Для укрепления обоюдного доверия и взаимного уважения между церквами богословский диалог должен начаться с того, что великий патриарх Афинагор I (1948-1972) назвал «диалогом любви». Речь идет о необходимых усилиях церквей ослабить, уменьшить напряжение во взаимоотношениях, чтобы таким образом между ними расцвело новое взаимное расположение. Это похоже на то, что политики называют «мерами, создающими доверие», но это значительно больше: речь идет о настоящей экклезиологической потребности. Потому что, во-первых, заповедь Христа быть всем едиными обязывает церкви-сестры к взаимному уважению и любви еще до того, как они сделают шаги к полному единству. Как отчетливо явствует при изучении церковной истории, для этого нужно принципиальное исправление позиции наших церквей. Как в прошлом, так и в наше время достаточно многое свидетельствует о том, что плохо обстоит дело с послушанием заповеди Иисуса о любви, данной Им ученикам. Во-вторых, только взаимная любовь делает возможной предстоящую богословскую работу в диалоге, потому что существующие проблемы следует соотносить с Божественной истиной. Бог же есть любовь, и только тот, кто любит, может постичь истину.

«Диалог любви» должен предшествовать попыткам решить проблемы, и он должен сопровождать церкви на всем пути. Свою совершенную форму он приобретет лишь тогда, когда эти ясность и согласие восторжествуют и церкви-сестры вновь обретут полноту общения.

Под этим понимается, что над выяснением имеющихся проблем работают делегированные от церквей богословы, обладающие необходимыми знаниями о вероучении, пастырской работе и истории собственной церкви, а также по возможности - основательными знаниями об особенностях церквей-партнеров.

Некоторые круги опасаются, что богословский диалог относительно вероучительных противоречий между церквами - участниками диалога может идти по пути компромисса. Поэтому они отвергают этот диалог на том основании, что церковь как хранительница Божественной истины и наставница не должна соглашаться ни на какие компромиссы в вопросах вероучения. Но эти опасения безосновательны. О компромиссах речь идет при дипломатических переговорах между государствами. В дипломатии ищут соглашения, результатом которого должен стать мир.

Задача Комиссии по церковному диалогу совершенно иного рода. Такая комиссия не может привести к церковному единству, потому что церковное единство не является результатом человеческих соглашений. Оно может существовать лишь между теми, кто равным образом наделен дарами Святого Духа. Церковное единство даруется от Бога. Комиссия по диалогу может только найти этот дар, но не добиться его путем переговоров.

Поэтому Комиссия ни в коем случае не ищет компромиссов. Напротив, она должна проверить, насколько верно, что Господь уже даровал все необходимые предпосылки для церковного единства, но что наши церкви не заметили этого вследствие многих разделявших их разногласий. Или дело обстоит иначе.

Другими словами: Комиссия по диалогу ставит перед собой вопрос, правы ли те католики и православные, которые полагают, что лишь одна из двух ведущих диалог сторон является в полном смысле Церковью Божьей, преисполненной животворного Духа Святого, а другая сторона, напротив, из-за совершенных ею ошибок утратила этот дар. Комиссия должна исследовать, находятся ли они в правде, утверждая, что вследствие серьезных заблуждений «других» они останутся верны неумолимой обязанности столь долго оставаться в расколе, ожидая, что «другие» не осознают своих заблуждений и не исправят их.

Но есть и такие католики и православные, которые считают различия между обеими церквами лишь внешними исторически обусловленными формами проявления, за которыми действует один и тот же Дух Божий. Они убеждены, что Бог дарует ту же самую благодать по эту и по ту сторону линии раскола. Поэтому они оспаривают утверждение, будто есть такие серьезные заблуждения и недостатки, которые делают невозможным для Католической и Православной церквей немедленно обрести полноту общения. Комиссия должна проверить и это суждение и должна исследовать, правы ли они, когда говорят, что было бы недальновидно и несерьезно, несмотря на дарованное Богом единство, оставаться в расколе из-за внешнего различия в земных делах.

