¹ Так при своём основании называлось движение, теперь известное как Comunione e Liberazione. - Прим. пер.

² Джованни Баттиста Монтини, который будет избран Папой под именем Па­вел VI в 1963 г., был кардиналом, архиепископом Милана в годы рождения и пер­вого распространения «Студенческой Молодёжи».

³ Под этим наименованием, которое, на первый взгляд, кажется неопределён­ным, организовывалась большая часть оппозиционного молодёжного движения, которое в короткое время перешло на позиции крайне левых.

⁴ Возникло осенью 1975 г. при содействии некоторых членов CL, прекратило своё существование в 1993 г. Ставило своей целью сопротивление устранению христианского субъекта с общественной сцены, ратовало за возобновление при­сутствия католиков в обществе. - Прим. пер.

⁵ R. Guardini, L’essenza del cristianesimo, Morcelliana, Brescia 1981, 12. Оригинал! !!

⁶ Во второй половине восьмидесятых особенно оживлённо в Италии шла дис­куссия о политическом единстве католиков, традиционно объединённых, в том числе по указанию церковных властей, вокруг Христианско-демократической партии (ХДП), сорокалетний политический взлёт которой завершится в январе 1994 г.

⁷ Распространившись по разным епархиям, ассоциация Memores Domini получи­ла Декрет о Каноническом основании как Благочестивой ассоциации мирян от Орди­нария г. Пьяченцы, монсеньора Энрико Манфредини в 1981 г. В 1988 г. она была юри­дически признана как Церковная Ассоциация Папским Советом по делам Мирян.

⁸ ИОАНН ПАВЕЛ II. Cristo è la più grande «risorsa» dell’uomo. Сit. 987.

⁹ Ссылка на речь Иоанна Павла II, обращённую к участникам встречи Италь­янской церкви о «Христианском примирении и общине людей» Лорето, 11 апреля 1985 г., в которой Святой Отец в очередной раз чётко подчеркнул необходимость единства для миссии Церкви в Италии.

¹⁰ Христианско-демократическая партия на протяжении более сорока лет пред­ставляла, хотя и при сильной внутренней дифференциации, так называемые «тече­ния» - настояния итальянского католического мира в политической сфере.

¹¹ См. выше, с…

¹² J. DEWEY, La ricerca della certezza, La Nuova Italia, Firenze 1966, 322.

¹³ Джулио Андреотти, неоднократно был премьер-министром и министром ино­странных дел; всегда внимательный к отношениям между партией и церковной реальностью; являлся одним из крупнейших представителей христианских демок­ратов. Принадлежавший к числу политиков, в девяностые годы наиболее часто подвергавшихся обстрелу со стороны радетелей всекарающей справедливости, он был даже обвинён (и после долгого процесса оправдан) в причастности к мафии.

¹⁴ GIOVANNI PAOLO II. Cristo è la più grande «risorsa» dell’uomo. Сit. 987.

¹⁵ Родился в 1923 г.

¹⁶ Речь идёт о Синоде епископов 1987 г., сконцентрировавшего внимание на фигуре мирянина в Церкви; постсинодальное апостольское увещевание Иоанна Павла II Cristifideles laici (миряне, верные Христу) породило широкое признание ценности новых церковных движений.

¹⁷ Приводимое здесь выступление относится к дискуссии, особенно активно разворачивающейся внутри католического мира в разного рода объединениях, от­носительно природы и способа их социального и политического выбора. Некото­рые прогрессистские лидеры католического мира (в том числе руководимые Хри­стианско-демократической партией) обвиняли Comunione e Liberazione [и свободные инициативы взрослых, получивших воспитание в среде движения, каковыми являются еженедельник Il Sabato (Суббота), il Movimento Popolare (Народное движе­ние) и il Meeting di Rimini (Митинг в Римини)] в том, что оно углубляет разделения между католиками, уступает логике аферистов, предало забвению исконный рели­гиозный дух. Полемика обострилась до того, что привлекла внимание официаль­ного органа Святого Престола L’Osservatore Romano. Мы не считаем необходи­мым комментировать для русского читателя каждый отдельный отрывок, в том числе потому, что слова дона Джуссани хотя и соответствуют каждому вопросу, заданно­му интервьюером, - который, что очевидно, разделяет значительную часть крити­ческих цитат, - выражают всегда точку зрения, стремящуюся прояснить основопо­лагающую постановку вопроса.

¹⁸ A. MACINTYRE. Dopo la virtù. Saggio di teoria morale. Сit. 313.

¹⁹ Христианское объединение итальянских рабочих; в семидесятые годы это объединение совершило так называемый «социалистический выбор», потеряв вследствие этого поддержку иерархии.

²⁰ Ср. 1 Петра 3: 15.

²¹ Еженедельник, основанный в 1978 г., в том числе людьми, происходившими из Comunione e Liberazione.

²² Уже председатель Совета и Секретарь Христианско-демократической партии, особенно противодействующий позициям, выраженным Народным Движением.

²³ Так часто называли Италию, прежде всего провинциальную, периода эконо­мического бума, с середины пятидесятых до потрясений 1968 г.

