| к содержанию | |||||||
 |
|||||||
Согласно декрету Конгрегации Богослужения от 6.01.72, взамен существующего до того времени обряда крещения взрослых был введен новый обряд, содержащий длительную подготовку к христианскому посвящению и по структуре воспроизводящий институт катехумената ранней Церкви. Этот обряд получил название “Полного обряда христианского посвящения взрослых” (RICA, далее — “Обряд посвящения”).
В настоящее время подготовлена русская версия “Обряда посвящения”, на основе которого и предполагается отныне проводить подготовку взрослых к христианскому посвящению, то есть, к принятию таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии.
Более чем за двадцать лет полный обряд посвящения прочно вошел в практику катехизации взрослых в Католической Церкви. Однако в России он применялся лишь в отдельных случаях, и только теперь, с созданием Апостольской Администратуры, он вводится в употребление.
Предлагаемые “Рекомендации” призваны облегчить введение “Обряда посвящения” в приходах Европейской части России. Они содержат общие сведения о местной религиозной ситуации, конкретные схемы организации катехумената и требования к его участникам. Здесь не излагаются принципы построения обряда, об этом можно прочитать в самом тексте “Обряда посвящения”. Следует лишь отметить, что литургическая основа катехумената предполагает создание групп катехуменов. В ходе общения в этих группах происходит созревание личных отношений катехуменов с Христом и Церковью.
1. Культурно—исторические условия введения катехумената Католической Церкви в России
1.1. Вопросы общей и религиозной ментальности
Основанием для катехизации всегда служит культура народа, в котором возвещается евангельская весть. Русская Православная Церковь в своей истории развила замечательное по своему богатству христианское наследие. Об этом говорится, в частности, в ряде современных документов Святого Престола, начиная с энциклики Euntes in mundum Иоанна Павла II, посвященной 1000—летию крещения Руси (1988), до энциклики Orientale Lumen (1995), в которой перечисляются многообразные духовные богатства Восточных Церквей, самую крупную из которых представляет Русская Православная Церковь.
Восточная и Западная Церкви восприняли не только общее наследие учения Апостолов, но и наследие Отцов обеих ветвей Церкви. Об этом говорится в декрете “Об экуменизме” Второго Ватиканского собора (Unitatis redintegratio, п.14): ”Восточные Церкви обладают с самого начала сокровищницей, из которой Западная Церковь почерпнула многое в области богослужения, духовного предания и канонического права.”
В свою очередь русская культура формировалась одновременно с развитием русского православия, начиная с крещения Руси. Общая и религиозная культура в России связаны взаимным влиянием.
Россия — многонациональное государство. Русская культура впитала в себя как уважительное отношение к образу жизни и мышления других национальностей, так и тенденции имперского мышления — стремление властвовать над многообразием национальных культур. В прошлом для этого использовались богословские “христианские” аргументы о божественном источнике власти.
Католическая Церковь на II Ватиканском соборе официально отказалась от воинствующей религиозной и культурной нетерпимости.
Русское православие имеет очень тесную связь с глубинным образом мышления человека, воспитанного в многонациональной культуре России.
В годы советской власти Католическая Церковь на территории России была представлена в основном католиками, депортированными из западных регионов в Казахстан и Сибирь. Сложившаяся там католическая культура была создана немецкими, польскими, литовскими, белорусскими и другими переселенцами. Большая часть их потомков, наших современников, училась в русских школах, многие заключали смешанные браки с русскими. Сильное влияние на Католическую Церковь в России и поддержку ей оказывали контакты с католиками прибалтийских республик, входивших в состав СССР.
Сегодня евангелизация и катехизация любого поляка, литовца, немца, русского и представителя любой другой национальности, воспитанного в России, воспринявшего русскую культуру и желающего получить крещение в Католической Церкви, должна быть направлена на выявление и очищение его христианских культурных корней. Если этот человек собирается жить в России и быть ее гражданином, он должен сам быть способен нести Евангелие в развивающееся современное российское общество так, чтобы сограждане его понимали.
Поэтому так важно, чтобы катехизатор был не только настоящим свидетелем о Христе, но и человеком, глубоко погруженным и в русскую культуру, и в культуру той национальности, которая может быть представлена в конкретном приходе. Ему надо владеть принципами мышления, характерными как для западной, так и для восточной религиозной, философской и просто житейской христианской традиции.
В упомянутой энциклике Orientale Lumen Папа Иоанн Павел II указывает на ряд, по его мнению, важнейших сторон восточного христианства, из которых мы ограничимся хотя бы тремя: монашество как эталон христианской жизни, переживание космического преображения в литургии, ощущение невыразимости божественной тайны.
К сожалению, беда монархической Руси — невежество и бесправие народных масс — коснулась и религиозной сферы.
Популяризация монашеского идеала предания всей своей жизни Господу таит в себе опасность стремления к изоляции от “мира”, который “во зле лежит”, дуализма духовного и плотского, понимаемого как невозможность достичь святости, активно участвуя в делах общества.
Переживание литургии как реального участия в “обожении”, преображении космоса, ставит ее в центр всей христианской жизни. Невежественное снижение этого переживания сводит его к сентиментальности и вере в магическую силу обряда, который не влияет на ежедневные решения человека.
Осознание Всевышнего как невыразимой тайны, основанное на глубоком проникновении человеческого разума и духа в божественную сферу — docta ignorantia, привело на Востоке к развитию апофатического богословия. Понимаемое вульгарно, оно приобретает вид антиинтеллектуализма, общего недоверия к разуму человека, презрения к интеллигенту.
В русской ментальности отложились и достижения православной духовности, и неудачи ее реализации. Важнейшие социальные преобразования в западноевропейских странах были осуществлены благодаря среднему классу добрых христиан, свободных собственников. В России, где идеалом отношения к власти было безропотное послушание, средний класс стал всерьез складываться лишь к ХХ веку, однако так и не сложился по сей день.
Действие культуры социализма на российских людей было противоречивым. С одной стороны — привычное реальное бесправие и полная зависимость от властей, с другой — миф о социальной справедливости и безграничных общественных возможностях рядового человека. Доступность высшего образования миллионам людей — и ограничение наук узкими идеологическими рамками. Создание равных прав всем национальностям — и разрушение религиозных основ национальных культур…
Сам образ хорошего человека, особенно в советской послевоенной культуре, многое взял от образа христианина в произведениях Толстого, Достоевского, Чехова, Лескова. Ему присущи чувство ответственности за все происходящее в мире, поглощенность мировыми вопросами, чувство сострадания к ближнему, глубокое чувство стыда за личное материальное благополучие, нравственный максимализм.
К сожалению, эти проявления гуманизма не могли в советское время иметь последовательных мировоззренческих основ. Нравственная катастрофа стала особенно наглядной в годы перестройки. Разрушение той минимальной структуры общественной заботы о человеке, которая существовала прежде, привела множество людей в состояние отчаяния. Многие сознают ценность открывшихся возможностей реализации духовной свободы — свободы совести, религиозной свободы, но мало кто согласен терпеть нынешние лишения ради этой свободы.
Развращающе действует пример тех, кто с легкостью достигает социального успеха, преступая нравственные запреты. Людям, воспитанным на мифе всеобщего равенства, невыносимо видеть богачей, живущих как бы в совсем ином мире.
Современный житель России глубоко травмирован. Страх выразить себя, сидящий в культуре со времен сталинских репрессий, еще не прошел. Способность конструктивно сотрудничать с другими, как с равными, свободными людьми, еще не развилась, сохраняется чувство бесправия. Ценность семьи высока, но не “встроена” в последовательную систему, во главе которой стоят ценности трансцендентные.
В заключительной Декларации особого собрания Синода Епископов, посвященного Европе (1992), практически бескровное освобождение России и стран Восточной Европы от коммунистических режимов трактуется как “истинные знаки присутствия Бога”. “Христиане видят подлинные знамения времен, подлинный kairos истории спасения и слышат великий призыв к дальнейшему сотрудничеству с обновляющей деятельностью Бога”. Действительно, происшедшее ответило чаяниям миллионов жителей России, и сегодня мы являемся свидетелями невиданного потока людей, в жажде истины, любви и спасения устремляющихся в Церковь.
Человек, который сегодня приходит в Церковь в России, — это, как правило, тот, кто особенно тяжело переживает полученные нацией травмы. Это склоняет его видеть в Церкви либо убежище от жестокого мира, тогда срабатывает идеология “мира, лежащего во зле”, идеалистически высокая, но бесплодная; либо инструмент для социального переустройства, тогда он пытается видеть в Церкви политическую силу.
Труднее всего поверившему дается видение Церкви как общины, поскольку именно этого опыта у него обычно не было, а был опыт пребывания в различных коллективах, где он становился объектом манипуляции и сам манипулировал другими. Эта манипуляция, как правило, человеком не осознается, она закреплена мощными барьерами психологических защит и является главным препятствием в процессе евангелизации и катехизации.
1.2. Рекомендации катехизатору
Тревожность, доходящая до отчаяния, непрестанное чувство вины — все это обычные характеристики жителя России, приходящего сегодня в Церковь для крещения.
Главным катехизатором является Святой Дух, даруемый Богом через Христа, поэтому основной задачей катехизаторов является привести кандидатов к живому общению с Ним, научить молитве, молиться с ними и за них. Об этом подробно рассказывается во вступительной части “Полного обряда христианского посвящения взрослых”.
Катехизатор или группа катехизаторов в приходе должны стараться создать дружескую, радушную атмосферу в группе катехуменов, это требует владения некоторыми приемами групповой работы и знания основ динамики группы.
Здесь мы бы отметили прежде всего внимание к чувствам участников. Овладение основами веры в группе совсем не должно вызывать у всех чувства умиротворения и безопасности, наоборот, могут усиливаться чувства страха и агрессии по отношению к присутствующим или тем, кого они “обязаны” любить. В этом нет ничего плохого, наоборот, это означает, что человек “встретился сам с собой”. Катехизатор должен ясно понимать, что в самих этих чувствах ничего плохого нет, они лишь указывают, что вера у данного человека связана с другими проблемами. Важно, чтобы участники не стеснялись делиться своими чувствами по поводу происходящего. Не страшно, если кто—то пришел на занятие в таком состоянии, что может говорить только о своих бедах. В этом случае можно отложить выполнение программы занятия на следующий раз и вместе обсудить проблему этого человека, не пытаясь сразу определить ее отношение к вере и сразу дать рецепты решения. Как правило, эти проблемы не имеют решения в обычном смысле. Важно, чтобы участники не отгораживались от того, кому плохо, и вместе молились за него.
Однако, если видно, что участник пытается манипулировать группой и регулярно демонстрирует свое плохое состояние, стремясь завладеть общим сочувствием, следует проявить твердость и вернуться к учебному процессу.
Есть также люди, которым следует заниматься индивидуально, поскольку они не могут ужиться в группе. К ним относятся те, кто под давлением критики становятся либо слишком тревожными, либо слишком агрессивными. Если человек демонстрирует слишком сильные чувства по отношению кдругим участникам группы, он может сделать их пребывание на занятиях невыносимым. Наконец, как уже указывалось, слишком низкая самооценка заставляет все время искать утешения.
Для занятий требуется удобная комната, где, при необходимости, можно поставить стулья по кругу. Важно также, чтобы после занятия люди имели возможность раскованно побеседовать за чаем.