Первым делом Комиссии по диалогу является рассмотрение даров благодати, которыми одарены и одно, и другое ведущее диалог сообщество. Воздать должное уважение этим дарам, где бы они ни находились, радоваться и благодарить Господа за то, что Он наградил ими их собственную и другую церковь, - это и есть духовная задача этого диалога. И это поистине богословская задача, потому что правильно понятое богословие - это не только исследовательский поиск, но соединенное с восхвалением Бога и благодарностью Ему размышление о деле спасения.

Комиссия должна обратиться и к недостаткам наших церквей, тем, которые привели к возникновению и нагромождению проблем между ними, и оценить их значение. Сравнить значение даров, которыми награждены наши церкви, со значением недостатков самих церквей есть исследовательская задача, которую должна решить Комиссия в ходе диалога. Поэтому она должна подготовить для церквей ответ на вопрос, не сводят ли эти недостатки на нет дарованное Богом единство и не вынуждают ли они к дальнейшему пребыванию в расколе; или они не являются препятствием к единству.

Если Комиссия примет всерьез свой духовный и исследовательский долг, то она сможет дать такую богословскую оценку близости или отдаленности разделенных церквей, которую ожидают от нее руководители церквей, создавшие эту Комиссию.

Если Комиссия благодаря честной богословской работе придет к убеждению, что от Бога даровано единство, а разделяют нас лишь исторические обстоятельства, она предложит церквам объявить об окончании эры раскола, и миссия ее будет этим исполнена.

Но у некоторых католиков и православных доныне возникают серьезные сомнения в том, действительно ли существуют предпосылки для церковного единства между нашими церквами. Комиссия по диалогу должна принять всерьез мнение этих христиан. Она должна, если считает церковное единство возможным, поставить себе задачу достаточно ясно осветить скептикам среди католиков и православных причины своих решений, чтобы результаты исследований могли быть приняты церквами.

Если Комиссия после серьезного исследования, напротив, придет к противоположным выводам, надо констатировать, что она не может больше ничего сделать, кроме как прекратить свою работу. Потому что никакая человеческая инстанция не может добиться церковного единства, если оно не даровано Богом. Однако, по меньшей мере с точки зрения католической экклезиологии, не приходится ожидать такого исхода работы Комиссии по диалогу, потому что, как изложено выше, II Ватиканский собор уже признал церковное достоинство восточного христианства.

Задачей Комиссии по диалогу вовсе не является покончить с расколом. Потому что Комиссия не имеет полномочий принимать такие решения. Она учреждена для консультаций и должна доложить церквам о результатах своей работы. Решать в конце концов будут церкви. Диалог сам по себе является подготовкой к этим решениям, ибо в нем речь и идет о том, существуют ли необходимые условия для церковного единства. После завершения глубоких богословских и исторических исследований это может быть логически убедительно подтверждено или, в случае необходимости, оспорено.

Но даже если результат богословского исследования, полученный со всей логической убедительностью, будет позитивным, этого еще будет недостаточно, чтобы действительно обновить церковное единство, потому что церковное единство - это взаимная любовь. А любовь свободна и может быть дарована только свободно. Поэтому церковное единство не вырастает само по себе из того факта, что осознано наличие его предпосылок. Скорее оно должно быть осознано как дар свыше.

Действительно ли единство будет даровано или нет, остается открытым и тогда, когда богословие пришло к выводу, что единство - это дар. Именно поэтому и встает вопрос, хотят ли церкви и в какой мере, использовать плоды богословского исследования и провести его в церковную жизнь. Церкви свободны - сделать это или отказаться от этого дара. Конечно, иерархи и верующий народ, от которых зависит, принять или отвергнуть богословские выводы, должны подумать, что они будут держать ответ перед Богом в том, как они использовали свою свободу.

|< в начало	<< назад	к содержанию	вперед >>	в конец >|