство же Он уделяет лучшим сущностям, которых Рече ния называют вечными. Бытие же всех сущих само никогда не исчеза ет. А Само Бытие - от Преждесущего, и Ему принадлежит Бытие, а не Он Бытию; и в Нем есть Бытие, а не Он в Бытии; и Его имеет Бытие, а не Он Бытие. И Он Сам есть и Вечность, и Начало, и Мера Бытия, существуя до сущности, сущего и вечности и будучи творящим сущ ность Началом, ее Серединой и Концом.
И потому воистину Предсущий многократно умножается Речениями соответственно всякому помыслу сущих и воспевается по справедли вости так, как Он был, есть, будет, произошел, происходит и произойдет. Для воспевающих богоподобно это ведь все означает, что Он пребыва ет сверхсущественным по отношению ко всякому помыслу и является причиной где бы то ни было сущих. А не то, что что-то Он есть, а что-то Он не есть, здесь Он есть, а там Его нет; Он - все, как предшествую щая всему Причина всего, в Себе все начала, все завершения всех сущих имеющая и предымеющая, и Он выше всего, как прежде всего сверхсущественно Сверхсущий. Почему Ему все одновременно и атри бутируется, а Он ничем из всего не является. Он всеобразен, всевидец, бесформен, некрасив, начала, середины и концы сущих недостижимо и запредельно в Себе предымея, всем сообразно одной сверхъединой при чине посылающий незамаранно, как свет, бытие.
Ведь если наше солнце сущности и качества чувственных су ществ - хотя их много и они различны, а оно одно, - сияя однород ным светом, обновляет, и питает, и сохраняет, и совершенствует, и разделя ет, и соединяет, и согревает, и делает плодотворящим, и растит, и изменяет, и укореняет, и рождает, и движет и оживляет все, и каждое из всех соответствующим ему образом одного и того же единого солнца прича ствует, и единое солнце в себе равным образом причины многих причас тников предымеет, то следует признать, что Тот, Кто является Причиной и солнца, и всего, гораздо более преобладает первообразами всех сущих в едином сверхсущественном соединении, поскольку Он и сущность являет после отхода от сущности. Первообразами же мы называем предсуще ствующие в Боге, в единстве творящие сущность логосы сущих, каковые богословие называет предначертаниями и Божественными и благими пожеланиями, разделяющими и творящими сущее, в соответствии с кото рыми Сверхсущественный все сущее и предопределил и, осуществил.
9. Философ Климент считает то, что называют первообразами, начальнейшими среди существ, но слово используется им не в его главном, полном и простом значении. Допуская, что и это сказано правильно, следует вспомнить, что говорит богословие: «Я показал тебе это не для того, чтобы ты последовал за этим», но чтобы, пользуясь соответствующим этому знанием, мы восходили, как только можем, ко всеобщей Причине. Ибо все сущее ввиду запредельного единства всего подобает связывать с Ней: ведь, начиная творящее сущность выступление вовне бытием и благостью, и через все проходя, и наполняя Собой все бытие, и всему сущему радуясь, Она все в Себе предымеет; единым преимуществом простоты отвергнув всякую двойственность, все равным образом охватывает Она Своей сверхпростой бесконечностью и всему персонально причаствует, подобно тому как голос, будучи одним и тем же, многими ушами воспринимается как один.
10. Всех сущих ведь Начало и Окончание - Предсущий: Начало - как Причина, Окончание же - как Тот, ради Которого они существуют; образом, превосходящим их кажущуюся противоположность. Он - и Предел всех, и Беспредельность всяких беспредельности и предела. Все сущее - в едином, как часто говорилось. Он предымеет и создал, пребывая во всем и повсюду Одним и Тем же; и все как Тот же проникая и на все исходя, и пребывая в Себе Самом; и покоясь и двигаясь, и не покоясь и не двигаясь; ни начала не имея, ни середины, ни конца и ни в чем из сущих и ничем из сущих не будучи. И вообще ничто Ему не подходит из вечно сущих и из подвластных времени, но и для времени, и для вечности, и для всех тех, кто в вечности и во времени, Он запределен, потому что и сама-по-себе-вечность, и сущее, и мера сущих, и измеряемое - через Него и от Него. Но об этом благовременнее будет сказать в другой раз.