В качестве основной литературы при подготовке занятий предполагается использовать:
1. Второй Ватиканский Собор.Конституции, декреты, декларации. «Жизнь с Богом», Брюссель, 1992.
2. Катехизис Католической Церкви(ККЦ). «Рудомино», Москва, 1996.
3. Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса Его милосерднойлюбви. «Жизнь с Богом», Брюссель. 1990.
4. Фердинанд Кренцер. Завтра мы снова будем верить. Дом Марии, Москва, 1993.
А также:
5. R.C.I.A. Foundation of christian initiation. A practical aproach. Commissioned by the Arch. of Dubuque, Iowa. R.O.A.
2. Структура катехумената в приходе
2.1. Формирование общины катехизаторов
Очевидно, что на первых порах ответственность за введение катехумената в создающемся приходе и основную работу по катехизации берет на себя священник, настоятель прихода. Одновременно он должен начать работу по воспитанию помощников. Нельзя переоценить важность хорошей команды, а в сущности — общины катехизаторов. Она состоит по меньшей мере из 4 или 5 прихожан, прошедших, по возможности, катехизацию в группе, согласно “Обряду посвящения”, и понимающих процесс обращения в ходе катехизации. Команда возникает не сразу. Священник, начинающий проводить катехизацию во вновь образованном приходе, выделяет среди своих прихожан людей, обладающих данными будущего катехизатора. Здесь важно проявление дара возвещения Евангелия и внимание к людям.
Команда набирается из людей, желающих посвятить свое время подготовке катехуменов. Если команда достаточно велика, имеет смысл выделить в ней ответственного руководителя. Община, включающая руководителя, священника и катехизаторов, вместе молится, планирует и проводит собрания “Обряда посвящения”. Катехизаторы регулярно встречаются с отдельными кандидатами (катехуменами) для их поддержки, ободрения, обсуждения их продвижения.
Это прихожане, утвердившиеся в вере и, как правило, сами прошедшие “Обряд посвящения”. Руководитель, а если такового нет, то настоятель прихода выбирает их на основе следующих соображений:
— они дружелюбные, радушные люди;
— чувствуют себя в приходе как дома, передают это чувство другим;
— готовы или хотя бы хотят делиться верой;
— активны, но не перегружены, имеют время для общения с катехуменами;
— привели или предложили кандидата.
Постепенно, с увеличением числа восприемников, они могут образовывать свою общину. В ходе встреч и обсуждения опыта они углубляют свои знания.
Восприемники должны быть подготовлены к своей миссии. Рекомендуется готовить их на совместных встречах. Схема встречи должна позволять рассмотреть существенные элементы катехумената.
Цели подготовки:
— знакомство с другими восприемниками и катехизаторами;
— рассмотрение “Обряда посвящения”;
— более глубокое понимание процесса обращения;
— определение и построение схемы обязанностей восприемника;
— обмен соображениями о роли восприемника.
В процессе встречи происходит:
— представление участников, знакомство с целями встречи;
— рассмотрение “Обряда посвящения”, замечания о процессе обращения, обсуждение проблемы обращения на личных примерах;
— обсуждение роли восприемника (обратить внимание на то, что восприемник не отвечает за обучение), обмен опытом;
— ответы на вопросы, главным образом, выяснение, что лично для каждого значит быть восприемником.
Встреча не должна быть утомительной. После рассмотрения указанных выше вопросов участники делятся верой, например, в процессе медитации над избранным фрагментом Св.Писания.
"Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Ин 20:21).
В крещениимы входим в жизнь Христа, таинство призывает нас делиться этой жизнью с другими, сообщая для этого силу Духа.
Восприемник — это СПУТНИК в странствии веры, предлагающий себя катехумену. Он призван быть ДРУГОМ, СВИДЕТЕЛЕМ, ПРОВОДНИКОМ.
“Евангелизация, проводимая с Божьей помощью, приносит веру и начальное обращение, в результате которых человек чувствует себя призванным отвратиться от греха и двигаться к тайне Божьей любви. Весь период прекатехумената служит этой евангелизации, чтобы созрело истинное желание следовать Христу и стремление к крещению.
В это время катехизаторы, дьяконы и священники, так же, как и миряне, соответствующим образом объясняют Евангелие кандидатам. Они получают ту помощь, которую ищут, и могут сотрудничать с благодатью Божией с чистыми и определенными намерениями. Облегчаются их встречи с христианскими семьями и общинами.”
(“Обряд посвящения”, пп. 10—11)
Что делает восприемник?
— Участвует в собраниях;
— звонит, приглашает на собрания, воскресные литургии и приходские мероприятия, просто общается с катехуменом;
— поддерживает рост катехуменов в вере, выслушивает, молится об их нуждах;
— участвует в делах прихода вместе с ними: во встречах, в собраниях, комитетах, общественных делах;
— информирует руководителяо делах кандидата;
— делится опытом веры;
— молится обо всех кандидатах и восприемниках.
Восприемнику следует иметь в виду, что кандидат подвержен эмоциональным колебаниям: озабоченности или нервозности, энтузиазму, сомнениям, уклонениям от работы по программе катехумената. Нередки и трудноразрешимые проблемы, связанные с браком с неверующим или со вторым браком.
Лично для восприемников этот опыт должен стать источником обновления или углубления отношений с Богом, крепкой и продолжительной дружбы, опыта причастности и общины, большей подлинности своих отношений с Церковью.
Для приходской общины группа восприемников может стать источником зарождения иных форм общинной жизни.
2.4. Духовное руководство кандидатами (катехуменами)
В ходе катехумената необходимо духовное руководство. Это руководство осуществляется духовным наставником, который входит в общину катехизаторов.
Кроме процесса роста в общине, катехумен может получать индивидуальную духовную поддержку в личном доверительном общении с духовным наставником. Руководитель обязан уважать свободу катехумена. Он не дает директив, он служит "зеркалом", позволяющим человеку увидеть реально состояние своих отношений с Богом.
Духовная помощь осуществляется в личном общении, в котором опытный наставник помогает ближнему во Христе расти в духовной жизни. Единственной целью этих личных отношений является духовный рост кандидата. Инициатором такого общения всегда выступает сам катехумен.
Некоторые рекомендации духовным руководителям:
— создавать удобную обстановку для кандидата;
— не переходить поспешно к следующему вопросу;
— быть осторожным, выказывая согласие или отрицание;
— быть терпеливым и объективным;
— учиться вслушиваться не только в содержание сказанного, но и в "речь тела" говорящего;
— не скрывать своей эмоциональной реакции;
— позволять происходить раскрытию;
— быть открытым, отзывчивым, готовым поддержать и ободрить;
— при неясности искать совета у компетентных людей.
3. Способы приглашения кандидатов
Все члены Церкви являются посланниками Бога. Вовлечение многих прихожан в евангелизацию выражает жизнь веры в их общине.
Главный фактор при приглашении кандидатов — это личный контакт. В круг кандидатов могут входить: некрещеные супруги прихожан, их родственники и знакомые. Лучше всего пригласить человека лично. В России, где Католическая Церковь не является широко известной, немалое число заходящих в храм не имеет никакого представления о католичестве. В этом случае очень важно, кто и как встретит этого человека. Настоятелю прихода следует искать тех членов прихода, кто имеет дар принимать приходящих “с улицы”. Кроме того делается объявление на воскресной мессе и в приходском листке, если таковой издается.
3.1. Первая встреча с кандидатом
Руководитель “Обряда посвящения” встречается с каждым человеком, проявившим интерес к посвящению. Это важный момент. Кандидат обычно напряжен, нужна дружеская обстановка, чтобы кандидат мог ощущать себя в безопасности. Это не допрос и не составление анкеты. Руководитель должен проявлять необходимую деликатность и терпимость. Не следует требовать от пришедшего ясных формулировок или зрелой мотивации. Руководитель должен помочь пришедшему понять, что обращение — это длительный личный процесс.
В результате этого разговора руководитель должен составить представление о возможности включения кандидата в группу прекатехумената или катехумената. Для этого в разговоре он должен:
— определить истоки интереса кандидата;
— получить необходимые сведения о кандидате;
— понять его представление о Боге и религии;
— уяснить, какой информации кандидат желает;
— установить дружеские отношения с кандидатом;
— определить индивидуальный путь кандидата;
— согласовать личное внимание к нему с интересами группы.
Эта беседа требует примерно одного часа. Она описывается в следующих разделах: "Общая информация о катехумене" и "Первая встреча".
3.2. Общая информация о катехумене
Полезно знать полное имя кандидата и хотя бы номер телефона, по которому можно быть с ним в контакте, однако при сопротивлении с его стороны, руководитель не должен настаивать.
Руководитель может в ходе беседы делать пометки для памяти, если это не травмирует собеседника.
Важна также информация о возрасте кандидата, его образовании и профессии. Если он крещен, следует точно знать, действительно ли крещение. Не все могут предоставить официальное свидетельство о крещении, но могут быть свидетели, подтверждающие это событие.
Для определения религиозной ситуации кандидата представляет значение вероисповедание и религиозная практика его родителей, супруга (супруги), детей.
Важно также знать брачное положение кандидата. Он сам может еще не сознавать эту важность, поэтому здесь также не следует проявлять настойчивость.
Следует поинтересоваться, желает ли кандидат принять участие в каких—то приходских делах, группах или уже участвует в них.
Наконец, следует выяснить, какой день недели и время для встреч удобны кандидату.
Ниже приведена примерная схема вопросов кандидату.
3.3. Первая встреча (вопросы для разговора)
Что для Вас означает крещение?
Расскажите о Вашем опыте Бога и религиозной жизни до этого дня. Как Вы узнавали о Боге? Как относится к этому Ваша семья?
Есть ли у Вас опыт пребывания в другой Церкви?
Чем Вас привлекает Католическая Церковь? Когда возник этот интерес?
Есть ли у Вас друзья—католики? Здесь, в приходе? Кто?
Ваше общее впечатление от Католической Церкви?
На какие вопросы Вы хотите получить ответы в катехуменате?
Сколько времени Вы готовы затратить на учение и узнавание членов общины?
Другие сведения
4.1. Вступительная встреча и обзор “Обряда посвящения”
Цели:
— общее знакомство;
— установить в группе теплую, дружескую атмосферу;
— сделать обзор “Обряда посвящения”;
— содействовать некоторому обмену мнениями о своей вере;
— объяснить роль группы катехизаторов;
— поделиться, зачем пришли сюда;
— обсудить личный характер пути веры;
— постараться создать у всех чувство присоединения к одному путешествию, несмотря на различный начальный опыт веры.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Настоятель прихода или руководитель катехумената представляет группу катехизаторов.
2. Он приветствует всех участников, просит их представиться и кратко рассказать о своем нынешнем отношении к Церкви.
Следует обратить внимание на важность радушной, благожелательной обстановки, стимулирующей свободу общения, выражения чувств и мыслей. Очень трудно говорить о вере ясно, для этого требуется поддержка группы.
3. Руководитель катехумената объявляет о цели встречи.
4. Руководитель катехумената или кто—то из катехизаторов объясняют всем структуру программы, особенно остановившись на обрядах принятия, избрания, посвящения. Они рассказывают о важности дальнейших личных бесед с духовным наставником.
