|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|

Страхи большие и маленькие

Все началось с забавы, а произошло наихудшее, и мне уже даже не верится, что это когда-нибудь закончится. Однажды, полгода назад, я почувствовала себя довольно скверно. Так неудачно совпало, что именно в тот день я заметила в газете объявление одного колдуна из Варшавы, будто бы он помогает подавленным людям и надо лишь сообщить ему свой адрес и дату рождения, а он найдет в моем будущем много разных, приятных вещей, которые со мной произойдут, и подавленность исчезнет. Я написала ему ради забавы, потому что по-настоящему в это не верила.

Первое письмо колдуна было в весьма доброжелательном тоне, но я его выбросила в корзину, так как веры в это действительно не было. Пришло второе письмо: якобы я непременно должна ответить, ибо он увидел в моем будущем нечто плохое и хотел бы это предотвратить. Вверху над письмом было изображено лицо этого колдуна, с такими страшными, пронзительными глазами. Я не ответила. В третьем письме он напоминал, что хочет мне помочь, но если я не хочу, то он обладает такой силой, что жить мне перехочется.

С самого начала обо всем этом знала моя мама. Третье письмо привело ее в ужас. Она уговорила меня ответить ему и вежливо объяснить, что я отказываюсь от его помощи. После этого пришло четвертое письмо, последнее. Он писал, что решил показать мне свою силу и чтобы я не удивлялась, если со мной начнут происходить крайне неприятные вещи, и тогда я еще буду умолять его о помощи.

С этих пор и начался для меня кошмар. \ Каждую ночь мне снятся ужасы. За мной\ гонится колдун, хочет бросить меня в пропасть или в пламя, но что самое ужасное — глядит на меня этими страшными глазами. Иногда снятся разные близкие мне люди, однако когда я подхожу к ним, оказывается, что это тот страшный колдун со своими ужасными глазами. Поэтому я избегаю сна и, даже если уже совсем измучена, стараюсь чем-нибудь заняться или послушать радио, только бы не уснуть и не видеть этих кошмарных снов. Не помогает. Сейчас явственно ощущаю присутствие моего преследователя. Физически чувствую, что он как бы прикасается ко мне. Иногда ощущаю запах его пота или слышу хохот, как он будто смеется над моим несчастьем. Словно какая-та дьявольская сила мной овладела.

Обратилась за помощью к священнику, но ! тот отправил меня к психиатру. Тогда я пошла к пятидесятникам. Они сказали мне, что тот, кто связывается с колдунами, занимается магией или вызывает духов, тут же отдает себя в руки сатане и открывает завесу тьмы, и что эта тьма меня затопила, и было бы странно, если бы этого не случилось. Они молились надо мной. Некоторое время казалось, что это мне помогло, но потом стало еще хуже. Кто-то посоветовал мне написать в ежемесячник "W drodze". Я уже не в силах терпеть. Есть ли еще для меня спасение?

Я позволил себе значительно сократить длинное письмо, полученное от Вас, но думаю, что при этом не упустил ничего существенного. Скажу откровенно, если бы Вы пришли ко мне с этим своим несчастьем, то первое, что бы я сделал, это начал от души и со всей доброжелательностью к Вам смеяться. Потому что Вы — очередное живое доказательство глубокой истинности слов Священного Писания о том, что если люди забудут о страхе Божьем, их будет приводить в ужас даже шум колеблющегося листа, — и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует (Лев 26, 36 слл).

То, что с вами случилось, мне видится так: Вы католичка, но Ваша вера слишком слаба, чтобы охватить всю жизнь. Во всяком случае, Вам еще слишком мало известно по собственному опыту, насколько безопасно можно чувствовать себя в руках Божьего Провидения. Я имею в виду то состояние духа, о котором мы часто поем:

Кто отдаст себя в опеку Богу своему, И всем сердцем искренне доверится Ему, Может смело говорить: мой защитник — Бог, Мне не стоит опасаться никаких тревог.

Таким образом, когда человеку недостает веры, не стоит удивляться, что в нем дремлют разные страхи, более или менее объяснимые, а то и вовсе безосновательные. Обычно эти страхи ведут к усилению самозащитных реакций. Например, кого-нибудь до такой степени может охватить страх по поводу его материальной ситуации, что для получения прибыли или во избежание убытков он готов обидеть ближнего или как-нибудь иначе нарушить Божью заповедь. Иногда только благодаря удачному стечению обстоятельств человек убеждается, насколько неразумным и малодушным был его страх. К примеру, супруги ужасно боялись очередной беременности, но позже их больше всего радовал тот ребенок, которого они вначале не хотели.

Порой люди носят в себе смутный страх, который словно ждет возможности проявиться каким-нибудь конкретным образом. А потом человек недоумевает, как это случилось, что в один прекрасный день в нем родилась и постепенно превратилась в прямо-таки навязчивую идею иррациональная боязнь рака или склероза, или преступников, или космической катастрофы, болезненное опасение, что может приключиться что-нибудь плохое с моим ребенком или супругом и т.п.

Вами овладел воображаемый страх. Я бы не выискивал среди его источников никаких сверхъестественных дьявольских сил, как советовали Вам пятидесятники (а с другой стороны, что Вы за католичка, если так легко ищете духовной помощи вне Церкви, к тому же в секте, известной тем, что она сеет враждебность по отношению к Католической Церкви). Это не значит, что я полностью отрицаю влияние дьявола на ситуацию, в которой Вы оказались. Я верю, что дьявол реально действует везде, где совершается грех. Вы же согрешили вдвойне. Пусть даже только ради забавы, но Вы все же начали активно интересоваться гаданиями, а этого христианке делать не гоже. Но прежде всего Ваш грех состоит в недостатке упования на Бога. Складывается такое впечатление, — буду рад, если это не так, — что Вы даже не пробовали довериться Богу полностью и до конца.