²⁴ Ср. Ис. 22: 10.

²⁵ Итальянский священник и философ, живший в первой половине 19 века.

²⁶ Ин. 15: 18-20.

²⁷ Мф. 28: 19-20.

²⁸ Ср. ПИЙ XI. Discorso ad un pellegrinaggio belga. Settembre 1938. Цит. в R. Maritain. I grandi amici. Milano 1991. 107.

²⁹ В виду решающих политических выборов 15 апреля 1992 г. Итальянская Епископская Конференция через своего председателя Кардинала Камилло Руини ещё раз подчеркнула необходимость единой вовлечённости католиков в политику. Такое указание было воспринято Народным Движением в качестве призыва к дей­ствию, и оно призвало голосовать за ХДП, выбирая в первую очередь тех канди­датов, которые поддержали её социальные инициативы.

³⁰ Ср. G. JANOUCH. Colloqui con Kafka. Milano 1964. 79.

³¹ Подразумевается церковное движение Comunione e Liberazione.

³² Ср. 1 Ин. 3: 3.

³³ 1 Фес. 5: 17.

³⁴ СВ. АВГУСТИН. Толкование на 37 псалом.

³⁵ Ср. 1 Ин. 1: 1.

³⁶ С. КЬЕРКЕГОР. Дневник. Ук. соч.

³⁷ Ср. Ин. 1: 38-39.

³⁸ Ср. Мф. 8: 23-27.

³⁹ Ср. Ин. 10: 22-24.

⁴⁰ Ин. 1: 41.

⁴¹ Основатель и в течение многих лет директор ежедневной газеты La Repubblica, второй по распространённости в стране, культурная линия которой часто была враждебной христианской традиции.

⁴² E. SCALFARI. Il cuore? L’organo più sciocco… // L’Espresso. 45 (1994). 120.

⁴³ Ссылка на мероприятие экуменического характера, происходившее в Мила­не, в котором принял участие Кардинал Карло Мария Мартини с несколькими сотнями религиозных лидеров.

⁴⁴ Мрак стоял пред моими глазами. Пропасть, / У которой нет ни берега, ни вершины, / Там было мрачно, бездонно и недвижимо. / Я чувствовал себя потерян­ным в бесконечной немоте. / В глубине, сквозь беспросветный мрачный покров, / Подобный угрюмой звезде, показался Бог. / Я вскричал: «Душа моя, О, душа моя! / Дабы бездну сию пересечь, где не видно ни брега, / дабы в ночь сию Бога достиг­нуть могла своего ты, / Мост-исполин в миллионы пролётов построить должно. Но кто и когда это сдюжит? Никто? Как скорбно! О, ужас! / Восплачь!» Белый призрак восстал предо мною, / Лишь я бросил на мрак взгляд тревоги. / Этот Недавно Вы использовали одну аналогию, очень красивый и лирический образ, чтобы обозначить, что христианство - это нечто призрак моли в обличье был; с челом девы и детскими руками, / Подобен лилии под защитой своей белизны, / Его руки, смыкаясь, свет излучали. Показал он мне про­пасть, куда сходит прах весь, / Она столь глубока, что и эха отзвук никогда от себя не отпустит, / Мне сказал он: «Коль хочешь, то Мост я построю». / Веки я поднял свои к незнакомцу с бледною статью. / «Как тебе имя?» - спросил я. Он ответил: «Молитва» (ВИКТОР ГЮГО. Мост // Созерцания. V. HUGO. Le Pont // Les contemplations. Michel Lévy Frères-Hetzel-Pagnerre. Paris. 1857. 127. Пер. А.В. Цуркан).

⁴⁵ Зачем лежит творенье во мрака глубине, к тому взывая, чего не существу­ет вовсе? / К чему так происходит? / Ведь и в помине нет того, кто голос нена­видит, взывающий из мрака. Но всё же почему тот голос существует? (П. ЛАГЕР­КВИСТ. Если веришь в Бога, а Его не существует // Poesie. Guaraldi / Nuovа Compania Editrice. Forli 1991. 115. Пер. переводчика).

⁴⁶ Sevilllanas del adios // Песенник. Цит. ???

⁴⁷ Ср. Мф. 18: 8-9; Мк. 9: 43-47.

⁴⁸ Ср. 1 Ин. 3: 3.

⁴⁹ Одна из основных молитв в Католической Церкви, обращающая нашу па­мять к факту Воплощения: Ангел Господень возвестил Марии и зачала от Духа Святого. - Прим. пер.

⁵⁰ Полный текст письма опубликован в L. GIUSSANI. Il tempo e il tempio. Dio e l’uomo. Rizzoli Bur. Milano 1995. 57-59.

⁵¹ Это выражение (для некоторых чистый и простой синоним коррупции) исполь­зовалось для обозначения всего предыдущего периода итальянской политичес­кой фазы - волны арестов начала девяностых и кризиса двух партий, обладавших наибольшей народной поддержкой (Христианско-демократической и Итальянской коммунистической).