ГЛАВА 6
Об имени «Жизнь»
1. А теперь нам следует воспеть Жизнь вечную, из Которой происходит сама-по-себе-жизнь и всякая жизнь и от Которой во все как бы то ни было жизни причастное распространяется свойственная каждому жизнь. Даже и бессмертных ангелов жизнь и бессмертие и сама безостановочность ангельского вечного движения - из Нее и благодаря Ей и суть и появились; благодаря Ей и говорят о всегда живущих как о бессмертных, но, с другой стороны, и как о небессмертных, потому что они не сами по себе имеют возможность бессмертно быть и вечно жить, но от животворящей, всякую жизнь творящей и содержащей Причины.
И как о Сущем сказали мы, что Он есть век самой-по-себе-жизни, так и здесь опять скажем, что Божественная Жизнь саму-по-себе-жизнь оживляет и делает субстанциальной; и всякие жизнь и жизненное дви жение происходят из Жизни, всякую жизнь и всякое начало всякой жизни превосходящей. От Нее и души имеют неуничтожимость, а все животные и растения - жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни. При Ее исчезновении, согласно Речениям, исчезнет всякая жизнь, а с Нею и погибшее от бессилия причаствовать к Ней, возвращаясь внове, снова становится живым.
2. И первой получает дар быть жизнью сама-по-себе-жизнь, далее вся жизнь и по-отдельности каждое, чему дано быть, - способность жить соотвествующим образом. Жизням сверхнебесным дается невещественное боговидное неизменное бессмертие и неуклонное непреложное вечное движение, что благодаря избыточествующей благости распространяется и на жизнь демонов, ибо не от другой, но от той же самой Причины она имеет дар быть жизнью и пребывать. А людям, как смешанным, даруется ангеловидная жизнь по возможности; от изобилия человеколюбия она и отошедших нас к себе обращает и призывает; и еще более Божественно то, что обещано нас целиком, т. е. души с сопряженными с ними телами преставить к совершенной жизни и бессмертию. В древности это показалось бы противоестественным, мы же с тобой и Истина считаем это делом Божественным и превосходящим природу.
Я имею в виду превосходящим видимую нами природу, не всемогу щую Божественную Жизнь, ибо по отношению к Ней, Природе всех живущих, и особенно существ более Божественных, никакая жизнь не вне природы или выше природы. Так что полемические слова об этом Симонова безумия да будут далеко отогнаны от Божественного сообщества и твоей священной души. Ибо он забыл, как я думаю, и считает себя от этого мудрым, о том, что благоразумному человеку не следует пользоваться явным свидетельством чувства как союзником в борьбе против неявной Причины всего. И ему надо сказать: ты говоришь против природы, ибо ничего нет, что было бы вопреки ей.
3. От Нее получают жизнь и заботу все животные и растения. И умопостигаемую ли, разумную ли, чувствующую ли, или питательную и растительную, или какую-либо другую жизнь ни назови, или начало жизни, или сущность жизни, все из Нее, превышающей всякую жизнь, и живет, и оживляется, и в Ней, как в причине, единым образом предсуще ствует. Ибо сверхживая и живоначальная Жизнь есть причина, оживи тельница, умножительница и разделительница всякой жизни и всякой жизнью должна быть воспеваема, соответственно плодородию всех живых, как всевозможная и вообще Жизнь, - созерцаемая и воспевае мая не как нечто нуждающееся в жизни, а как переполненное жизнью само-по-себе-живое, больше всякой жизни животворящее и сверхживу щее, превышающее то, как человек может воспеть невыразимую Жизнь.