Механизм страха, вероятно, сработал в Вас в тот момент, когда Ваш собственный страх (может, тогда еще неосознанный) был усилен страхом, которому столь неразумно поддалась Ваша мама. Она суеверно посчитала, что лучше беду не дразнить, и весьма необдуманно уговорила Вас написать письмо этому колдуну. Он сразу понял, что Вы боитесь его, и решил еще больше Вас запугать — в надежде, что ему удастся неплохо на Вас заработать. Правда, он ничего не заработал, но добился такого усиления Вашего страха, что теперь уже механизм страха не только заработал сам, но и все быстрее набирает обороты и может даже стать причиной психического заболевания. Уже не только из-за боязни ночных кошмаров Вы практически лишь такие сны и видите, но Вы стали явственно ощущать злую силу этого колдуна — именно так, как написано в упомянутом тексте из Книги Левит.

Дам Вам два совета. Во-первых, попытайтесь понять, что это впечатления сугубо субъективные и никакие реальные силы Вас не преследуют. Просто Вы допустили такой разгул страхов внутри Вас, что они заполнили то пространство, которое в человеке предназначено для веры. Во-вторых, и это самое главное: искренне просите Бога о благодати полного упования на Него и уже сейчас попробуйте безоговорочно довериться Ему.

Этому преданию себя Богу Иисус Христос учил нас словами, которые трудно принять, но в которых заключена истинная правда: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф 10, 28). Даже тогда, когда нам грозит реальная опасность, даже если это опасность смертельная, верующий человек должен полагаться на Бога. Ведь вера дает нам уверенность, что даже смерть не является для человека окончательным несчастьем, если только я умираю как Божий друг.

В Псалтири есть три молитвы, написанные словно специально для Вас. Попробуйте ими проникнуться, пусть они станут как бы Вашими собственными молитвами: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной" (Пс 23, 4); "Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое" (Пс 27, 3); "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей" (Пс 46, 2-3).

Возможно, тогда страхи отступят автоматически. Но даже если нет, то это уже не будут Ваши страхи, потому что, доверившись Богу, Вы от них дистанциируетесь. Не стоит насильно отгонять их, потому что в этом случае они могут еще больше нас преследовать. Если же они не отступят, нужно вести себя с ними приблизительно так, как с несносными комарами: хотелось бы, чтоб их не было, но если уж они нас мучают, попытаемся с этим примириться — обычно мы потом сами не замечаем, когда их не стало.

Быть может, Вам понадобится помощь психиатра. Но и в случае, если бы Вы решили обратиться к врачу, открывшись простому доверию к Богу, Вы очень облегчите процесс обретения покоя и возвращения к душевному равновесию.

Вы научены на всю жизнь, что в колдовстве в самом деле нет ничего хорошего. Появляется оно только там, где люди не научились уповать на Бога, и, к сожалению, колдовство лишь закрепляет их на этой плохой стезе недостатка доверия Богу. Сколько Вы натерпелись от призрачного взгляда колдуна, с которым Вам, к несчастью, довелось иметь дело. Попробуйте сейчас присмотреться к нему: ведь этот человек зарабатывает на хлеб тем, что обманывает своих ближних, да еще и использует при этом их растерянность в жизни. Хуже того: чтобы проще было обдурить, колдун, не колеблясь, запугивает свои жертвы, а Ваш случай является доказательством того, какое кошмарное зло он несет некоторым людям таким образом Воистину, несчастный он человек, так Вы уж помолитесь за него крепко.

Вызывание духов

Является ли грехом вызывание духов? Я был на таком сеансе. Вызванный дух мне сказал, что в прошлом воплощении я был преждевременно умершим ребенком в Маньчжурии. Кроме того, он предсказал мое будущее, которое, к сожалению, отнюдь не выглядит радужным, а будет, собственно, кошмарным. Кроме вопроса, является ли грехом вызывание духов, у меня еще есть второй: должно ли предсказанное исполниться?

Есть области, в которые человеку нельзя вторгаться из праздного любопытства. Кто с этим не считается, вредит самому себе, а зачастую и другим. Нельзя, например, из одного лишь любопытства внедряться в чужие страдания. Это касается не только различных форм садизма, когда, например, человек, подталкиваемый интересом, как будет вести себя жертва, целенаправленно терзает ее. Фридрих I Барбаросса приказал однажды поместить нескольких сирот в условия полной изоляции от человеческого слова; все дети умерли. Никому, будь он даже император, не позволено ставить такие эксперименты на других людях. Но достойно порицания и то обыденное любопытство, которое собирает толпы вокруг каждого несчастного случая и любит совать нос чуть ли не в самую середину человеческой трагедии. Чужое страдание неприкосновенно даже тогда, когда мы хотим прийти на помощь, а уж тем более, если мы далеки от такой мысли.

Точно так же нельзя легкомысленным образом проникать в сферу своей или чужой сексуальности. Ведь это сущностное измерение личности; и более того, это место таинственной возможности зачатия нового человеческого существа. Слишком велико достоинство пола, чтобы делать его объектом каких-либо действий из чистого любопытства либо ради забавы, или же на основании чувственного ощущения, что "нам хорошо друг с другом". Тем более все, что происходит за гранью смерти, не может быть объектом любопытствующего поиска, ибо это касается окончательного предназначения человека. Если для нас действительно так важно общение с близкими, отошедшими в мир иной, то связь с ними надо искать в истине, а значит — в Боге, в Чьих справедливых руках они пребывают, во всеохватывающей личной связи, состоящей в умножении наших добрых дел и молитв, чтобы стать нам сколь возможно близкими во Христе, Который умер за нас всех. Остальное — всю боль разлуки и всю невозможность непосредственно ощутимой встречи — надо с упованием вверять Богу, который лучше нас знает, что нам необходимо.