5. Далее следуют ответы на вопросы присутствующих.
6. Обсуждается роль восприемника. Пусть восприемники расскажут о своем понимании этой роли.
7. Руководитель катехумената обращает внимание на общность и различия в нуждах крещеных и некрещеных кандидатов.
8. Он рекомендует присутствующим прочитать разделы об обращении в имеющихся в их распоряжении катехизисах и обдумать прочитанное (ККЦ, пп. 1427 — 1429).
9. Руководитель катехумената напоминает о времени и месте следующей встречи.
10. Заключительная молитва:
Отче наш. Чтение Евангелия от Марка 4:1—20. Пауза. Благодарение.
4.2. Духовная природа человеческих проблем
Цель: создать атмосферу личной включенности каждого участника в обсуждение жизненно важных вопросов.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. После приветствия ведущий может раздать участникам фотографии с изображением природы, животных, людей в различных ситуациях. Каждый выбирает себе фотографию, которая кажется ему в данный момент наиболее актуальной. Участники делятся чувствами, по которым они выбрали именно эти сюжеты.
2. Вопрос: какие, по Вашему мнению, самые насущные проблемы у жителей вашего города, поселка? Есть ли среди них неразрешимые проблемы? (Если группа большая, лучше разбиться на подгруппы по 3—4 человека и подготовить ответы.)
3. Участники говорят о личном опыте неразрешимых жизненных проблем. Не следует теоретизировать, пусть люди просто говорят о том, что их беспокоит. Ведущий не дает готовых ответов на вопросы, только помогает формулировать проблемы и, в заключение, делает обобщение высказываний, выделяя их духовный аспект: проблему совести, поиска смысла жизни, стремления к счастью, страха перед смертью (выводы можно выписать на доске).
4. Далее можно перечислить попытки решения этих проблем, такие как атеизм (см. Ф.Кренцер, стр. 19—22), религиозные пути (см. там же, стр. 22—25), агностицизм.
5. Отметив неполноту либо ложность рассмотренных путей, ведущий указывает на путь христианства, как близкий лично ему.
6. Заключительная молитва, объявление о времени и месте следующего занятия.
Материалы: А.Поль, стр. 9—15; Ф.Кренцер, стр.19—25; набор соответствующих фотографий или открыток.
Цели:
— помочь осознать участникам, что истина — это не теория, но реальность, требующая нашего включения в нее;
— дать представление о тайне и возможностях ее символического выражения;
— помочь осознать риск личного принятия тайны и препятствия на этом пути.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. После приветствия ведущий предлагает обсудить следующие вопросы:
— Что такое реальность?
— Скрывает ли она тайну, превышающую познавательные возможности человека?
— Как описать эту тайну человеческими словами?
2. Можно поставить перед присутствующими живой цветок и обсудить, что он говорит о тайне Божественной реальности (красота, нежность, сложность, целесообразность и т.д.).
Ведущий подводит итог обсуждения:
Можно рассматривать цветокс точки зрения его символического значения, как символ Бога, т.е. видимая реальность цветка указывает на невидимую реальность Бога, его Творца.
Для того, чтобы, созерцая цветок, узнать нечто истинное о Боге, нужно:
— знать о существовании этой скрытой реальности;
— быть готовым к личной встрече с этой реальностью, т.е. личному изменению (например, возникшему благоговению перед живыми существами). Эта готовность включает элемент риска перед лицом неизвестного результата этой встречи.
3. Ведущий обращает внимание на то, что размышление о Боге вызывает желание молиться и благодарить Его. Для иллюстрации можно прочитать Рим 1:19—25.
4. Для размышления о препятствиях, стоящих на пути познания Бога, можно прочитать притчу о сеятеле Лк 8:4—15, предварив ее следующим комментарием:
Работа сеятеля, приведенная в притче, обычна для жителя Палестины. Гористая местность и недостаток плодородной почвы вынуждают засевать склоны. Семена бросают в невспаханную почву, поэтому они попадают на скалистые участки, на тропинки и в сорняки. Урожай сильно зависит от качества участка. Полученный на плодородной почве урожай, на который Иисус указывает в притче, очень богатый, просто фантастический.
5. Заключительная молитва благодарения.
Материалы: Библия; А.Поль, стр. 14—15.
Цели:
— показать, что христианство является религией Откровения;
— дать понимание Откровения как Божественной инициативы открыть о Себе то, что нам необходимо знать для спасения;
— дать представление об истории спасения.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Ведущий приветствует всех собравшихся и предлагает поделиться первым опытом, натолкнувшим их на мысль о Боге (восхищение красотой, доброта, мысли о смерти и т.д.).
2. В Библии этот опыт передает, например, Пс 8. Ведущий обращает внимание присутствующих на то, что для многих из них созерцание мира и тайны человека уже говорят о Боге—Творце. Это и есть естественное Откровение. Снова можно прочитать отрывок Рим 1:19—20.
3. Ведущий предлагает привести примеры людей, живших согласно естественному Откровению (например, Махатма Ганди).
4. Раздается текст Конституции Второго Ватиканского собора “О Божественном Откровении”, пп. 2—4. На его основе идет обсуждение понятий сверхъестественного Откровения и истории спасения. Можно также использовать текст “Катехизиса Католической Церкви”, пп. 54—64. Самый простой вариант — обсуждение книги А.Поля, стр. 17—18.
5. Ведущий предлагает оценить, какие основания есть у людей для принятия Божественного Откровения (историческая достоверность, исполнение пророчеств, чудеса как сверхъестественное вмешательство Бога в человеческую историю и т.д.).
6.Заключительная молитва благодарения за явление Бога в истории спасения и нашей личной жизни.
Материалы: Конституция "О Божественном Откровении", пп. 2—4; ККЦ, пп. 54—64; А.Поль, стр.17—18.
Цели:
— пробудить интерес и стремление каждого участника к изучению Библии;
— показать христоцентричность Библии, связь Ветхого и Нового Заветов, а также богодухновенность Священного Писания.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. После приветствия участников встречи, следует вступительная молитва — Пс 119(118):105—112.
2. Ведущий спрашивает у собравшихся об их опыте чтения Священного Писания:
— Что помогает им лучше понимать Священное Писание (дополнительная литература, проповеди в храме, обсуждения с друзьями, молитва и т.д.)?
Он вводит понятие Учения (Учительства) Церкви как помощи в личной встрече со Словом Божиим в Священном Писании.
3. Ведущий задает вопросы:
— К какому жанру можно отнести Библию?
(Обращается внимание на наличие разных жанров, влияние разных культур и личностей авторов. Ведущий коротко рассказывает о длительном процессе формирования текста, вводит понятия Священного Предания, Священного Писания).
— Каким образом Слово Божие может оставаться неповрежденным, несмотря на большое количество авторов?
4. Участникам предлагается обсудить понятие богодухновенности на основе п. 11 Конституции "О Божественном Откровении" или пп. 105—114 Катехизиса Католической Церкви.
5. Чтобы показать связь Ветхого и Нового Заветов, ведущий предлагает прочитать отрывок из Евангелия от Луки (Лк 4, 16—21), где Иисус, объясняя свою миссию, ссылается на пророчество Исайи. Ведущий обращает внимание на сильное воздействие на слушателей прочитанного Слова Божьего.
6. Далее следуют несколько минут размышления в молчании и, в заключение, благодарственная молитва.
Материалы: Библия; Конституция "О Божественном Откровении", п. 11; ККЦ, пп. 105—114; А.Поль, стр.16—21.
Цели:
— показать, что вера, в отличие от знания, основана на личных отношениях, и этим она превышает объективное знание;
— пробудить у присутствующих стремление жить по вере.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. После приветствия следует молитва (Мф 11:25—30, молитва Иисуса). Ведущий высказывает просьбу к Господу о даре веры.
2. Ведущий коротко отмечает, что наша жизнь несет отпечаток того, во что мы веруем, мы тратим все наши силы на то, что для нас действительно важно (спортсмен, художник, влюбленный и т.д.).
3. Ведущий спрашивает у присутствующих, замечали ли они, что именно разрушает доверительные отношения между людьми (требование доказательств верности, неискренность в отношениях и т.д.)?
При подведении итогов обсуждения ведущий указывает, что вера, требующая доказательств, уже не является верой по существу. Основой веры является уважение к тайне личности.
4. Зачитывается текст из Послания к Евреям (Евр 11:8—19). Ведущий спрашивает: в чем героизм веры Авраама?
Присутствующие несколько минут размышляют в молчании, затем высказываются по кругу.
Ведущий подводит итоги обсуждению:
Вера не может оставаться неизменной. Она всегда открыта к принятию того, что превосходит наши горизонты. Существуют личные препятствия в вере, это, например, наше желание взять все в свои руки, либо попытка убежать от реальности и жить прошлым или будущим. Кроме того, мы постоянно подвергаемся давлению со стороны общества. Примерами могут служить господствующие в обществе дух материализма и рационализма, стремление к удовольствиям и т.д.
Вера, как доверие к невидимому, это не бегство от реальности, но способность более полного видения реальности. Когда на своем опыте мы видим, что Бог любит нас, мы все воспринимаем по другому.
Христианская вера не абстрактна, это вера в личность, Которая нас любит и придает смысл нашей жизни. Мы верим, что можем положиться на Бога. Личность Иисуса открывается в событиях Его жизни, в Его Смерти и Воскресении.
Вера позволяет доверять своему будущему, мы называем это надеждой. Надеющийся человек знает, что может сотрудничать с Богом в деле спасения и полагается на Него в трудные моменты.
Вера также связана с опытом любви. Любовь предполагает свободный обмен дарами. То, что мы получили от Бога, мы можем давать другим как ответ на Его дар.
Следовательно, в вере существуют дружеские отношения с Богом, поэтому так важно сделать шаг от теоретической веры к вере как образу жизни, т.е. от рассуждений о Боге к обращению к Богу.
Вера возрастает в молитве. Дар веры мы принимаем по своей воле, он имеет своего Дарителя и получателя.
5. Собрание заканчивается спонтанной молитвой о даре веры и "Отче наш".
Материалы: А.Поль, стр. 34; Ф.Кренцер, стр. 18—30; ККЦ, пп. 142—175; РН, п. 15.
5.1. Призыв Бога и Наш ответ (реколлекция)
Цели:
— ввести понятия призыва и приглашения;
— рассмотреть историю своей жизни в свете Св.Писания;
— помочь подготовиться к принятию решения о вступлении в катехуменат — на путь воцерковления.
Время: 1—2 часа.
Процесс:
1. Ведущий приветствует участников и кратко объясняет цели встречи.
2. Ведущий просит сосредоточиться на присутствии Бога, для чего читает вслух Пс 139(138). После недолгого молчания читает Евангелие от Марка 1:14—15.
3. Ведущий разъясняет различие между понятиями призыва и приглашения.
Приглашение всего лишь открывает нам в жизни новую возможность. Призыв, в отличие от приглашения, подразумевает личную ответственность за его принятие.
4. Размышление о личном призвании. Каждому из участников предлагается выбрать один из текстов наиболее значимых лично для него:
Иер 1:4—19 — призвание Иеремии;
1Цар 3:1—11 — призвание Самуила;
Ин 1:35—51 — призвание первых учеников.