ГЛАВА 7
Об именах «Премудрость», «Ум», «Слово», «Истина», «Вера»
1. Теперь, если ты не против, воспоем благую и вечную Жизнь, как премудрую и как саму-по-себе-премудрость, а главное, как основу всякой премудрости, превыше всякой премудрости и сознания сущую. Ибо Бог не только исполнен премудростью, «и разума Его нет числа» (Пс. 146, 5), но Он и выше всякого слова, разума и премудрости.
Это сверхъестественно уразумев, поистине Божественный муж, об щее наше и наставника солнце, сказал: «Немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор. 1, 25) - не только потому, что всякая человеческая мысль есть какой-то обман по сравнению с Божественными совершен нейшими разумениями с их твердостью и непоколебимостью, но и пото му, что для богословов обычно применять к Богу отрицания в обрат ном смысле. Так, и всесветлый свет Изречения называют «невиди мым»; Многопетого и Многоименного они называют «Неизреченным и Безымянным»; повсюду Пребывающего и во всем Обнаруживаемо го - «Непостижимым и Ненаходимым». Таким же образом, говорят, и ныне Божественный апостол воспевает мнимую «глупость Божию» (ср. : 1 Кор. 1,21, 25): то, что в ней кажется странными и нелепым, он возвел к невыразимой предшествующей всякому слову истине.
Но, как я сказал в другом месте, постигая превосходящее нас свой ственным нам образом, окутанные врожденными нам чувствами, низво дя Божественное до привычного нам, мы заблуждаемся, старясь через явленное постичь невыразимое Божественное Слово. Следует знать, что наш ум обладает способностью думать, благодаря чему он видит мыслимое и превосходящим природу ума единством, благодаря которо му он прикасается к тому, что выше его. В соответствии с этим Боже ственное надлежит постигать не нашими силами, но полным самих себя из самих себя исступлением и в Божиих обращением. Лучше ведь быть Божиими, чем своими, ибо, кто окажется с Богом, тому и будет дано Божественное.
Чтобы воспеть такую бессловесную, безумную и глупую Премуд рость наилучшим образом, скажем, что Она есть причина всякого ума и смысла, всякой премудрости и сознания, что Ей принадлежит всякая воля, от нее - всякое знание и сознание и в Ней «все сокровища пре мудрости и ведения» «сокрыты» (Кол. 2, 3). Сверхпремудрая и всепре мудрая Причина, согласно уже сказанному, есть ведь основание и самой-по-себе-премудрости, и всей мудрости в целом и во всех ее видах.
2. От Нее уразумеваемые и уразумевающие силы ангельских умов получают простые и блаженные разумения. Не в частностях, или от частностей, или от чувств, или из слов выводя, собирают они божественное знание и ничем, что имеет с этим общее, не пользуются, но, чистые от всего материального и множественного, они умственно, нематериально, единовидно уразумевают умопостигаемое в Божественном. И пребыва ет их умственная сила и энергия облаченной в беспримесную и незапят нанную чистоту, способной видеть Божественные мысли, своей нерасч лененностью, нематериальностью и боговидным единством отражая, на сколько это возможно, благодаря Божественной Премудрости, Боже ственные сверхпремудрые Ум и Слово.
И души наделены осмысленностью, и им свойственно двигаться по ступательно и вокруг истины сущих, но по причине частичности и раз нообразной изменчивости они остаются ниже объединенных умов, од нако же благодаря способности собирать многое воедино - в той мере, в какой это душам свойственно и возможно, - они удостаиваются рав ноангельских разумений. Но и сами чувства, не погрешив против исти ны, можно назвать эхом Премудрости. Также и демонский ум - в той мере, в какой он ум, - происходит от Нее, но постольку, поскольку он обессмыслен и стремится достичь того, чего не знает и не желает, его с большим правом надо назвать и отпадением от Премудрости.