Вот что первое приходит мне в голову относительно спиритических сеансов. Но следует знать, что всяческие вызывания духов сурово осуждаются в Священном Писании: "Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш" (Лев 19, 31). Дважды Священное Писание сравнивает этот грех со страшным преступленем — сожжением собственных детей в жертву Молоху (Втор 18, 10-12; Лев 20, 1-7). Это преступление в Ветхом Завете каралось смертью: "Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти; камнями побить их, кровь их на них" (Лев 20, 27).

Преступления, которые в Ветхом Завете подлежали смертной казни, у христиан принято считать смертными грехами, т. е. приводящими к духовной смерти. Вспомним единственное в Библии описание вызывания духа (1 Цар 28): оставленный Богом царь Саул, пытаясь установить контакт с умершим Самуилом, этим еще сильнее укореняется в своей неверности Богу.

Приверженцы спиритических сеансов часто говорят: "Но ведь ничего плохого на этих сеансах не происходит. Часто они начинаются молитвой, чтобы всеблагий Бог соизволил вдохновить приходящих духов на добрые советы, а участникам помог эти советы выполнить". Но давайте задумаемся, не является ли эта молитва взыванием к имени Господа уже не просто всуе, но и с безбожной целью.

Вызывание духов имеет под собой, по крайней мере, два безбожных принципа, поэтому нет ничего удивительного в том, что оно так строго осуждается в Священном Писании. Во-первых, оно основано на явном или скрытом пренебрежении словом Божьим: как будто свет его слишком слаб или ненадежен и надо слушать указаний более достоверных. Вы уже встречались с энтузиастами спиритизма, так что знаете: для некоторых слова, услышанные на спиритическом сеансе, становятся важнее всего Святого Евангелия.

Возьмем хотя бы то, что было сказано Вам: якобы в предыдущем воплощении Вы были преждевременно умершим манчьжурским ребенком. Если Вы этому поверили, значит для Вас уже не существует наука слова Божьего о неповторимости человеческой жизни: "Не забывай о сем, ибо нет возвращения" (Сир 38, 21); "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр 9, 27). Хорошо еще, что "дух" не внушил Вам гордыни. Потому что императору Юлиану Отступнику духи поведали, что он новое воплощение Александра Великого. И он принял это так близко к сердцу, что отклонил выгодное предложение мира с персами, что закончилось для него трагически (Сократ Схоластик. Церковная история, III, 21). А Плотину явился дух, который специально о нем заботился, и оказалось, что это не какой-нибудь второстепенный демон, а божество высокого ранга. "Однако не удалось его ни о чем-либо спросить, ни рассмотреть получше, ибо приятель, бывший свидетелем, то ли из зависти, то ли с перепугу, задушил птиц, которых держал и за которыми должен был следить".

Это цитата отнюдь не из сочинения какого-нибудь шутника, эти слова принадлежат преклонявшемуся перед Плотином и, между прочим, неглупому философу Порфирию (Жизнеописание Плотина, 9).

Второй принцип, наверное, еще более безбожный. Чтобы верить в спиритические сеансы, нужно утратить веру в возможность свободы. Обратите внимание: сама идея этих сеансов основана на том, что мир духовных существ якобы подчиняется законам своеобразной механики, достаточно их познать и использовать, чтобы духи стали послушны нашей воле: появлялись по нашему приказу, отвечали на наши вопросы и т. д. Заметьте, что и ментальности "духа", который говорил с Вами, отказано в идее свободы: он предсказывал Вам будущее, как если бы оно было детерминировано сверху.

Как известно, Иисус Христос не видел возможности обращения грешника под влиянием контакта с потусторонним миром. В притче о богаче и Лазаре богач просит Авраама: "так прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего; ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения". Авраам сказал ему: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме; но, если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лк 16, 27 слл).

К сожалению, истина такова: тот, кто не считается со словом Божьим, не обратится даже под влиянием воскресения самого Сына Божьего (ср. Мф 28, 12-14). Короче говоря, если кому-нибудь захочется прибегнуть к советам духов, пусть он сначала правдиво ответит себе, слушает ли он всех тех советов, которые заключены в слове Божьем.

И последний вопрос: как быть с предсказанным Вам будущим? Должно ли оно сбыться? Следующие далее замечания будут касаться предсказаний будущего не только "духами", но и разными гадалками, а также через сны, гороскопы и т. д. Итак, предсказания, действительно идущие от Бога, если они касаются человеческих судеб, никогда не бывают необратимыми. Вспомним пророчество Ионы, предвещавшее разрушение Ниневии. Или то, что говорил Бог у пророка Иеремии: "Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иер 18, 7-10). Только заветы, касающиеся деяний любви Божьей по отношению к людям, исполняются неизменно, ибо любовь Бога предваряет наш свободный выбор и не зависит от него.

Отчего же люди вместо того, чтобы вслушиваться в слово Божие и своим обращением содействовать лучшему будущему, собственному и мира, охотно подставляют ухо детерминистическим предсказаниям? Почвой для такой позиции служит темная вера в то, что человек (и даже целые народы) якобы лишь пассивный объект игры различных сил, стоящих выше его. Здесь нет места ни вере в опеку Божьего Провидения, ни в возможность активного влияния на то, каким будет наше будущее.

Но почему предсказания часто сбываются? Если я заранее сообщу, что Вас ожидает огромная неприятность с совершенно неожиданной для Вас стороны, то практически невероятно, чтобы это предсказание не сбылось. Ведь оно не только довольно неконкретно, но и касается чего-то такого, что имеет непосредственное отношение к любому человеку. Очень редко можно встретить предсказание, которое не обладало бы этими двумя чертами.