Ведущий предлагает присутствующим вспомнить и описать на бумаге обстоятельства их призыва или приглашения к христианской жизни (30 мин.).
5. Присутствующие обмениваются результатами размышления и, с помощью ведущего, пытаются определить свой личный опыт как призвание или приглашение.
6. Краткая заключительная молитва о различении призыва Бога.
7. Перерыв.
8. После перерыва ведущий подробно объясняет смысл и сам обряд принятия в катехуменат.
Материалы: Библия, писчая бумага.
5.2. Бытие, природа и совершенства Божии. Пресвятая Троица.
Цели:
— показать, как можно прийти к некоторому познанию Бога посредством естественного света разума;
— изложить некоторые аргументы в пользу существования Бога;
— показать проблему познания Бога в современной культуре;
— дать первое представление о тайне Пресвятой Троицы.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: Прем 13:1—5. Размышление о взаимосвязи познания Бога и поклонения Ему.
2. Читается отрывок Рим 1:19—20. Ведущий напоминает уже рассмотренную в теме об Откровении разницу между сверхъестественным Откровением и познанием Бога через дела творения: Вселенная — великая открытая Книга, говорящая нам о Боге.
3. Ведущий спрашивает: Какие можно назвать индивидуальные пути, ведущие к правильному прочтению и пониманию книги природы? (Примеры: дети (Мф 18:10) познают через чистоту, философы и ученые — через интеллект и науку, верующие — через молитву).
4. Ведущий говорит об особенностях мышления современного человека (рационализм, позитивизм, практический материализм) на основе Конституции II Ватиканского Собора "Радость и надежда", п. 10 или книги "Переступить порог надежды", гл. 46: в основе этого мышления лежит трудность и нежелание увидеть невидимый мир через видимые вещи. Внимание к тайне человека наводит снова на познание тайны Бога. В Библии смысл существования человека — это сосуществование.
5. Ведущий предлагает некоторые аргументы в пользу существования Бога:
— Первопричина всего существующего, Источник бытия — это Бог.
— Существо, которое имеет в Себе Самом источник жизни — это Бог.
— Мир упорядочен, он нуждается в Организаторе.
— Человек стремится к абсолютному Счастью.
— Человек ощущает в себе стремление к Добру.
6. Ведущий называет некоторые совершенства личности Бога, например, Вечность, Всемогущество, Премудрость, Вездесущесть, Абсолютная справедливость и милосердие. Несмотря на бесконечную разницу между Богом и человеком, разум может познавать Бога посредством аналогии и с помощью Божественного Откровения.
7. Ведущий просит найти и прочитать в Библии некоторые стихи Ветхого Завета, в которых выражено предчувствие существования различных лиц в Боге (Быт 1:25; 3:22; 18:1—6,16—18). Он показывает, что Новый Завет завершает и восполняет Ветхий Завет (Лк 1:35; Мф 3:16—17). Ведущий объясняет, как человеческий разум посредством аналогии подходит к пониманию этой тайны: мысль (и слово)говорит оСыне (Ин 14:16—26; Мф 11:26—27); плоды любви в семье — о Духе. Бог призывает людей войти в Божественную Семью и любить друг друга по образу Пресвятой Троицы.
8. Заключительная молитва: Пс 24(23). Благодарение из латинской литургии "Слава в вышних Богу".
Материалы: А.Поль, стр. 43—65; ККЦ, пп. 185—277; Иоанн Павел II "Переступить порог надежды", гл. 46; Конституция Второго Ватиканского собора “Радость и Надежда”, п. 10.
Цели:
— показать, что мир нуждается в Творце;
— пробудить чувство ответственности за сотрудничество с Богом в приведении творения к совершенству;
— показать, что рассказ о творении в Библии относится к жанру религиозной поэмы.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. После приветствия ведущий читает Пс 148, приглашая присутствующих выразить свою благодарность Богу Творцу.
2. Как введение в тему творения обсуждается понятие творчества. Ведущий предлагает ответить на вопрос, что испытывает человек по отношению к плодам своей творческой деятельности (художник, музыкант, строитель и т.д.)?
Подводя итог обсуждению, ведущий подчеркивает, что любое творение несет отпечаток личности своего творца и приносит ему радость.
3. Перед чтением повествования о сотворении мира (Быт 1:1 — 2:4), ведущий напоминает о необходимости учета жанра текста.
После чтения, ведущий задает следующие вопросы:
— Что неясного в прочитанном?
— Какие иные взгляды на творение привлекают присутствующих?
— Как понять рефрен: "Увидел Бог, что это хорошо"?
4. После краткого обсуждения ведущий подводит итог: этот текст написан в жанре религиозной полемики, он представляет собой попытку верующего израильтянина объяснить связь между возникновением окружающего его мира и накопленным народом религиозным опытом действия Бога в истории; эта религиозная интерпретация не противоречит научным способам объяснения происхождения Вселенной.
5. Заключительная молитва, например: созерцание красоты творения по слайдам, картинам, музыке и т.д.
Материалы: Библия; слайды; тексты песен; А.Поль, стр. 66—74; ККЦ, пп. 279—354; Ф.Кренцер, стр. 150—169.
5.4. Сотворение человека, его место и ответственность в мире
Цели:
— передать библейский взгляд на сотворение человека;
— ознакомить слушателей с функцией литературных жанров в Библии, редакциями повествований о творении мира и человека;
— помочь пережить благодарность за дары Божии.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва благодарения за Божии дела творения (Пс 8).
2. Ведущий предлагает обсудить, какие особенности человеческой природы выделяют человека среди других творений. (Имеются в виду признаки связи с материей, живой природой, инстинкты, чувства, мышление, совесть, способность к самопознанию, к абстракции, к творчеству, к преодолению себя).
Ведущий, заключая обсуждение, говорит о том, что христианское видение человека включает признание его материальной и духовной природы. Человек представляет собой единую личность, поэтому нельзя рассматривать душу и тело как отдельные его части и противопоставлять их.
3. Ведущий переходит к библейскому взгляду на сотворение человека, предварительно обратив внимание на роль литературных жанров и кратко объяснив значение ведущих символических образов:
— сад Едема;
— древо познания добра и зла;
— имена Адам и Ева;
— наречение имен;
— нагота человека;
— термин "одна плоть" по отношению к брачному союзу .
4. Читаются два рассказа о творении (Быт 1:1 — 2:4; Быт 2:7—9,15—25), выясняется их сходство и различие.
Ведущий обращает внимание на следующие моменты:
— человек создан Богом с исключительной заботой и любовью;
— человек являет собой единство души и тела, материального и духовного, призван управлять миром видимым и невидимым;
— человек создан по образу и подобию Бога, т.е. он — личность;
— это значит, что он разумен, свободен и призван к общению, в котором достигает совершенства, любви и воздаяния славы Богу;
— свобода предполагает ответственность перед Богом, собой, другими и окружающим миром, в этом проявляется моральный закон;
— общение мужчины и женщины, дружеское и супружеское, подразумевает их равное достоинство.
5. Заключительная молитва: в тишине возблагодарить Творца за его дары каждому из нас.
Материалы: Библия; А.Поль, стр. 92—110; ККЦ, пп. 355—384; Ф.Кренцер, стр. 151—158, 160.
Цели:
— передать участникам библейское понимание существования зла в мире, созданном Богом и развитие этого понимания в Новом Завете;
— обратить внимание на богодухновенный оптимизм библейских авторов, наблюдавших присутствие греха в человеческой истории;
— выработать понимание первородного греха как общечеловеческой катастрофы.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Предваряя тему зла, ведущий начинает занятие с чтенияфрагмента Пс 36(35):
“Нечестие беззаконного говорит в сердце его: нет страха Божия пред глазами его. Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро. На ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом.”
2. Ведущий вводит участников в тайну присутствия в мире зла, которую Бог, через авторов Библии, открывает Своему Народу.
Ведущий спрашивает, с какими проявлениями зла мы встречаемся в жизни? За какие из них мы несем ответственность, а за какие — нет?
Он предлагает участникам привести примеры, помогающие различить:
— боль, имеющую физическую природу;
— страдание, включающее эмоциональную боль и голос совести;
— нравственное зло, проявление злой воли.
Перед разбором повествования о грехопадении (Быт 3), ведущий объясняет задачу автора — показать непричастность Творца к появлению зла, исходную благость творения, его порчу. Раскрывается смысл введения нового персонажа — змия, символа мудрости в дуалистических восточных религиях, которая для автора, верящего в безусловную доброту Бога — просто хитрость.
3. Читается третья глава книги Бытия.
Ведущий предлагает обсудить:
— контраст состояния после грехопадения с первоначальной гармонией отношений человека с Богом, собой, окружающими и космосом;
— новые мотивы в поведении человека: страх, недоверие, стыд, стремление избежать ответственности, появление лжи и вожделения;
— катастрофическое ухудшение природы человека, проявляющееся в подрыве его способности к доверию, познанию истины, к любви, ослаблении человеческой свободы;
— пророческое высказывание автора о том, что Бог дает надежду на восстановление первоначальной гармонии.
4. Рассматривается христианская перспектива этого отрывка:
— Быт 3:15: пророчество об Искупителе (1 Ин 3:8);
— Персонификация змия как дьявола (евр. Сатана) — обманщика, духовного существа, сознательно противопоставившего себя Творцу (Ин 8:44);
— Быт 3:24: образ ангела как духовного существа, исполняющего волю Творца.
5. Молчаливое размышление о передаче зла и его последствиях в мире: войнах, болезнях, социальной несправедливости, испорченности сердца человека. (Можно использовать слайды, фотографии, журналы и т.п.).
Благодарность Спасителю за возможность остановить распространение зла путем участия в Его деле искупления.
Материалы: Библия; слайды; фотографии; А.Поль, стр. 111—118; Ф. Кренцер, с. 63—77; ККЦ, пп. 385—421.
Цели:
— показать, что любовь Бога осуществляется в противоречивости человеческой судьбы;
— дать представление о Божественном Провидении;
— помочь выработать позицию доверия к Божественному Провидению.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва: Пс 91(90):1—8.
2.Ведущий предлагает вспомнить личный опыт блага, приносимого несчастьем. Какова была первая реакция на это несчастье (протест, обида, покорность, смирение)?
3.Далее следует размышление над вопросом: Почему допускается в мире зло, которого Бог не желает?
Ведущий обращается к истории Иова, кратко её излагает. Читается Иов 21:7—26. Неудовлетворённый ответами своих друзей, считающих, что он сам виноват в своих несчастьях (в соответствии с ранней иудейской теологией о том, что воздаяние Бога должно следовать непосредственно за поступком человека), Иов обращается непосредственно к Богу и получает от Него ответ:
Читаются следующие фрагменты:
— Иов 38:1—15.
Рассматривается роль Божественного провидения в творении.
— Иов 38:39 — 39:8.
Рассматривается роль Бога, поддерживающего жизнь во всём творении.
— Иов 40:3—9.
Указывается на несоизмеримость возможностей Бога и человека.
— Иов 42:1—6.
Ведущий добавляет, что в эпилоге истории Иова, который смирился со своей судьбой, Господь возвращает ему всё утраченное.