Но, если Божественная Премудрость называется началом, причиной, основой, завершением, защитой и пределом самой премудрости и всякой премудрости, всякого ума и смысла, и всякого чувства, как же Сам сверхпремудрый Бог воспевается как Ум, Слово и Знаток? Ибо как Он может воспринять что-либо из умопостигаемого, не имея умственной энергии, или как Он может познать чувственное, пребывая выше всякого чувства? А Речения говорят, что Он все знает и ничто не избегает Божественного ведения.
Но, как я часто говорил, Божественное следует понимать подобаю щим Божественному образом. Ведь применительно к Богу безумие и бесчувственность надо трактовать, подразумевая преимущество, а не недостаток, равно как и приписывая бессмысленность Превосходяще му смысл, несовершенство - Сверхсовершенному и Пресовершенно му, неощутимый и невидимый мрак - Свету неприступному, превосхо дящему видимый свет. Так что Божественный Ум все разумеет запре дельным всему знанием, как Причина всего, в Себе сосредоточив опе режающее знание всего, прежде появления ангелов зная и производя ангелов и все остальное зная и вводя в существо изнутри, с самого, так сказать, начала. Я думаю, именно это имеют в виду Речения, гово ря: Знающий все прежде бытия их (Дан. 13, 42). Не от сущих ведь, изучая сущее, имеет ведение Божественный Ум, но от Себя и в Себе: как Причина, Он предымеет и просодержит разумение, знание и сущ ность всего, не по наружности судя о каждом, но как знающий и содержащий единую причину всего - подобно тому как свет, являясь причиной тьмы, предымеет в себе ее знание, не от иного чего зная тьму, как только от света.
Ведь, зная Себя, Божественная Премудрость знает все материальное нематериально, расчлененное нерасчлененно, множественное объединен но, этим самим единым все и познавая, и производя. И если по одной причине Бог всем сущим передает бытие, то по той же единственной причине Он и знает все как из Него сущее и в Нем предсуществующее, не от сущих получая знание о них, но Сам подавая каждому из них самопознание и знание других.
Таким образом, Бог не имеет особого знания, каким Он знает Сам Себя, а другого общего - каким Он объемлет все сущее. Зная ведь Себя, Причина всего едва ли не знает того, что происходит из Нее и причиной чего Она является. Так что Бог знает сущее тем же знанием, каким знает Себя, а не в результате изучения сущего.
Речения говорят, что и ангелы ведь знают происходящее на земле, не с помощью чувства познавая это сущее, хотя они, все эти вещи, ощутимы, а согласно свойственной их боговидному уму силе и природе.
3. Вдобавок к сказанному следует задаться вопросом, как мы позна ем Бога, не относящегося ни к умственному, ни к чувственному, ни вообще к сущему. Пожалуй, правильно будет сказать, что мы познаем Бога не из Его природы, ибо она непознаваема и превосходит всякие смысл и ум, но из устройства всего сущего, ибо это Его произведение, хранящее некие образы и подобия Его Божественных прообразов; пус каясь далее в отрицание всего, путем и чином по мере сил выходя за пределы всего, мы восходим к превосходящей все Причине всего. Так что Бог познается и во всем и вне всего.
И разумом Бог познается и неразумием. И Ему свойственны и разу мение, и смысл, и знание, и осязание, и чувство, и мнение, и воображение, и имя, и все прочее, и Он и не уразумеваем, не осознаваем, не называем. И Он не есть что-то из сущих, и ни в чем из сущих не познается. И Он есть «все во всем» и ничто ни в чем, и от всего всеми Он познается и никем ни из чего. И то ведь говорим мы о Боге правильно, что от всех сущих, чьей причиной Он является, соответствующим образом Он воспевается.