Здесь еще стоит напомнить о таком известном понятии, как "самоисполняющееся пророчество". Если, например, родители роковым образом поверят, что какой-то из их детей — неудачник, из которого наверняка ничего не выйдет, то их позиция будет столь сильно довлеть над несчастным ребенком, что негативные ожидания родителей действительно начнут оправдываться. Я слыхал о том, как цыганка нагадала одному человеку, что он умрет 22 октября, но не хотела назвать год смерти. Сколько раз приближалась эта дата, столько раз несчастный, принявший это предсказание слишком близко к сердцу, переживал адские муки ожидания; самым трудным был непосредственно фатальный день, но когда он проходил, наступало огромное облегчение. А через год — снова то же самое. В четвертый раз он уже не смог выдержать сильного напряжения и в день 22 октября выбросился из окна. Гадание исполнилось. Даже если эта история вымышлена, она раскрывает механизмы самоисполняющегося пророчества.

Должно ли исполниться то, что напророчил Вам дух на спиритическом сеансе? Отвечаю: это в огромной степени зависит от Вас.

Экзорцизмы

Меня интересует вопрос об экзорцизмах. В Евангелии написано, что Иисус Христос изгонял злых духов. Было время, когда Церковь не уклонялась от экзорцизмов. Сегодня такой проблемы как бы не существует, но ведь сатана действовал не только раньше, он действует и сейчас. Мне хотелось бы знать, каково нынешнее отношение Церкви к экзорцизмам. Недавно я столкнулся с человеком, который исцеляет и изгоняет злых духов, а также возвышенно призывает к обновлению Церкви. Мне известно, что Христос предостерегает от лжепророков, но не известно, как их распознать. Не знаю, был ли то истинный пророк или лжепророк. И еще одна проблема: в последнее время появилось множество книг о черной магии. Как католик должен к этому относиться?

В действующем с 1983 года новейшем Кодексе канонического права экзорцизмам посвящен лишь один канон 1172: "#1. Согласно праву, никто не может совершать экзорцизмы над одержимыми, если им не получено от ординария данной местности специальное и четкое разрешение. #2. Такое разрешение ординарий может дать только пресвитеру, отличившемуся благочестием, знаниями, благоразумием и безупречностью жизни".

Два года спустя, 29 сентября 1985 года (в праздник Архангелов), Конгрегация Учения Веры направила епископам послание под названием "Inde ab aliquot annis", напоминающее им об обязанности следить за тем, чтобы без их разрешения ни священники, ни миряне не совершали экзорцизмов — ни над одержимыми, ни для избавления от дьявольской силы в каких-либо других ситуациях.

Однако это послание заканчивается следующим утверждением: "Введение вышеизложенных норм ни в коем случае не должно отвращать верных от молитвы, как нас учил Христос, дабы мы были избавлены от лукавого. Пастыри также могут использовать данное послание как повод для напоминания традиционного учения Церкви о той роли, которую в духовной борьбе христиан, в том числе и со злыми духами, выполняют таинства и заступничество Пресвятой Девы Марии, ангелов и святых".

Теперь я напомню, чему учат Евангелие и произведения Апостолов относительно изгнания злых духов. Следует также сказать несколько слов о церковной должности екзорциста. Итак, многое указывает на то, что в раннехристианской Церкви главной задачей экзорциста было участие в специальных обрядах для катехуменов, состоявших в совершении над ними экзорцизмов. Из "Поучений огласительных" св. Кирилла Иерусалимского (Catecheses illuminandorum, 14) — текст сей восходит к середине IV века — мы узнаем, что этот обряд длился необычайно долго, так как екзорцизмы совершали над каждым кандидатом в отдельности. Поэтому не исключено, что именно по практическим соображениям для проведения этих обрядов в Церкви появились помощники епископа и священников.

Принимая во внимание и психологическую, и духовную сторону дела, переживание экзорцизма должно было подготовить катехумена к принятию крещения как дара, поистине переломного в жизни. Главный резон того, чтобы подвергнуть экзорцизмам кандидата на крещение, был прост: "Так как в тебя должен будет вселиться сам Святой Дух, то прежде тебя должны покинуть все нечистые духи. Именно их присутствие делало тебя рабом греха, стремящимся к вечной погибели. Следовательно, в воды крещения ты должен войти уже как человек, избавленный от тех духов, которые делали из тебя дитя мира сего, далекое от вечной жизни".

Независимо от того, как это интерпретировать, остается фактом то, что во время предкрестильных екзорцизмов иногда происходили удивительные вещи. Некоторые могут трактовать это как результат массового внушения, подкрепленный воспоминаниями о предыдущих экзорцизмах, однако фактографическая сторона множества свидетельств на эту тему не вызывает сомнений: участники этих экзорцизмов были абсолютно уверены, что воочию убедились в поражении злого духа. "Иногда, — писал в 225 году Киприан Карфагенский, — дъявол, бичуемый, сжигаемый и терзаемый человеческим голосом экзорцистов и силою Божией [знака креста], обещает, что уже выходит из человека и оставляет его" (Письмо 69, 15). Субъективную достоверность этого свидетельства увеличивает то обстоятельство, что главной загадкой для Киприана являлся следующий затруднительный вопрос: как так получается, что во время экзорцизма злой дух, казалось бы, вышел из кого-то, и это видно на практике, а потом, после крещения, оказывается, что человек не перестал служить этому злому духу?