Церковь учит, что верить в Провидение — это значит верить в Бога, любовь, милосердие и премудрость Которого столь необъятны и неизмеримы, что приводят всё существующее к участию в Замысле милосердной любви. Традиция Церкви считает, что этот опыт имел Иисус Христос, когда на кресте переживал Свою оставленность с доверием к Отцу, Которому Он передавал Свой Дух. Для христианина судьба воспринимается не как угрозанесчастья, а как радостное участие в замысле искупления творения Творцом (Рим.8:28—38).
4. В заключение читаются тексты Рим 8:28—38 или Ис 43:1—5а. После молитвенного размышления присутствующие обмениваются новым для нихпониманием присутствия Бога в страданиях человека.
Материалы: А.Поль, стр.77—84; ККЦ, пп.302—324; Ф.Кренцер, стр. 65—77.
5.7. Иисус Христос — Спаситель и Искупитель мира.
Цели:
— показать, что явление Христа возвещалось пророками Ветхого Завета;
— рассмотреть исторические свидетельства о Христе;
— помочь почувствовать доверие к воплощенному Слову Божию в лице Иисуса Христа.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: благодарение Богу (читается Ис 49:6 или Ис 55:10—11).
2. Ведущий кратко рассказывает о пророках, как людях, через которых Бог открывал Израилю путь к спасению (А.Поль, стр. 119—120), а также о мессианских ожиданиях Народа Израиля (образ царя, как помазанника Божия, 1Цар 16:1,6—13).
3. Желающим предлагается найти и по очереди прочитать следующие отрывки:
— 1Пар 17:11—14;
— Ис 11:1—4;
— Ис 42:1—3;
— Ис 53:3—7;
— Дан 7:13—14 (видение “Сына Человеческого”).
Присутствующие могут разделиться на группы по 2—3 человека и попытаться определить характерные черты Мессии (всемогущество, справедливость, смирение, божественный характер его власти и т.д.). Ведущий обращает внимание на то, какую исключительную важность придавал Иисус пророчествам о Нем (Лк 18:31—33; Лк 7:22; Лк 24:25—27).
4. Далее ведущий кратко перечисляет известные исторические свидетельства об Иисусе (Ф.Кренцер,стр.30—51).
5. В заключение все вместе поют псалом "Господь, Ты мой свет и спасенье мое".
Материалы: Библия; А.Поль, стр. 119—125; Ф.Кренцер, стр. 30—51.
Цели:
— дать почувствовать тайну любви Бога, который захотел стать человеком, приняв условия человеческой жизни и открыв Своё истинное лицо в Иисусе—человеке;
— помочь открыться, чтобы вступить в отношения с Богом, который Сам прожил человеческую жизнь;
— способствовать принятию тех ценностей, которые Иисус предлагает нам в Воплощении.
Время: 2 х 1,5 часа.
Процесс:
1. Краткое молитвенное размышление над отрывком Ин 3:16.
2. Ведущий предлагает участникам привести примеры солидарности и дружбы, возникшие по ассоциации с прочитанным Евангелием. Обращается внимание на то, что солидарность проявляется в испытаниях.
— Когда Вы чувствуете, что другой человек действительно понимает вас? (Когда другой пережил то же самое, что и я. Например, тот, кто беден, обычно лучше умеет делиться, чем тот, кто не знал нужды).
Ведущий может также привести несколько примеров, например, рассказать о архиепископе Луке (Войно—Ясенецком), о недавно канонизированном отце Дамиане де Вестер и других.
3. Читается отрывок из Послания к Филиппийцам 2:6—11 (литургическое исповедание веры ранней Церкви). Обсуждается вопрос: чем можно объяснить такое смирение и уничижение Бога?
4. Для углубления понимания этого вопроса ведущий предлагает сделать упражнение “Шкала ценностей” (см. приложение).
Затем предлагается прочитать Лк 2:1—7.
Ведущий спрашивает: “Если, по воле Божией, Его Сын воплотился в таких условиях, то к какому пересмотру нашей шкалы ценностей, обращению сердца, Воплощение призывает нас?”
5. Ведущий подводит итог темы:
Бог в Своём Воплощении принимает для Себя такие же условия, ограничения и страдания, которые переживает каждый человек на земле. Таким образом, Он показывает свою солидарность со всеми людьми без исключения. В противовес ограниченным ценностям видимого мира Иисус предлагает нам высшие, абсолютные ценности. Воплощение показывает нам, каков Бог и по какому пути надо идти человеку.
6. Заключительная молитва благодарения.
Материалы: А.Поль, стр. 143—151; книга об архиепископе Луке.
Приложение
Упражнение “Шкала ценностей” позволяет сравнить декларируемую шкалу ценностей с реальной.
Процесс:
1. Следует составить “личную шкалу ценностей”, выбрав 5 позиций из следующего списка:
— интересная работа;
— здоровье;
— деньги;
— дом, семья;
— общение, дружба;
— любовь;
— узнавание нового;
— религия;
— развлечения;
— искусство;
— престиж;
— спорт.
2. Расположив выбранные ценности по степени важности, следует составить график обычного дня, отметив, сколько времени уделяется каждому занятию. При этом следует разделить обязательные занятия и те, которые выбираются свободно.
3. После этого можно сравнить декларируемую шкалу ценностей и реальное поведение, отраженное в графике дня.
5.9. Иисус — истинный Бог и Человек
Цели:
— показать, каким видели Иисуса его современники;
— показать проблему восприятия единой личности Иисуса как человеческой и божественной одновременно;
— проложить путь веры в божественную природу Иисуса—человека.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: читается текст Ин 1:1—13, затем несколько минут тишины и молитва вслух.
2. Ведущий начинает диалог с вопросов, например:
— Легко ли было ученикам видеть в Иисусе человека?
— В чем была трудность веры в Его божественность?
— Можете ли вы привести примеры из Евангелия, показывающие трудности веры учеников Христа? (Например, Ин 6:66; Лк 24:19—21.)
3. Ведущий читает текст Ин 20:24—29 и объясняет, что Фома начал верить в Христапосле встречи с Ним — Воскресшим, то есть, только через Пасхальную тайну первые христиане поняли полное значение Воплощения Христа, описанное в Ин1:1—13:
— Бог стал человеком в Христе, не перестав быть Богом;
— Иисус — подлинный человек и истинный Бог;
— Иисус — Божий Сын в вечности.
4. Ведущий спрашивает, можно ли представить соединение человеческой слабости и ограниченности с божественным всемогуществом в одной личности? Он объясняет, что ранняя Церковь тоже должна была пройти путь к пониманию Христа как подлинного человека и истинного Бога.
— В Новом Завете это, например, нашло выражение в исповедании веры Петра, Мф 16:13—17; или Преображении Христа, Мф 17:1—9.
— В Истории Церкви — это проблематика первых Вселенских соборов, рассматривавших вопрос о божественной и человеческой природе Христа, не смешивающихся, но и неразделимых в Его личности.
5. Заключительная молитва: молчаливое размышление над тайной личности Иисуса Христа.
Материалы: А.Поль, стр. 155—167; ККЦ, пп. 464—469; Ф.Кренцер, стр. 30—42; М.Э.Поснов, "История Христианской Церкви", II ч., IV гл.
Цели:
— показать чудеса как знак спасающей силы Иисуса и как сверхприродную реальность;
— развить видение в вере Божьего присутствия в нашей жизни.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: читается Пс 78(77):11—20.
2. Ведущий спрашивает участников: Что означают для них чудеса? Какие чудеса возможны сегодня?
После обсуждения, ведущий подводит итог:
— Прогресс и наука изменили наши взгляды на окружающий нас мир. Людям технической культуры трудно принимать “непосредственное" действие Бога в мире.
— Человек Ветхого Завета склонен видеть в каждом событии проявление Божьего благословления или гнева. Он имеет опыт чуда как исключительной помощи Бога в трудные моменты.
— Чудеса в Новом Завете показывают любовь и силу Бога (т.е. являются их знаками), Который желает спасения человека. Это требует от человека ответа — веры. Чудеса Иисуса продолжает Его Церковь.
— Самое большое чудо — это Воскресение Иисуса Христа, которое даёт нам чудесную возможность верить и обновлять жизнь.
3. Ведущий предлагает участникам рассмотреть одно из чудес Иисуса — исцеление слепого от рождения (Ин 9:1—41).
После чтения предлагается подумать над следующими вопросами:
— Какие персонажи мы видим в этом отрывке?
— Кто из них изменился в результате чуда исцеления?
— Что в устах Иисуса означает быть слепым и что означает видеть (Ин 9:39—41)?
— В чем выразилось прославление Бога (Ин 9:3) в результате исцеления слепорожденного, что произошло с каждым из персонажей?
Далее следует совместное обсуждение. Примерный результат обсуждения:
Слепой. — Говорит правду о себе. У него есть доверие к Иисусу. Он начинает видеть, выдерживает преследования и открывает для себя истинную свободу, входит в общину детей Божиих.
Фарисеи. — Их свобода скована предубеждениями. Они не принимают очевидности чуда Иисуса, не веруют в Него и осуждают слепого. В этом сказывается их слепота.
Родители слепого. — Скованы страхом, не хотят принять ответственности и открыто разделить радость своего сына. Им трудно любить и верить.
Иисус. — Полностью принимает слепого в его конкретной ситуации. Освобождает его от физической и духовной слепоты. Заставляет людей сделать выбор веры. Иисус показывает, Кто Он: "Ясвет мира".
Ведущий объясняет, что значит слепота: не принимать правду о себе и не принимать Иисуса, и что значит видеть: познать себя и познать Христа.
Чудеса — это прежде всего символы присутствия Бога в нашей жизни.
4. Заключительная молитва — Песнь величания из Лк 1:46—56"Величит душа моя Господа..."
Материалы: А.Поль, стр. 168—181; ККЦ, пп. 547—550; Ф. Кренцер, стр. 35—48, 80—81.
5.11. Личный грех и искупление
Цели:
— передать правильное представление о личном грехе;
— научить различению греха, подразумевающего личную ответственность и греховности, как ослабления личной свободы в результате последствий грехопадения;
— подвести к переживанию Божьего милосердия в прощении грехов через искупительную жертву Иисуса Христа.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Чтение Пс 51(50):3—14, краткое размышление в молчании.
2. Предлагаются вопросы:
— В каких строках этого псалма говорит голос совести?
— Как псалмопевец разделяет для себя грех и греховность?
Ведущий подчеркивает, что у псалмопевца основанием для такого различения является сознание личной ответственности и обращение к Богу, Который может исцелить его сердце и всю личность.
3. Ведущий предлагает присутствующим задуматься над самыми волнующими событиями последней недели и оценить степень своей личной ответственности. Ведущий обращает внимание на присутствие осуждения себя, чувства вины.
— Можем ли мы избавиться от этого чувства собственными силами?
— Если в человеческих отношениях мы достигаем этого, прося прощения и возмещая причиненный ущерб, то как получить прощение Бога?
4. Ведущий предлагает задуматься, почему Библия предлагает Иисуса Христа как единственного посредника в освобождении от греха? Читается Четвертая песнь Отрока Ягве Ис 53:4—7, сравнивается с Ин 10:17—18.
5. Для размышления о встречных усилиях со стороны человека, необходимых для прощения грехов, ведущий предлагает прочитать притчу о блудном сыне и милосердном Отце, Лк 15:11—32.
Общее размышление проводится методом деления Евангелием.