И существует также Божественнейшее познание Бога, осуществляе мое через незнание путем превосходящего ум единения, когда ум, отсту пив от всего сущего, оставив затем и самого себя, соединившись с пресветлыми лучами, оттуда и там освещается недоступной исследова нию глубиной Премудрости. Хотя, как я сказал, подобает Ее познавать и во всем, ибо она, согласно Речениям, создательница всего, постоянно всем управляющая, и причина несокрушимого соответствия и порядка, постоянно соединяющая завершения первых с началом вторых, пре красно творящая из всего единую симфонию и гармонию.
4. Как «Слово» же, Бог воспевается священными Речениями не только потому что Он податель и слова, и ума, и премудрости, но и потому, что Он единым образом прообъемлет в Себе причины всего и во все распространяется, пронизывая, как говорят Речения (ср. : Прем. Сол. 7, 24; 8, 1), все до конца, а прежде всего потому, что Божественное Слово простотой превосходит всякую простоту и, от всего свободное, все сверхсущественно превышает. Это Слово представляет собой про стую и поистине сущую истину, в согласии с которой, как чистым и необманчивым знанием сущих, существует Божественная вера, постоян ное утверждение верующих, истиной их и им истину утверждающее в непреложном тождестве. Так что верующие имеют простое знание ис тины. Ведь если знание объединяет познающих и познаваемое, а незна ние есть причина вечного изменения и дробления неведающего в самом себе, то того, кто уверовал в Истину по священному Слову, ничто не отгонит от очага истинной веры, у которого он способен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождественность.
Ведь объединившийся с Истиной хорошо знает, что он - в своем уме, даже если многие увещевают его как из ума исступившего. Как и подобает, от них остается сокрытым, что он благодаря сущей вере ис ступил из обмана в Истину, а он сам поистине знает, что - вопреки тому, что они говорят, - он не безумен, но освобожден от непостоянно го и изменчивого блуждания во всевозможном разнообразии обмана простой и вечно в равной степени равной себе Истиной. Так ведь и первенствующие вожди нашей богопремудрости каждый день умирают за Истину, всяким словом и делом свидетельствуя, как и подобает, что единственное в своем роде христианское знание Истины - самое из всех простое и Божественное и, более того, что оно есть единственная истина и единое и простое богопознание.
ГЛАВА 8
Об именах «Сила», «Справедливость», «Спасение», «Избавление», в ней же о неравенстве
1. Но, поскольку Божественную Правду и сверхпремудрую Премудрость богословы воспевают и как Силу, и как Справедливость, и Спасением Ее зовут, и Избавлением, давай и эти божественные имена по мере возможности объясним. Что Богоначалие запредельно превосходит какую бы то ни было сущую и вообразимую силу, не думаю, чтобы ктонибудь, вскормленный божественными словами, не знал. Ибо богословие многократно приписывает Ему господство, отделяя Его даже от сверхнебесных сил. Почему же богословы воспевают как Силу то, что за пределами всякой силы? Или же как мы должны понять применительно к Нему именование Силой?
2. Итак, мы утверждаем, что Бог есть Сила, потому что Он проимеет в Себе и превосходит всякую силу, потому что Он причина всякой силы, все по непреклонной и неограниченной мощи вводящая в бытие; потому что Он причина самого существования как силы в целом, так и каждой силы по отдельности; и потому что, обладая безмерной силой, Он не только доставляет силу всему, но и пребывает выше всякой, даже самой-по-себе силы. Он имеет сверхспособность бесконечное число раз создавать бесконечное число новых по сравнению с существующими сил, и бесконечные Им бесконечно создаваемые силы не могут когда-либо притупить Его сверхбезграничную силотворную силу. Кроме того, Его невыразимая, непознаваемая, невообразимая, все превосходящая сила, или избыток мощи, позволяет Ему придавать силу немощи поддерживать и укреплять крайние из ее выражений, как это можно видеть на примере чувств: сверхъяркий свет достигает и притуплённого зрения, а громкие звуки проникают, говорят, и в уши, не очень легко звуки воспринимающие. Ибо то, что вообще не слышит, уже не слух, и то, что вообще не видит, уже не зрение.