Приведем еще одно свидетельство о странных событиях, происходивших иногда во время предкрестильных екзорцизмов. Его автором является сам св. Августин: "Пройди через огонь перед тем, как входить в воду, а тогда и воду пройдешь. Поэтому во время совершения таинств и при катехизации, и при экзорцизмах сначала применяется огонь. Ибо откуда это берется, что иногда нечистые духи кричат: "Горю", если бы то был не огонь?" (Ennaratio in Psalmos 65, 17).

Примечательно, что современный (послесоборный!) ритуал подготовки взрослых к крещению тоже предусматривает экзорцизмы. Конференция Епископата может ввести экзорцизмы "в странах, где еще живы языческие культы, исповедники которых поклоняются духам, вызывают тени умерших, ищут их помощи посредством магии". Однако предлагаемая ритуалом формула экзорцизма является не приказанием сатане, а обычной молитвой к Иисусу Христу: "Господи, изгони злых духов дыханием уст Своих, повели им уйти, ибо приблизилось Царствие Твое".

Ритуал, введенный после II Ватиканского Собора, допускает и акт "отречения от культов нехристианских религий, духов или магии". В этом акте содержатся и такие слова: "Необходимо, чтобы вы сейчас публично отреклись от тех сил, которые не являются Богом, и от культов, которые не ведут к почитанию Бога. Никогда не оставляйте Бога и Его Христа, чтобы служить другим силам".

Вернемся еще раз к раннехристианским экзорцизмам, совершаемым перед крещением. Итак, атмосфера, царящая во время этих обрядов, сформировала в Церкви такой вид экзорцизмов, который всеми его участниками воспринимался как тяжкий труд борьбы с дъяволом. Таким образом, экзорцизм стал чем-то большим, чем акт религиозного отречения от дъявола. Более того, это стало определенным культивируемым явлением, тем труднее поддающимся объяснению, что им приводятся в движение тайные пласты подсознания (что в действительности не осознается, но, несомненно, присутствует как предчувствие).

Именно по этой причине в Церкви начали запрещать экзорцизмы, за исключением тех, которые совершались в рамках подготовки к крещению. Первый запрет на проведение экзорцизмов без разрешения епископа был объявлен уже в 416 году современником св. Августина папой Иннокентием Первым.

Теперь, после предварительного исторического обзора, можно наконец перейти к Евангелию. Итак, необходимо ясно осознавать, что Иисус Христос никогда не совершал экзорцизмов в точном значении этого слова. Греческое слово "egzorkizein" означает "заклинать" и указывает на духовную борьбу с целью изгнания злого духа. Иисус Христос — Сын Божий, и злой дух в принципе не может быть Его противником в этой борьбе. Одно Его появление вызывало страх у нечистых духов (ср. Мф8,29). Евангелие повествует, что Он просто-напросто "изгонял духов словом" (Мф 8, 16; 9, 33), "запрещал им" (Мк 1, 25), "исцелял бесноватых" (Мф 12, 22; 4,24). Однажды Он даже изгнал злого духа из девочки, находящейся далеко, по одной лишь просьбе ее матери (Мк 7, 29).

Понятно, что эти деяния Иисуса Христа аналогичны другим Его чудесам. Вспомним: когда Иисус исцелял слепых, Он хотел, чтоб мы уверовали, что у Него есть сила избавить нас и от слепоты духовной (Ин 8, 12; 9, 5 ел.). В свою очередь, исцеляя парализованного, Он напоминает о своей силе отпущения грехов (Мф 9, 6), а воскрешение Лазаря подтверждает истинность Его слов о том, что Он жизнь и воскресение для всех, верующих в Него (Ин 11, 25). Также и исцеления одержимых являли Его глубинную силу, имеющую отношение ко всем нам: у Него есть сила избавлять нас от ига Князя мира сего, изгонять из нас духа эгоизма, лжи, ненависти, разврата и т. д. Он для того и пришел, чтобы изгнать из нас всех этих нечистых духов, лишающих человечности и нас самих, и наш человеческий мир, чтобы даровать нам Духа Своего Святого.

Польский термин "одержимый бесом" в какой-то мере мешает нам увидеть в описаниях изгнания злого духа обещание, обращенное к каждому из нас. В греческом оригинале употребляется причастие "daimonizomenos", что в дословном переводе означает "взбесившийся" ("бесноватый"), "связанный со злым духом", "проникнутый злым духом". Короче говоря, здесь идет речь не только об одержимости как о чем-то сверхъестественном, но и о каждом из нас: в том отношении, в котором мы не послушны Богу и подвластны Князю мира сего. Именно от такого "беснования" пришел избавить нас Иисус Христос.

Поэтому мы извратили бы Евангелие, если бы Его обещание: "именем Моим будут изгонять бесов" (Мк 16, 17) — связывали главным образом с экзорцизмами. А ведь Он пришел на землю для того, чтобы из меня и из тебя, из наших домов и любого нашего сообщества изгонять духа раздора, духа эгоизма, духа обмана и всех иных нечистых духов. Он пришел к нам для того, чтобы мы могли все глубже входить в Его Царствие.

Именно так видел нашу борьбу со злыми духами Апостол Павел. Вчитайтесь внимательно в следующий фрагмент: "Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом" (Еф б, 11-18).

Именно в этом состоит сущность нашей борьбы со злым духом, и ее нельзя заменить никакими экзорцизмами. Искушение уладить с помощью экзорцизмов то, что должно совершаться ежедневным трудом и духовной борьбой, почти так же опасно, как и прямой путь высоко в горах: обычно он заводит нас совсем не туда, куда мы хотели попасть, а иногда на таком пути можно просто разбиться. Вспомните, пожалуйста, фрагмент из Деяний Апостолов 19, 13-16. Это единственное место в Священном Писании, где появляется выражение "заклинатель" (в польском переводе Библии — "экзорцист". — Прим. пер.). И весьма примечательно, что заклинание злых духов во имя Господа Иисуса закончилось для этих экзорцистов плачевно. Несмотря на то, что они это делали во имя Его.