Вопросы к медитации:
— Какие условия для возвращения выполняет младший сын?
— Какой образ Отца у сына перед уходом из дома, а какой — перед возвращением?
— Какие знаки прощения получает младший сын?
— Какой личный опыт отсутствует у старшего сына? (Опыт свободы и любви, выражающийся в готовности к прощению.)
Подчеркивается, что смертный грех есть решительный отказ от общения с Отцом. Только властью Своей любви Отец может восстановить обратившемуся сыну достоинство сыновства и наследие.
6. Заключительная молитва благодарения.
Материалы: А.Поль, стр. 175—199; ККЦ, пп. 595—623,1846—1876; Ф. Кренцер, стр. 63—77.
5.12. Воскресение и Вознесение Христа
Цели:
— раскрыть тесную связь Смерти и Воскресения Христа;
— показать Христа как источник жизни человека;
— помочь осознать позитивный смысл собственной смерти как необходимый элемент христианской надежды;
— дать представление о воскресении как восстановлении всей полноты человеческой личности.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: прошение о более глубоком проникновении в тайну Воскресшего Христа.
2. Чтение Рим 6:1—12. Воскресение Иисуса оказывается актом наивысшей солидарности Бога с человеком во плоти.
3. Ведущий читает текст Ин 20:1—10.
Вопрос: Почему евангелист старается привлечь наше внимание к деталям? (Чтобы подчеркнуть важность установления факта телесной смерти Иисуса для веры учеников в воскресение тела.)
4. Ведущий предлагает разобрать выводы, которые апостольская Церковь, жившая в постоянном ожидании скорого пришествия Иисуса Христа, делала из факта воскресения Иисуса: 1Кор 15:20—26,50—58 (преодоление греха и смерти, восстановление цельности человека), проповедь Петра Деян 3:13—15.
5. Читается фрагмент Ин 14:2—4, ведущий говорит о факте вознесения Иисуса как гарантии вечной жизни и общения с Богом. Пасхальная тайна Иисуса позволяет нам воспринимать собственную смерть как необходимый этап перехода к вечной жизни.
6. Заключительная молитва благодарения.
Материалы: А.Поль, стр. 200—211; ККЦ, пп. 638—658, 659—667; Ф. Кренцер, стр. 45—48, 268—271.
5.13. Благодать и оправдание Божие.
Цели:
— дать представление о благодати Божией и оправдании;
— пробудить личный опыт воздействия благодати.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: Пс 103(102):1—13.
2. Ведущий читает Гал 1:11—16а и 2:7—9. Присутствующие вместе определяют главные элементы действия Божией благодати:
— призывает нас к общению с Богом;
— открывает тайну Сына и Святой Троицы;
— побуждает к благовествованию через изменение прежнего образа жизни и провозглашение Христа Спасителя;
— дар благодати узнаётся Церковью.
3. Ведущий предлагает поделиться личным опытом бескорыстной Божьей помощи в трудных жизненных ситуациях, например переход от равнодушия к вере, прощение, преодоление страха и т.д.
4. Ведущий вводит понятие оправдания. Оправдание есть такое действие Бога, которое совершает в человеке глубокую перемену, ведущую от жизни в грехе к святости, творит его обителью Пресвятой Троицы.
Источник и глубинный смысл оправдания сокрыт в Пасхальной Тайне Иисуса Христа. "Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа [...] Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос. [...] Не отвергаю благодати Божией."(Ср. Гал 2:16—21.)
5. Ведущий рассказывает об учении Церкви о благодати Божией:
Освящающая благодать — это Божия жизнь, даруемая человеку обычно в таинстве крещения, которая выражается способностью к вере, надежде и любви. Человек свободен в принятии или отвержении этого дара, может о нём просить и сотрудничать с ним.
Действующая благодать — это сверхприродная помощь Божия, посредством которой Бог просвещает наш разум и побуждает нашу волю творить добро и избегать зла для достижения жизни вечной.
6. Ведущий предлагает привести примеры из современной жизни или жизни святых о действии действующей благодати.
7. Заключительная молитва: Пс 103 (102):13—18.
Материалы: А.Поль, стр. 218—226;ККЦ, пп.1987—2005; Ф.Кренцер, стр.83—85.
5.14. Церковь: время Святого Духа
Цели:
— показать, как тексты Нового Завета представляют личность и действие Святого Духа;
— помочь заметить Его таинственное действие в Церкви;
— побудить к личной молитве Святому Духу и стремлению подчинить свой жизненный выбор Его внутреннему действию.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: Ин 14:15—17.
2. Ведущий обсуждает с присутствующими понятие завещания. Чем, умирая, человек стремится обеспечить своих наследников, кроме имущества? (Дать им наставления к достижению счастливой жизни, иерархию жизненных ценностей.)
Ведущий обращает внимание на то, что Евангелие от Иоанна можно рассматривать как стремление передать Церкви завещание Христа в дополнение к содержанию синоптических Евангелий.
3. Ведущий предлагает прочитать следующий фрагмент Ин 16:7—13 и спрашивает:
— Как Иисус описывает действие Святого Духа?
— Каким образом, обличая, Святой Дух является Утешителем?
4. Ведущий предлагает прочитать вслух другие тексты Нового Завета, например:
Ин 3:8 (Дух — ветер);
Ин 4:14 (Дух как вода);
Ин 7:38—39 (Дух — река воды живой);
Рим 5:5 (не постыжает = не обманывает);
Рим 8:14—16 (Дух усыновления);
Рим 8:26;
Еф 2:18 (Дух единства);
1Фес 5:19—21 (различение духов);
Гал 5:22—25 (плоды Духа).
Несколько минут присутствующие молятся в тишине, пытаясь принять в сердце тайну Святого Духа.
5. Ведущий предлагает прочитать Деян 1:13—14; 2:1—13 о рождении Церкви в Святом Духе. Он предлагает представить состояние учеников сразу же после Вознесения и его изменение в результате сошествия Духа в Пятидесятницу.
6. Следует обсуждение вопроса о продолжении действия Святого Духа в современной Церкви (верность Евангелию, стремление к единству, любви, святости, дела милосердия и др.).
7. Заключительная молитва о Дарах Святого Духа.
Материалы: А.Поль, стр. 212—217, 227—231; ККЦ, пп. 687—701, 727—741; Ф. Кренцер, стр. 86—89, 94.
5.15. Церковь: её тайна и иерархическое устройство
Цели:
— дать представление о тайне Церкви как необходимого средства соединения людей с Богомимеждусобой;
— дать представление о Церкви как части замысла Божественной любви к человеку;
— пробудить желание следовать примеру Пресвятой Девы Марии, Матери Церкви.
Время: 1,5 — 3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: прошение об укреплении и распространении Церкви (например, песня “Помни Господи” в сборнике “Маранафа”).
2. Читается 12 глава I послания к Коринфянам.
Ведущий предлагает обсудить, насколько образ Тела Христа применим к нашему опыту Церкви.
Зачитывается п. 6 из Конституции Второго Ватиканского собора "Свет Народам", где перечисляются образы Церкви: Невеста Христова, Двор овчий и другие.
Ведущий спрашивает, какие образы Церкви указывают на равенство её членов, а какие подчеркивают её иерархическое строение. Он обращает внимание присутствующих на то, что Собор не даёт определения Церкви, а использует образный язык Библии, указывающий на Её тайну.
3.Основываясь на VII главе Конституции “Свет Народам”, ведущий рассказывает об общении странствующей Церкви с прославленными ее членами и с очищающимися после смерти. Он приводит примеры внутренней связи верующих всех времен и их взаимной помощи (например, 1Пет 2:5; 2Макк 12:45), обращает внимание на эсхатологический характер Церкви (Откр 5:9).
Ведущий предлагает присутствующим задуматься над следующими вопросами:
— Каким образом Вы стали "ощущать" Церковь как общину верующих за время связи с церковной общиной? (Опыт углубления понимания веры, взаимная поддержка, опыт общения с Богом через взаимное человеческое общение, опыт единства со Вселенской Церковью.)
— Как Церковь до сих пор помогала Вашему внутреннему росту?
— Чего еще Вы ожидаете от Церкви?
4. Читается отрывок Мф 13:24—43. Обсуждается сходство и различие понятий Царства Небесного и Церкви.
5. Используя текст I главы Конституции “Свет Народам”, ведущий объясняет характерные черты видимой Церкви:
— единая (единственная), оживляемая Духом Иисуса Христа;
— святая, источник благодати, “таинство и орудие спасения";
— вселенская (соборная);
— апостольская, передающая веру апостолов;
— необходимая для спасения.
6. Заключительное молитвенное размышление о смиренном служении Церкви по примеру Девы Марии.
Материалы: А.Поль, стр. 227—231;ККЦ, пп. 748—780, 787—796, 811—865; Конституция Второго Ватиканского Собора “Свет Народам”, пп. 1, 6, 48—51; Ф.Кренцер, стр. 91—104, 116—125.
5.16. Иерархическое устройство Церкви
Цели:
— показать замысел Божий об иерархии — видимом знаке единства Церкви;
— дать представление об апостольской преемственности;
— помочь осознать ответственность за призвание мирянина.
Время: 3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва “Отче наш”.
2. Читается Ин 17:6—8,17—23. Ведущий делает перед чтением краткое введение: перед своим страданием Иисус молится об избранных Им апостолах и обо всех, кто по слову их уверует во Христа.
3. Читается2Тим 4:1—5. Обсуждается главная задача пастыря.
4. Ведущий напоминает положения Конституции Второго Ватиканского собора о Церкви “Свет Народам” о Народе Божием согласно Новому Завету (п. 9). Для исполнения своей миссионерской задачи этот народ “имеет внутреннее устройство”.
"Во всякое время и во всяком народе боящийся Бога и делающий правду приятен Ему. Но Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи, а соделал их народом, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему одному [...]
Этот мессианский Народ имеет Главой Христа [...] обладает достоинством и свободой детей Божиих, в сердцах которых Дух Святой обитает как в храме [...] все же является для всего человеческого рода крепчайшим зачатком единства, надежды и спасения [...] как орудие избавления всех, и послан всему миру, как свет миру и соль земли".
(Далее обсуждаются: органическая связь Божьего Народа с его Главой — Христом; равенство Детей Божиих и их достоинство; присутствие Святого Духа, источника святости; закон любви, намерение строить Царство Божие в этом мире; миссию "орудия избавления всех, света миру и соли земли".)
5. Ведущий делает акцент на том, что в Божием Народе — Теле Христовом (1Кор 12) все призваны к святости и апостольству.
6. Обсуждается тройная миссия мирянина. Миряне призваны "искать правды Божией, ведя мирские дела и устрояя их по Богу". (СН, 31) "Они призваны Богом, чтобы, исполняя свои обязанности, и водимые духом Евангелия содействовать, как закваска, словно изнутри, освящению мира..."
Исполнение этой тройной миссии мирянина может выглядеть так:
— пророческая — учение о Христе, свидетельство о Нем;
— царская — духовная власть и управление самим собой, в семье, служение общему благу в социальной и политической жизни;
— священническая — освящение действительности, жертвенность, молитва.
Ведущий предлагаетприсутствующим задуматься над тем, как они могут включиться в существующие в приходе структуры катехизации, литургической службы, опеки над пожилыми, больными, многодетными семьями. Предлагается подумать, какую конкретно ответственность может принять на себя каждый из присутствующих.