3. Это безмерно мощное преподание Божие распространяется во все сущее, и среди сущего нет ничего, что было бы совершенно лишено всякой силы, не имело бы либо умственной, либо словесной, либо связанной с чувствами, либо жизненной, либо вещественной силы. И само, если так можно сказать, бытие имеет силу быть от сверхсущественной Силы.
4. Из Нее происходят боговидные силы ангельских чинов; из Нее происходят и способность ангелов существовать неизменно, и все свойственные их бессмертным умам постоянные движения, и само их неуклонное и неубывающее стремление к добру. От беспредельно благой, Самой посылающей им это Силы они получили силу и быть таковыми, и стремиться всегда быть, и саму силу стремиться всегда иметь силу.
5. Излияния неистощимой Силы доходят до людей, животных, растений и всей природы и придают соединенному силу любить друг друга и общаться, а разделенному - силу существовать свойственным каждому образом в своих пределах, не сливаясь с другим и не смешиваясь; они поддерживают чины и благие порядки всего в собственном благе; соблюдают бессмертные жизни ангельских единиц невредимыми, а вещество и порядки небесных тел, светил и звезд неизменными; дают возможность существовать вечности; поступательными движениями разделяют круговорот времени, а возвратом в прежнее состояние соединяют, дают огню силу не угасать, а течению воды не истощаться; массе воздуха сообщают границы; землю основывают ни на чем; ее живые порождения сохраняют неиспорченными; стихии во взаимной гармонии и неслиянном и нераздельном взаимопроникновении сберегают; союз души и тела поддерживают, питательные и растительные силы растений приводят в действие; управляют все осуществляющими силами; неразрушаемость пребывания всего обеспечивают и само обожение даруют, силу для этого посвященным подавая.
И вообще нет ничего из сущего, лишенного вседержительской защи ты и окружения Божественной Силой. Ибо не имеющее вообще ника кой силы и не существует, и ничего не представляет собой, и вообще никак не имеет места.
6. Однако же Елима маг говорит: «Если Бог всесилен, почему же ваш богослов утверждает, что Он чего-то не может?» Это он укоряет Божественного Павла, сказавшего, что Бог не может «Себя отречься» (2 Тим. 2, 13). Напомнив это, очень боюсь, всерьез размышляя о том, какой у этого богословский смысл, быть осмеянным за глупость, как если бы покушался разрушить непрочные, построенные играющими на песке детьми домики или старался попасть в недоступную цель.
Ведь отречение от себя есть отпадение от истины, истина же есть сущее, и отпадение от истины есть отпадение от сущего. Если, таким образом, истина есть сущее, отрицание же истины - отпадение от суще го, то Бог от сущего отпасть не может, а небытия нет. Как, пожалуй, кто-нибудь скажет: Он не может не мочь и не знает по лишенности неведения. Не уразумевший этого философ напоминает неопытных ат летов, которые в своем воображении часто считают противников слабыми и, мужественно борясь с тенью отсутствующих и напрасными ударами смело поражая воздух, воображают, что побеждают своих про тивников, и восхваляют себя, даже не зная, какая у тех сила.
Мы же, подражая, по возможности, богослову, воспеваем сверхсиль ного Бога как всесильного, как блаженного, как единого Владыку, как Господствующего в Своем вечном владении, как ни в чем от сущего не отпавшего - более того, превосходящего и предымеющего все сущее, сверхсущественного по силе и всем сущим обильным излитием от из бытка растущей силы способность быть и само бытие даровавшего.
7. Также Бог воспевается как Справедливость - как всех по достоинству наделяющий, и благомерность, и красоту, и благочиние, и устройство, и все распределения, и порядки назначающий каждому в соответствии с поистине сущим справедливейшим пределом, и для всех и каждого из них являющийся Причиной самостоятельности. Ибо все Божественная справедливость учиняет и определяет, все сохраняя беспримесным, с другим не смешанным, и всем сущим каждому подобающее даруя в соответствии с принадлежащим каждому из сущих достоинству.