Несколькими строками ниже Вы обнаружите сведения о том, что не те самозванные экзорцисты, но Апостол Павел — своим трудолюбивым и жертвенным служением веры — сумел сделать так, что "из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми" (Деян 19, 19).

Вы спрашиваете также, что следует думать о католике, который занимается магией. К сожалению, он идет в сторону, противоположную той, куда шли три волхва, чтобы поклониться Младенцу Иисусу. Как писал в 108 году прямой ученик Апостолов св. Игнатий Антиохииский, "с этого времени стала упадать всякая магия, и все узы зла разрываться" (Послания св. Игнатия к Ефесянам XIX, 3). Когда же христианин, которого Христос освободил от уз лукавого, обращается к магии, происходит нечто обратное: он покидает своего Избавителя и отдается в рабство своему злейшему врагу, жаждущему лишить его жизни вечной.

Проблема реинкарнации

Моя знакомая — очень увлеченная сторонница теории реинкарнации. Меня сбивает с толку тот факт, что она ревностная католичка и часто ходит ко св. причастию. Разве не противоречит христианству вера в переселение душ?

Мне хотелось бы показать Вам, насколько разнятся мировоззрением и отношением к действительности индуистская теория реинкарнации и христианское учение о воскресении. Возможно, Вы уже где-нибудь встречались с таким широкоизвестным различием: в христианстве время понимается как линия, которая постоянно движется вперед и никогда не возвращается, тогда как индуизму не известна идея необратимости времени. Время, согласно индуистской концепции, движется по кругу и раз за разом повторяет путь, многократно пройденный ранее. Следовательно, вернее всего, это не только две различные концепции времени, но и два совершенно разных видения мира.

Индуизм, по сути дела, стремится исключить время из человеческого восприятия действительности. Не удивительно и то, что действительность — таким образом лишенная одного из своих существенных измерений — представляется индуисту или буддисту чем-то мало реальным, почти не существующим, мнимым. Ведь если убрать время из нашего видения мира, это все равно что видеть трехмерное пространство лишь в двух измерениях. Индуисты утверждают, что признание мнимости мира, помещенного во времени, является условием вхождения в реальность гораздо более истинную, духовную. Я не намерен ставить под вопрос ценность их духовного опыта, однако сомневаюсь в справедливости отрицания временного и материального.

Христианский путь к духовной реальности иной (я не касаюсь пока самого существенного в христианстве: веры, что Сын Божий действительно — и это не только некая идея — вочеловечился и стал нашим Спасителем). Именно христианство стремится принять человека и мир во всей их реальности. А следовательно, не только не хочет умалить значение того факта, что время — существенное измерение мира, в котором мы живем, а наличие плоти — существенная сторона человека, но даже особо подчеркивает, что время абсолютно необратимо, а жизнь — единственный Божий дар, который нельзя получить дважды, что тело может быть одухотворено и так же нуждается в спасении, как и душа. Препятствием для вхождения в духовную реальность и сближения с Богом является зло, грех, а не временность, материальность или телесность нашей нынешней экзистенции.

О том, что человеческая жизнь неповторима, что она нам дана один раз и что можно безвозвратно погубить ее, а также что Бог хочет подарить нам Себя так, чтобы никогда не быть потерянным нами, — многократно говорит Священное Писание. Это и есть главный смысл Божьего учения о суде Господнем, о спасении и осуждении. "Человекам положено однажды умереть, а потом суд," — говорит автор Послания к Евреям (9, 27). А сын Сираха пишет так: "Не забывай о сем, ибо нет возвращения" (38, 21). Или вот слова св. Павла: "Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал 6, 9-10).

"Единовременность земной жизни, — пишет отец Павел Сивек, — накладывает на католическую эсхатологию печать особой серьезности. В самом Memento mori, которое она непрестанно повторяет, есть нечто от колокольного звона, бьющего тревогу: она заставляет торопиться спасти свою душу. Достижение окончательной цели имеет в христианстве характер "избавления", "спасения", salus, soteria; последствия любого, даже незначительного опоздания могут быть здесь фатальными; именно так, устрашающе изображена эта истина в притче Христа о десяти девах".

Посмотрите, сколь различно будет само понимание человеческой личности в зависимости от важности или маловажности в нашем мировоззрении категории времени. Если мы лишаем мир такого важного измерения, как время, и посему начинаем принимать материальную действительность за нечто мнимое, то вследствие этого как мнимые трактуются и такие переживания, как счастье и несчастье, любовь и ненависть, т. е. переживания, которые нас созидают и выражают. Идеалом такого мировоззрения будет (весьма характерная для индуизма и буддизма) пассивная доброжелательность в отношении ко всему. (Другое дело, что некоторая доля такого отношения нам, европейцам, очень пригодилась бы.) Однако здесь совершенно не известно принятие страдания как реальности, которая при этом не должна губить человека, а может даже созидать его. Точно так же для индуизма будет чуждым призыв деятельно любить ближнего или ненавидеть зло. К человеческой активности — и не только бездуховной — индуизм относится подозрительно, так как опасается, что она обособляет людей, делает их индивидуалистами, а значит связывает с миром кажимостей. Логика этого мировоззрения требует усматривать конечную цель человека в полном растворении в Духовном Абсолюте, который понимается скорее как благой, но безличностный Корень Существования, а не как личностная и невообразимо действенная Любовь.