7. Вводятся понятия полноты священства, присущей епископам, и апостольской преемственности. Читается “Свет Народам”, п. 26а и обсуждаются следующие вопросы:
— В чем состоит и на каких словах Иисуса Христа к апостолам основывается миссия епископов в местной Церкви: священническая (Евр 5:1—10; 7:24; 9:11—28; Лк 22:19; Ин 20:21—22); пророческая (учительская) (Мф 28:18—20); и царская (духовное служение) (Мк 16:16; Мф 10:40; Лк 10:1—6; 22:19; Ин20:23)?
— Каким образом епископы отвечают за Вселенскую Церковь?
В процессе обсуждения напоминается о роли вселенских Соборов в истории Церкви и современных Синодов епископов. Ведущий указывает на роль священников как помощников и сотрудников епископа.
8. Рассматривая вопрос о “примате Петра”, ведущий обращает внимание на особенную роль апостола Петра в общине апостолов :
— высказывает их общее мнение (Мф16:15—19;Мк 8:27—30);
— первый проповедует Воскресшего Христа (Деян 2:14—36);
— совершает чудеса во имя Иисуса (Деян 3:6—7);
— принимает ответственность за Церковь (Деян 15:1—29).
Будучи сам несовершенным (Ин 13:37—38), Петр получает от Иисуса Христа особенную миссию:
— пасти овец (Ин 21:15—17);
— укреплять братьев в вере (Лк 22:31—32).
Читаются выдержки из Конституции Второго Ватиканского собора о Церкви “Свет Народам”, пп. 14—17 о роли преемников Петра в истории Церкви.
9.Заключительная молитва: размышление о миссии папы в современном мире и Церкви.
Материалы: А.Поль, стр. 232—248; ККЦ, пп. 781—810; Конституция Второго Ватиканского Собора “Свет Народам” (СН), гл. IV—V; Ф. Кренцер, стр. 101—116.
5.17. Таинства: видимые знаки присутствия Иисуса Христа в Церкви
Цели:
— осмыслить таинство как необходимую для человека видимую форму принятия невидимой благодати;
— разобрать условия, необходимые для действенности таинств;
— помочь осознать ответственность Церкви за совершение таинств и подготовку к их принятию на примере катехумената.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: читается Тит 3:3—7 и следует молитва благодарения за дар благодати.
2. Ведущий зачитывает два отрывка из Евангелий Мк 7:32—35 (исцеление глухого косноязычного) и Ин 9:6—7 (исцеление слепого) и предлагает присутствующим ответить на вопрос: В чем символичность жестов, использованных Иисусом?
Подводя итог обсуждению, ведущий подчеркивает, что таинства, установленные Христом, глубоко соответствуют человеческой природе, поэтому обязательно сопровождаются видимыми и осязаемыми знаками. Иисус хочет, чтобы человек шёл Ему навстречу и был готов принять в таинстве благодать Божественной любви. Переживание знаков, сопровождающих таинства, дают возможность глубже проникнуть в тайну освящающего действия благодати, познать на личном опыте то, что непередаваемо абстрактным языком.
3. Ведущий читает отрывок из Деян 3:1—8 и на его примере рассказывает о структуре таинства.
Со стороны служителя: определенное церковной традицией единство символических слов и действий с призыванием с верой имени Иисуса Христа, силой Которого и совершается конкретное спасительное действие. Это обеспечивает действенность таинства.
Со стороны принимающего таинство: вера в силу благодати Божией; решимость измениться под действием благодати. Это обеспечивает плодотворное принятие таинства.
4. Проводится обсуждение: Для чего Церковь использует институт катехумената?
Следует сделать акцент на том, что для плодотворного принятия благодати Таинств посвящения необходима правильно сформированная вера. Ответственность за её формирование разделяет Церковь, организующая катехуменат и молящаяся за него, и сами катехумены.
5. Заключительная молитва: созерцание Иисуса Христа, живущего в таинствах Церкви. (Можно использовать видеоматериалы, показывающие совершение таинств.)
Материалы: А.Поль, стр. 249—254; Ф.Кренцер, стр. 168—172; ККЦ, пп. 1077—1083; соответствующие видеоматериалы.
5.18. Евхаристия: источник и вершина жизни Церкви
Цели:
— дать представление о Церкви как таинстве;
— пробудить сознание ценности евхаристического общения.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: просьба о даре приобщения к тайнам присутствия Бога в Церкви.
2. Ведущий предлагает обсудить роль знаков в нашей жизни. Человеческое общение требует знаков, их значение живет в культуре. Например: рукопожатие, хлеб, соль и т.д. Знак указывает на другую, невидимую, более глубокую реальность, однако прочтение христианского знака требует веры.
Примеры:
— Икона — знак присутствия невидимых тайн Бога.
— Творение — знак присутствия Бога как автора, а человек есть еще и образ и подобие Божие.
— Иисус и Его жизнь (дела) — знак действующей любви Отца (Ин 14:9).
— Таинства Церкви — продолжение спасительных дел Иисуса Христа.
— Божественная литургия — знак Божия присутствия:
— в чтении Слова Божия;
— в личности священника, совершающего Евхаристию;
— в самом литургическом собрании;
— особого присутствия в Святых Дарах.
3. Христианин тоже является таинством, знаком существования невидимой реальности, как храм Божий, обитель Духа Святого (1Кор 3:16—17).
Присутствующие пытаются совместными усилиями ответить на вопрос: Каким образом христианин в России может быть знаком любви Бога, понятным для нехристиан?
4. Ведущий зачитывает текст об установлении Таинства Евхаристии(Лк 22:14—20).Евхаристия — это Таинство воспоминания о Пасхальной тайне в форме (знаке) трапезы. По ясно высказанному желанию Иисуса, это основной знак любви Бога к человечеству и знак христианской братской любви (Ин 13:1—14). Эта любовь является жертвенной.
Евхаристия определяется как центральная часть жизни Церкви, как бесконечная любовь Бога к людям, подарившего возможность соединиться с Ним и друг с другом через причастие тела и крови Иисуса Христа (Ин 6:57). Кроме того, это — вершина веры Церкви, выражающаяся в пресуществлении хлеба и вина, это акт сотворчества с Богом, тайна присутствия Христа в общине верующих. Евхаристия — это источник единства мистического Тела Народа Божьего.
5. Заключительная молитва: благодарение за дар единства и любви.
Материалы: Конституция Второго Ватиканского собора “О богослужении”, пп. 47—48; А.Поль, стр. 262—275; Ф. Кренцер, стр. 206—215; ККЦ, пп. 1322—1419.
5.19. Отдельные Таинства Церкви
Цели:
— дать представление о семи таинствах Церкви как проявлении полноты Божественной жизни в Народе Божием;
— помочь приобрести желание и осознать необходимость участия в таинствах для обретения освящающей благодати и жизни в ней.
Время: 1,5—3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: 1Петр 2:9.
2. Ведущий объясняет, что сакраментальность Христа находит продолжение в сакраментальности Церкви. Потребности жизни общины и её членов требуют выделения отдельных таинств как помощи Бога в следующих ключевых ситуациях:
— принятие в общину;
— сохранение общины;
— выход из кризиса;
— определение места в Народе Божием.
3. Зачитывается текст Мф 28:19 и Ин 3:3—5 и предлагается обсудить, чем отличается Иоанново крещение от крещения во имя Иисуса?
Заключая обсуждение, ведущий подчеркивает, что таинство Крещения установлено Самим Христом и является таинством вхождения в общину Церкви (воцерковления). При этом человек, принявший Таинство:
— освобождается от всех грехов, имевшихся до крещения, в том числе и от первородного;
— получает усыновление во Христе, становясь членом семьи "детей Божиих";
— становится участником смерти и воскресения Иисуса и получает новую жизнь с Воскресшим Христом.
Кроме того, Крещение даёт возможность участия в троичном послании (миссии) Иисуса Христа — священника, пророка, царя — а также налагает на душу человека неизгладимую печать Святого Духа.
4. Снова (см. тему о Святом Духе) читается текст о Пятидесятнице Деян 2:4 и предлагается обсудить поведение учеников Христа до Пятидесятницы (страх, уныние) и после неё (сила и крепость свидетельства). Таким образом, таинство Миропомазания является укреплением божественной жизни христианина даром Святого Духа, обогащает нас особой силой быть свидетелями Христа всей своей жизнью.
5. Для краткого рассмотрения таинства Покаяния, читается Ин 20:23. В процессе обсуждения раскрываются следующие вопросы:
— необходимость внутреннего очищения через осознание своих грехов и исповедание их перед священником;
— необходимые условия покаяния: сокрушение сердца и искреннее желание больше не грешить;
— роль священника как представителя Церкви, отпускающего грехи властью, данной Церкви Христом;
— епитимия (сатисфакция) как знак удовлетворения Богу за грех.
6. Ведущий коротко рассказывает об остальных таинствах:
Елеосвящение больных (Соборование) — укрепление и утешение души больного для облегчения болей и тягот болезни, а также для его выздоровления (Иак 5:14—15).
Таинство Священства (рукоположения) даёт власть приносить жертву и отпускать грехи, публично совершать для людей от имени Христа священническое служение.
Таинство Брака представляет собой заключение перед лицом Бога и Церкви нерасторжимого союза мужчины и женщины, основанного на добровольном согласии обоих супругов и предназначенного по своему естеству для рождения и воспитания детей, а также взаимной любви и поддержки на жизненном пути.
7. В заключение — спонтанная молитва благодарения.
Материалы: Конституция Второго Ватиканского собора “О богослужении”, пп. 48, 59—78; А.Поль, стр. 255—296; Ф. Кренцер, стр. 161—181, 219—229, 242—256; ККЦ, пп. 1210—1666.
5.20. Евангелизация — основная миссия Церкви
Цели:
— показать, что причиной существования Церкви, а также задачей и правом каждого христианина является распространение Благой Вести;
— дать почувствовать, что Евангелие, изложенное на понятном для культуры языке, обладает силой преображения этой культуры;
— пробудить желание передачи Благой Вести.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва, читается Рим 10:14—15.
2. Ведущий указывает, что для человека естественно делиться важными и радостными событиями и предлагает привести примеры. (Семья сообща делится радостью ожидания ребенка; студент — успешно сданного экзамена; болельщик — победы своей команды; молодожены — сообщения о своей свадьбе).
Ведущий замечает, что вера, приносящая нам личный опыт счастья, вызывает желание поделиться с другими. Передача веры является выражением любви, которая ищет добра для других. В качестве примера читается 1Ин 1:1—4.
3. Предлагается посмотреть, как первые ученики Христа свидетельствовали о Его воскресении. Читается Ин 20:11—18.
После размышления, ведущий предлагает вопросы для обсуждения:
— Что заставляет Марию Магдалину сообщать ученикам о Воскресшем?
— Какой личный опыт побуждает нас провозглашать Евангелие?
Суммируя высказывания, ведущий отмечает, что движущей силой евангелизации является личная встреча с Христом, опытпреображающего воздействия Христа на собственную личность. Невозможно скрыть свет внутренней жизни с Богом (Мф 5:14—16).
Сам Воскресший Христос посылает своих учеников в мир (Ин 20:21).