И если мы это говорим правильно, то те, кто укоряют Божественную справедливость, сами не понимают, что оказываются виновными в яв ной несправедливости, ибо заявляют, что у смертных должно быть бес смертие, у несовершенных - совершенство, у существ свободных в дви жении - внешнее принуждение, у изменчивых - тождественность, со вершенство силы - у слабых, что сущие во времени должны быть вечными, подвижные по природе - неизменными, наслаждения вре менные - вечными, и вообще свойства одних готовы передать другим. Следует знать, что Божественная справедливость потому и является поистине истинной справедливостью, что всем дает свойственное им в соответствии с достоинством каждого из сущих и природу каждого сохраняет согласно ее чину и силе.
8. Но кто-нибудь скажет: нет справедливости, если праведных людей оставляют без помощи, когда их угнетают злые люди. На это следует ответить: если люди, которых ты назвал праведными, любят то, чего домогаются на земле приверженцы материи, то они совершенно отпали от божественной Любви и я не знаю, как они могут быть названы праведными, предпочитая воистину возлюбленному и божественному не заслуживающее уважения и любви, недостойное их похвал. Если же они любят поистине сущее, то когда кто-то, желая чего-то, желаемое получает, следует радоваться. А не тогда ли особенно люди приближаются по добродетелям к ангелам, когда в стремлении к Божественному по возможности отходят от пристрастия к материальному? Особенно же мужественно в этом упражняются, когда претерпевают за Добро беды. Так что истинно будет сказать, что характерное свойство Божественной справедливости не прельщать и не губить мужество лучших людей матери альными подаяниями и, если с кем-то это начнет происходить, не остав лять людей без помощи, но утверждать их в добром и нерасслабленном стоянии и по достоинству воздавать им за то, что они такие.
9. Эта Божественная справедливость воспевается и как Спасение всех, потому что она поддерживает и сохраняет особые у каждого и не смешанные с другими сущность и чин, беспримесно будучи причиной свойственных всем особенностей поведения.
Если же кто-то воспоет Спасение и за то, что оно спасительно изы мает все из худшего, мы и этого гимнопевца всеобщего спасения полно стью примем и оценим за то, что первым делом в спасении он считает поддержание всего неизменным, согласным с самим с собой, немятеж ным и не склонным к худшему; сбережение всего непобедимым, непод верженным нападениям, собственными для каждого смыслами украшае мым; избавление всех от всякого неравенства и вторжения в чужие пределы и соблюдение пропорций каждого не меняющимися и не пере ходящими в противоположные. Не вопреки ведь мысли священного богословия он воспоет спасение этого рода как избавляющее все су щее всех спасающей благостью от отпадения от собственных благ, на сколько природа каждого из спасаемых это допускает. Потому и назы вают богословы это Избавлением, что Оно не позволяет воистину су щему отпасть в небытие, и если что-то уклоняется к погрешности и бесчинию и претерпевает какой-то ущерб в полноте собственных благ, то Оно и его от страдания, немощи и лишения избавляет, недостающее восполняя и немощное по-отечески укрепляя, от зла возвышая и, более того, в добре восстанавливая, возмещая отпадшее благо, в чин и поря док обращая его бесчиние и беспорядок, в неповрежденное состояние возвращая и от всего испорченного освобождая.
Но об этом и о Справедливости, измеряющей и определяющей ра венство всех и удаляющей всякое неравенство, происходящее от убав ления свойственного всем и каждому равенства, уже было сказано. Если же кто-то имеет в виду неравенство, вообще всех от всех отлича ющее, то такое неравенство Справедливость оберегает, не допуская, что бы произошло смешение всего со всем, сохраняя все сущее в соответ ствии с тем видом, в котором каждому свойственно быть.