Следовательно, христианство предостерегает человека и от бесплодной деятельности, которая ведет к "потере себя" в мире. Но в то же время оно предостергает от пренебрежения деятельностью, созидающей личность. Спасение в свете христианской веры — это соединение с Богом в любви, а ведь любовь никого не лишает ни индивидуальности, ни самотождественности, и даже наоборот — углубляет их. Стало быть, спасение есть обретение глубинной личностной тождественности, являясь избавлением от греха, который сковывает наши духовные силы, и дар Божьего сыновства, посредством которого все доброе в нас достигает — страшно сказать — обожения. Таким образом, логика христианской веры требует, чтобы мы переживали мир и самих себя (в том числе и свое тело, и свои страдания, и свою любовь) как нечто реальное.

Да, христианству не чуждо понятие повторного рождения, но оно не имеет ничего общего с переселением душ, наоборот, оно подчеркивает единственность нашей жизни. Речь идет именно о том рождении, о котором Иисус Христос говорил Никодиму, что "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3, 3). То есть человек, который родился только телесно и не родился духовно, для Бога, губит не только свою жизнь, но и подвергает гибели самого себя: ибо только в этой жизни — а она у нас всего лишь одна — можно найти Бога, и наша жизнь имеет смысл лишь в отнесении к Тому, Кто есть Любовь. Погубивший ту жизнь, которую он имеет сейчас, уже никогда этого не исправит.

Наконец, я хотел бы обратить внимание еще на одну опасность, которая нам, европейцам, грозит гораздо больше, чем индусам (индусам, в свою очередь, грозят иные опасности). Было сказано, что для христианства время является бесконечно важным измерением действительности, в которой мы сейчас живем. Поэтому невозможно не заметить, что его нам отпущено очень немного. А так как потерянное время уже никогда не вернуть, легко возникает искушение ловить за полы убегающий миг. Отсюда и столь характерная для европейской цивилизации спешка — одна из ее серьезных болезней.

Спешка — это скупость относительно времени, нервное желание не потерять ни минуты. Тем самым, это позиция, проистекающая из попытки лишить христианскую концепцию времени ее положения о трансцендентности. Заметьте, что равнодушие к другому человеку и даже к собственному конечному благу — родная сестра спешки. Поэтому не приходится удивляться, что спешка легко превращается в свою противоположность, в скуку, когда не знают, что с этим временем делать, потому что человек, постоянно спешащий куда-то, в конце концов забывает, на что это время ему отпущено. Как метко сказал Циприан Камиль Норвид: "Нам, которые всегда недостаточно святы, вечно недостает времени и вечно с избытком — жизни".

Истинное переживание времени, которое нам предоставлено, скорее всего должно соответствовать идеалу Иоанна XXIII: он хотел "все время быть занятым и никогда не спешить". Нельзя тратить время попусту, потому что его у нас слишком мало, но именно поэтому нельзя и спешить: чтобы не проглядеть по-настоящему важное. Тогда наше время станет началом вечности, ибо вечность именно в том, что является Единственно Важным.

Не ищите в Евангелии того, чего в нем нет!

На лекциях в клубе Парапсихического Общества я неоднократно сталкивалась с утверждением, что в первые века христианства вера в реинкарнацию была повсеместной. И только с IV или Vвека она была искуственным образом формально запрещена. В результате этого запрета из Библии были, якобы, изъяты все фрагменты, говорящие об этих вещах ясно и однозначно. Они, будто бы, были собраны в так называемом пятом Евангелии, которое некоторые читали и глубоко убеждены, что это действительно так и есть. Кроме того, говорят, что существуют Библии, из которых эти фрагменты не изъяты, например коптская Библия, где о реинкарнации сказано прямо. Следующим важным аргументом для них являются тексты из нашей Библии. Во-первых, разговор с Никодимом, чьи слова о повторном рождении (Ин 3, 3) указывают на реинкарнацию, а не на рождение от Духа. Правда, этот фрагмент для меня менее всего убедителен, так как если бы это было ясно и очевидно для его современников, то не вызвало бы удивления Никодима и его вопроса, как такое возможно. Зато мне не понятен фрагмент из Евангелия от Луки 9, 19 и от Матфея 16, 14, где на вопрос Иисуса Христа, за кого Его принимают люди, ученики отвечают: "Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков". Подобно этому и мнение Ирода о Христе, что Он Иоанн Креститель (Мк 6, 14-16; Лк 9, 7-9). Далее наводит на размышления фрагмент: "Но говорю вам, что Илия уже пришел ... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе" (Мф 17, 9-13).

Наконец, исцеление слепорожденного (Ин 9,2-3). Удивляет вопрос учеников: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?". Когда же он мог грехом заслужить свое увечье, если только не в прошлом воплощении?! И хотя Иисус Христос отрицательно отвечает на этот вопрос, все же Он не исключает такой возможности, а лишь говорит, что в данном случае это не имело места.

Прежде всего определю свое отношение к тому обвинению, что в IV или V веке текст Евангелия был искажен. Нет сравнения пределу дерзости и бесстыдства этого обвинения. Это сродни тому, как если бы кто-нибудь сегодня начал нам внушать, что все-таки Земля плоская. Ведь обратите внимание: во всем нашем духовном и культурном наследии нет текста, подлинность и идентичность которого была бы столь же скрупулезно исследована, как текст Евангелия. Списки древнейших рукописей и их фрагментов являются общим научным достоянием, их могут исследовать и действительно исследуют ученые всех возможных мировоззренческих ориентаций. Ведь если бы в самом деле существовали сомнения относительно того, что первичный текст Евангелия был, возможно, искажен, то это непременно стало бы сенсацией. Были бы выдвинуты конкретные аргументы, назывались бы имена авторов и работы на эту тему. Мне и в правду не хватает слов, чтобы выразить меру дерзости, необходимой для выдвижения такого обвинения.