⁵² ИОАНН ПАВЕЛ II. La Chiesa sappia annunciare Cristo. Per ilI Convegno della Chiesa in Italia. 25 novembre 1995. // «La traccia». (1995). 1528 ss.

⁵³ ИОАНН ПАВЕЛ II. Vorrei dedicare a tutte le famiglie il mio pensiero. Canto del Тe Deum. 31 decembre 1995. Ibid. 1722 ss.

⁵⁴ «Непредвиденное - единственная надежда» (E. MONTALE. Prima del viaggio. Сit. 390).

⁵⁵ «Мессианская эпоха - это полная противоположность тому, чего хочет хри­стианство: мы, евреи, хотим вновь привести Бога на землю, а не человека на небо. Мы не отдаём Царство Небесное людям, а хотим, чтобы Бог вернулся царствовать на земле» (E. TOAFF. Essere ebreo. Milano: Bompiani. 1995. P. 40).

⁵⁶ «Oрудие власти» (лат.). - Прим. пер.

⁵⁷ Ср. Т.С. ЭЛИОТ. Камень. Ук. соч. Особенно 124 и 133.

⁵⁸ Ссылка на интервью, взятое П. Баттистой, появившееся в «La Stampa» 4 января 1996 г. См на с. ???

⁵⁹ Ср. Т.С. ЭЛИОТ. Камень. Ук. соч. С. 126.

⁶⁰ J. GUITTON. Arte nuova di pensare. Edizioni Paoline. Cinisello Balsamo 1991. 71.

⁶¹ Ср. G. CARDUCCI. Su Monte Mario. da Odi barbare // Poesie. Сit. 488-490.

⁶² F. KAFKA. Gli otto quaderni in ottavo // Confessioni e Diari. Mondadori. Milano 1972. 716.

⁶³ J. GUITTON. Paolo VI segreto. Сit. 152.

⁶⁴ Ср. 1 Кор. 15: 14, 17.

⁶⁵ L. GIUSSANI. «Tu» (o Dell’amicizia). cit.

⁶⁶ «Почти что застольные беседы» (нем.).

⁶⁷ Ср. Прем. 3: 7.

⁶⁸ Мф. 18: 3.

⁶⁹ «Или или» (лат.). - Прим. пер.

⁷⁰ G. CARDUCCI. In una chiesa gotica. Da Odi barbare. Cit. 426.

⁷¹ Peccato (ит.) - грех, в качестве восклицания передаёт значение наподобие «жаль». - Прим. пер.

⁷² Норберто Боббио, влиятельный философ либерального направления и пожиз­ненный сенатор.

⁷³ Молитва из Утрени Понедельника Страстной Недели в Liturgia delle Ore secondo il rito romano. Tempo di Quaresima. Triduo pasquale. Vol. II.

⁷⁴ Гимн из Утрени Понедельника Страстной Недели. Там же.

⁷⁵ Фил. 4: 4; ср. также Фил. 3: 1; 1 Фес. 5: 16.

⁷⁶ Молитва Вторника 2 недели Великого Поста в Messale ambrosiano quotidiano: Avvento. Natale. Quaresima. Pasqua. Vol. I.

⁷⁷ Ср. ИОАНН ПАВЕЛ II. Fides et ratio. Энциклика от 14 сентября 1998 г.

⁷⁸ Там же.

⁷⁹ Там же.

⁸⁰ ИОАНН ПАВЕЛ II. Redemptor hominis. Энциклика от 4 марта 1979 г.

⁸¹ Ср. PIO XI. Discorso a un pellegrinaggio belga. Сit. 107.

⁸² (ивр.) - катастрофа, то есть кризис (прежде всего самосознания) современ­ного еврейства, вызванный геноцидом евреев во время Второй мировой войны, а также те факторы, которые привели к такому геноциду и отношению к еврейской нации. - Прим. пер.

⁸³ Vulgata. Mt 20: 12.

⁸⁴ 1 Фес. 5: 21.

⁸⁵ E. MONTALE. Prima del viaggio. Cit. 390.

⁸⁶ F. KAFKA. Gli otto quaderni in ottavo. Сit. 716.

⁸⁷ Ср. Откр. 3: 20.

⁸⁸ СВЯТОЙ АВГУСТИН. Толкование на Евангелие от Иоанна 26: 5. Чего же душа желает сильнее истины?

⁸⁹ СВЯТОЙ АВГУСТИН. Толкование на Псалмы 84: 13. Что есть истина?

⁹⁰ Присутствующий человек. Формулу Est vir qui adest можно получить, сделав анаграмму вопроса Quid est veritas? Qui [a]dest vir.

⁹¹ ПАВЕЛ VI. La proiezione dell ’Anno Santo nell ’avvenire della Chiesa. Общая аудиенция 23 июля 1975 г. В « Osservatore Romano» от 25 июля 1975.

⁹² Ср. Ин. 21: 15 и сл.

⁹³ ИОАНН ПАВЕЛ II. Tertio Millenio adveniente. 9. Энциклика от 10 ноября 1994 г.

⁹⁴ Ин. 17: 1.