| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
VI
5. Византийское монашество и его идеалы
Последним признаком византинизма в его церковно-историческом обнаружении нужно считать весьма широкое распространение в Византии монашества, выработавшего особую систему подвижничества и руководствовавшегося в своей разносторонней деятельности своеобразными иноческими идеалами. Главная причина необыкновенного роста византийского монашества заключалась в глубокой и интенсивной религиозности местного общества, считавшего постройку и украшение монастырей делом богоугодным, а жизнь монашескую — святым подвигом, ангельским житием. Отсюда византийское общество выделило из своей среды и многочисленных ктиторов монастырей, и бесчисленных иноков, вышедших из всех слоев византийского населения, до лиц царского рода и коронованных особ включительно. В средневековую эпоху почти вся Византия была покрыта монастырями и наполнена монахами, так что представлялась всецело монашеским царством. И внутренняя жизнь византийского монашества достигла полного развития и отлилась в стройную и законченную систему устройства и быта. В основе этой системы было анахоретство, или отшельничество, от которого был прямой переход к келлиотству; дальше стояла лавра или скит, за ними — монастырь в форме идиоритма и киновии, в которой в совершенстве был выдержан монархический принцип управления на основе любви и братского равенства. Подвижничество византийских монахов было делом сознательным, так как у них аскетизм находился в полном союзе с просвещением, религиозно-нравственные требования покоились на почве богословского ведения. Идеалы византийского монашества не замыкались в сферу личного религиозно-нравственного совершенства на основе главных принципов — девства, нестяжательности и послушания, с умерщвлением плоти посредством поста и трудов и усовершенствованием духа посредством молитвы. Их идеалы были возвышенные и любвеобильные, так как призывали носителей иноческих обетов и на служение миру. Византийские монахи имели весьма большое и в высшей степени благодетельное значение для общества. Своей высоконравственной жизнью они давали мирянам пример того, как должно жить истинному христианину, а наставлениями и поучениями укрепляли их в исполнении нравственных требований. Они безбоязненно обличали пороки и заблуждения, наблюдавшиеся в жизни отдельных лиц, до императоров включительно, и целого общества, смело выступали на защиту теснимых и угнетаемых, были для общества как бы пророками. Известна их пламенная ревность в защите точного исполнения церковных догматов и канонов, коего они требовали от лиц всякого звания и состояния. Затем, величайшей заслугой византийского монашества была его миссионерская деятельность среди языческих народов, коих они не только привели ко Христу, но и приобщили к группе народов культурных. Устройство народных школ, учительство в них и учреждение монастырских библиотек было любимым и постоянным делом византийских монахов, а их научные занятия и заслуги в области литературы доселе еще не оценены по достоинству. Особенно почтенна благотворительная деятельность византийских монахов. Законодатели монашества вменяли инокам благотворение в прямую обязанность, которую они и исполняли весьма ревностно. При монастырях существовали странноприимницы, больницы, богадельни, дома для сирот и нищих и другие благотворительные учреждения, а сами монахи являлись для мирян и врачами, и слугами, и кормильцами, и воспитателями. Наконец, иноки служили обществу в звании духовников и высших иерархических лиц. Таким образом, из монастырей выходили лучшие начинания времени, в тиши монастырских стен сохранялось и поддерживалось все достойное уважения. Жизнь монахов весьма тесно переплеталась с жизнью общества, которой и сообщала великую нравственную силу. Монахи, по выражению императора Алексея Комнина, были солью земли византийской, светом миру. Они предохраняли мир от нравственной порчи, освещали ему путь на небо, они оцерковляли жизнь светскую и гражданскую, по преимуществу водворяли Царство Божие на земле.92 В этом, по нашему мнению, и заключается последний реальный признак византинизма как церковно-исторической системы.