Рассмотрим это обвинение и с точки зрения веры. Если такое утверждают люди, считающие себя христианами, пусть подумают, что говорят. Ведь они говорят, ни много ни мало, что Святой Дух, давший Церкви слово Божие, даже не сумел сохранить материальное содержание этого дара, поскольку священный текст, которым пользуется Церковь и все верующие христиане, по мнению этих людей, фальсифицирован. Извините, но здесь мы уже на волосок от греха против Духа Святого. Пусть эти люди задумаются, хотят ли они быть послушны слову Божьему или, может быть, наоборот: хотят заставить слово Божие быть послушным их человеческим мнениям? Это ужасно — пытаться использовать Бога и Его слово для удовлетворения своей человеческой прихоти.

Обратимся к конкретным евангельским текстам, которые Вы перечислили. Иисус Христос сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3, 3). Здесь, конечно же, идет речь о том рождении, которое "ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Ин 1, 13). От наших родителей мы родились людьми, а от Бога мы рождаемся как дети Божий, как причастники Божьей природы. Это рождение совершается в силу таинства крещения.

В апостольских посланиях мы часто читаем об этом: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Петр 1, 3-4); "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак 1, 18); "Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога" (1 Ин 3, 9; ср. 5, 18).

Вы сами видите, до чего доходят люди, желающие найти в словах Иисуса Христа к Никодиму подтверждение своим взглядам на реинкарнацию: они не приемлют заключенную в этих словах Божью науку о рождении от Бога.

Перейдем к Ироду, который относительно Иисуса Христа думал, что "это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им" (Мк 6, 14; ср. 6, 16). Из текста однозначно следует, что Ирод имел в виду воскресение. Мысль о реинкарнации здесь вынуждены исключить даже приверженцы самой этой теории. Ведь Иоанн Креститель был старше Иисуса Христа на неполных шесть месяцев (ср. Лк 1, 36). Если допустить возможность реинкарнации, то возраста тридцати с лишним лет в следующем воплощении можно достигнуть только спустя минимум тридцать с лишним лет после смерти в последнем воплощении. Ирод же принял Христа за Иоанна Крестителя уже через несколько месяцев после смерти последнего. Поэтому я не могу понять, как можно приводить аргументы в пользу реинкарнации, исходя из этого текста.

В то же время фактом является то, что евреи ждали пророка Илию, который должен был проповедью покаяния предварить приход Мессии. Они ждали его, потому что из описания в четвертой книге Царств делали вывод, что Илия не умер, а живым был взят на небо и в соответствующий момент вернется на землю, чтобы приготовить людей к пришествию Господа. Поэтому реальный повод для упоминания Илии в Евангелии не имеет ничего общего с концепцией реинкарнации.

Итак, Евангелие представляет Иоанна Крестителя как того, кто предварил Господа "в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный" (Лк 1, 17). Та же самая идея выражена в отрывке, процитированном Вами (Мф 17, 9-13). То, что здесь не идет речь о реинкарнации, следует из Евангелия однозначно: "И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет" (Ин 1, 21).

Теперь Вам станет понятно, зачем пропагандистам доктрины реинкарнации понадобились, увы, мошеннические утверждения о фальсификации Евангелия и о якобы повсеместной среди евреев времен Христа и в ранней Церкви вере в реинкарнацию: в Евангелиях нет и следа этой доктрины!

И последний из перечисленных Вами библейских аргументов: "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?" (Ин 9, 2). Этот вопрос основан на неправильной (как следует из ответа Иисуса Христа) посылке, якобы всякое страдание является наказанием за грех. Таким образом, как в еврейской, так и в христианской мысли появились следующие спекулятивные рассуждения: может ли человек быть наказан за грех, который еще совершит или совершил бы, если бы у него была такая возможность. Ничего хорошего в подобных спекуляциях нет, но, к сожалению, они имели место. Мне вспомнился в связи с этим св. Августин, которому не раз приходилось бороться с подобными идеями. В трактате "О предназначении святых" (De Praedestinatione Sanctorum XII, 24) он пишет: "Я не перестаю удивляться тому, что люди, чьими способностями нельзя пренебречь, выдвинули следующую гипотезу: суд совершается над кем-то не по его заслугам за время пребывания во плоти, а по его заслугам, которые он имел бы в случае более продолжительной своей телесной жизни". Подобными умозаключениями аргументировался тезис о том, что, якобы, любое увечье является карой за грех. Но сам Иисус Христос этот тезис ставит под сомнение.

Впрочем, судите сами: было бы совсем не по-человечески утверждать, что врожденные физические недостатки являются карой за грехи, совершенные в прошлом воплощении. Может, для кого-то это снимает некоторые вопросы в его мировоззрении, но это несправедливо по отношению к живым людям, которые родились с теми или иными дефектами. Христианская вера совершенно иначе отвечает на вопрос, почему таланты и жизненные тяготы распределены среди людей так неравномерно. Мы верим, что каждого из нас Бог возлюбил неповторимым образом и Он лучше нас знает, какое положение в жизни является для нас наилучшим. Мы также верим, что "от всякого, кому дано много, много и потребуется" (Лк 12, 48). Верим и в то, что "верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор 10, 13). Если нам это известно, то легче смириться с тем, что мы не знаем и на этом свете не узнаем полного ответа на многие вопросы, возникающие у нас в связи с разнообразной неодинаковостью человеческих судеб.

Рассмотрим еще такой аргумент: если бы доктрина о реинкарнации была верной, то всяческая любовь между людьми была бы явлением мимолетным, преходящим по своей природе. Даже такие глубокие связи, как между матерью и ребенком, между мужем и женой, между друзьями, обращались бы в ничто на пороге очередного воплощения. В самом деле, эта доктрина несовместима с истиной о том, что человек — это личность, а его любовь не может быть чем-то случайным или не имеющим никакой ценности.

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|