4. Ведущий приводит в пример апостола Павла, исходным пунктом миссии которого явилось его обращение (Деян 9). Так и наша миссия формируется в процессе нашего обращения. Существует много способов проповеди Евангелия, но главным свидетельством оказывается личность апостола, горящего любовью к Иисусу.
5. Для объяснения цели евангелизации читается п.18 Обращения Папы Павла VI "Возглашая Евангелие" (см. приложение). Обсуждаются следующие вопросы:
— Какова цель евангелизации?
— Как евангелизация затрагивает сердце каждого человека?
— Как евангелизация влияет на культуру?
— Какие критерии суждения, признанные ценности, интересы, стандарты мышления требуется пересмотреть в духе Евангелия, а от каких необходимо полностью отказаться, как противоречащих любви Бога?
Ведущий обращает внимание присутствующих, что передача Евангелия требует способов передачи, понятных для данной культуры. Он напоминает о Пятидесятнице Деян 2:11, когда все понимали учение апостолов на своем языке. Для примера цитируется п.11 Энциклики "Апостолы славян".
6. Заключительная молитва благодарения за дар веры.
Материалы: А.Поль, стр. 297—303; ККЦ, пп. 2044—2051;АМ, пп. 1—2; Энциклика "Апостолы славян", п. 11 (см. сборник Иоанн Павел II. "Единство в многообразии", Христианская Россия, Милан, 1993 г.).
Приложение
Из Послания Папы Павла VI "Возглашая Евангелие", п. 18.
Для Церкви евангелизация означает распространение Евангелия на все сферы жизни человека, изменяя его изнутри и обновляя таким образом само человечество. "Се, творю все новое!" (Откр 21:5) Ибо не может быть нового человечества, если нет, прежде всего, нового человека, обновленного крещением и живущего по Евангелию. Итак, целью евангелизации является внутреннее обновление. То есть, можно сказать, что Церковь евангелизирует, если она стремится изменять с помощью данной ей божественной силы как личное, так и общественное сознание людей, их деятельность, их конкретную жизнь и окружающую среду.
Задача Церкви не только в том, чтобы охватить проповедью Евангелия всё большие территории или всё большие группы людей, но чтобы с помощью силы Евангелия добиться изменения тех критериев суждения, признанных ценностей, направленности интересов, привычного мышления, источников вдохновения и стандартов жизни человечества, которые противостоят Слову Божию и плану спасения.[...]
5.21. Пресвятая Дева Мария, Матерь Церкви
Цель: показать, как Церковь говорила о Пресвятой Деве Марии на протяжении столетий.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: “Ангельское приветствие”.
2. Ведущий предлагает найти в Новом Завете места, говорящие о Пресвятой Деве Марии и отметить то, что о Ней говорится, например:
Лк 1:26—38— "се, Раба Господня [...]";
Лк 8:19—21— "матерь Моя [...] слушающая слово Божие";
Лк 2:51— "Матерь Его сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём";
Ин 19:25—27— "Жено! Се, сын Твой [...] се, Матерь Твоя";
Откр 12:1— "Жена, облеченная в солнце".
3. Проводится обсуждение библейского образа Пресвятой Девы Марии, смиренной еврейской женщины из бедной семьи. Ведущий напоминает, что всегда трудно говорить о своей матери. Здесь больше, чем в других истинах веры, слова зависят от чуткости и любви.
Церковь всегда считалаПресвятую Деву Марию своей Матерью (Ин 19:25—27); верила в то, что у нее нет первородного греха; считает её Царицей Небесной (Откр 12:1). Традиция Церкви говорила о том, что Пресвятая Дева Мария не умерла, как все люди, но была взята на небеса. Церковь почитает вечную девственностьПресвятой Девы Марии (Лк 1:26—38). Об этом свидетельствуют ранняя литургия, названия храмов, сюжеты икон. Догматы Католической церкви о Непорочном Зачатии (8.12.1854 г.) и Успении Пресвятой Девы Марии (1.11.1950 г.) выражают веру, отраженную в Св. Писании, литургии Церкви, жизни и писаниях святых. Эту веру Западной Церкви разделяет и Восточная, хотя и не формулирует её в догматах. Отцы Второго Ватиканского Собора также не хотел формулировать догматов о Пресвятой Деве Марии, считая, что важнее почитать её, чем обсуждать.
Церковь верит в то, что Пресвятая Дева Мария — посредник в деле получения Церковью благодати (Ин 2:1—12).
4. Ведущий демонстрирует икону Богородицы и напоминает, что Пресвятая Дева Мария "тесно связана [...] с Церковью [...]: Богородица — образ Церкви [...]", то есть то, что Христос говорит о Пресвятой Деве Марии, относится к Церкви (СН, 63).
Ведущий предлагает мысленно представить в прочитанных ранее отрывках Церковь на месте Пресвятой Девы Марии.
5. Заключительная молитва: Лк 1:46—56.
Материалы: А.Поль, стр. 136—139, 308—322; Конституция Второго Ватиканского Собора “Свет Народам” (СН), гл. VIII; Ф. Кренцер, стр. 257—267; ККЦ, пп. 236—963.
Цели:
— передать христианскую надежду на вечную жизнь в Боге;
— преодолеть ощущение абсурдности и страха смерти;
— углубить стремление к вечному счастью.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: Ин 14:1—6.
2. Ведущий предлагает поделиться опытом переживания страха смерти, неизбежного для всех. После этого предлагается привести примеры из Евангелия, указывающие власть Иисуса над смертью. (Например, воскрешение Лазаря Ин 11:43—44; воскрешение сына вдовы Лк 7:11—15;воскрешение дочери Иаира Мф 9:23—25).
3. Зачитывается отрывок Лк 23:39—47 и обсуждается различное отношение к смерти и связанная с этим дальнейшая судьба человека.
4. После обсуждения ведущий излагает Учение Церкви о посмертной участи человека (вечная жизнь с Богом — рай, чистилище — последнее очищение перед встречей с Богом, ад — состояние окончательного отречения от Бога), зачитывает фрагмент из Конституции "Свет Народам", п. 48, последний абзац.
Переходя к рассказу о посмертном суде, ведущий вводит различение между частным судом после смерти человека (Лк 16:19—31) и общим судом в конце всех времен (Мф 25:31—46).
5. Читается Лк 24:13—46. Ведущий обращает внимание на то, что в лице воскресшего Иисуса апостолы имеют дело с новой реальностью человеческой жизни, которую не могут последовательно описать.
Апостольская Церковь жила ожиданием второго пришествия Христа как развертывания нового творения во всей вселенной, это является предметом и нашей надежды.
6. Заключительная молитва: Рим 5:1—5.
Материалы: А.Поль, стр. 328—364; Ф.Кренцер, стр. 268—280; ККЦ, пп. 988—1060; СН, гл. VII.
Цели:
— показать связь святости, любви и христианского совершенства;
— дать представление о святости как единстве с Богом и ближним;
— пробудить желание к единению с Богом и ближними.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва: читается 1Ин 4:16—21. Размышление в тишине.
2. Ведущий начинает диалог, напоминая о том, что такое призвание, и спрашивает:
— В чем заключается, по мысли евангелиста Иоанна, совершенство человека? Как любовь преображает человека?
— В чем здесь отличие от представлений светского гуманизма о совершенстве человека?
Затем читается Левит 19:1—2,17—18, и ведущий объясняет, что есть только одно призвание для всех христиан — призвание к святости как соединению с Богом и ближними в любви.
3. Читается Ин 15:1—17. После размышления проводится обсуждение. Ведущий подчеркивает важность единства с Христом, который, как лоза, является источником любви и жизни для каждого христианина.
4. Обсуждается осуществление единства с Христом на примере жизни конкретного святого (например, по книге А.Сикари "Портреты святых").
5. Заключительная молитва: созерцание личной дружбы с Христом.
Материалы: А.Поль, стр. 376—379; ККЦ, пп. 2012—2016; СН, гл. V; А.Сикари "Портреты святых", “Христианская Россия”, Милан.
Цели:
— дать понять, что любовь к Богу осуществляется через любовь к ближнему;
— разбудить желание научиться любить, как Иисус, несмотря на наши человеческие слабости.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Молитва над текстом 1 Ин 4:16—20 в тишине, а потом спонтанная — вслух.
2. Ведущий задаёт участникам вопрос: Что значит для них настоящий человек и в чем состоит его призвание?
Заключая высказывания, ведущий объясняет, что человек осуществляется как личность через свою способность быть открытым навстречу другому, способность принять таким, как есть, самого себя, других и Бога.
Ведущий поясняет, что, если нашим ориентиром и целью является Иисус Христос, то это определяет нашу жизнь в мире. Об этом нас просит Иисус (1Ин 4:16—20 или Мф 25:40—45).
3. Читается притча о милосердном самарянине Лк 10:25—37.
Ведущий предлагает задуматься над тем, как мы любим, отвечая на вспомогательные вопросы:
— Что значит для меня ближний? Какими глазами я смотрю на него? Что чувствую по отношению к нему? (Ничего, равнодушие, восхищение, страх, корысть и т.д.)
— Что мне помогает и что мешает любить?
После высказываний ведущий приводит примеры препятствий, мешающих нам любить:
— желание контролировать происходящее, то есть управлять другими, использовать их в своих интересах либо подчиняться им; зависть.
Ведущий предлагает обдумать, на каких принципах осуществляются наши отношения с другими (и с самим собой):
— потребительское отношение или отношение обмена: ты — мне, я — тебе;
— принять ближнего таким, какой он есть, или любить ближнего, как самого себя (Ведущий подчеркивает, что основой здесь является принятие самого себя);
— любовь, подобная любви Иисуса (Ин 13:34).
Подводя итог, ведущий указывает на любовь между тремя ипостасями Троицыкак на образ взаимной любви в общине (Св.Августин говорил: "Когда созерцаешь Троицу, созерцаешь вечную любовь").
4. Читается фрагмент Ин 13:1—30.
Ведущий обращает внимание участников на любовь Иисуса к своим ученикам. Эта любовь:
— всегда требует самоотдачи и ищет добра для другого;
— она невозможна, если не умираешь для самого себя и не переживаешь Пасхальную тайну;
— она предполагает самопожертвование вплоть до отдания жизни за другого (например, родительская любовь, о. Максимилиан Кольбе, мать Тереза, епископ Сальвадора Оскар Ромеро и т.д.).
Эта любовь помогает другому любить, она дает другому веру и вечную жизнь.
5. Заключительная молитва: 1Кор 13:1—8.
Материалы: А.Поль, стр. 384—393; Ф. Кренцер, стр. 190—194.
5.25. Достоинство, слабость, греховность и моральная ответственность человека.
Цели:
— показать двойное измерение человеческой свободы;
— показать ограниченность человеческой свободы;
— показать превосходство духа над слабостями;
— пробудить стремление к свободе.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва: Пс 8 (о достоинстве и ответственности человека во Вселенной).
2.Читается Кол 3:5—15. Ведущий спрашивает: чем плохи дела, перечисленные в начале фрагмента?
Он поясняет, что слово “страсть” описывает эмоциональную сторону сильного эгоистического влечения к чему—либо, которое не поддается контролю разума, то есть лишает человека свободы. Человек несет, однако, ответственность за то, что позволяет страсти развиться, овладеть собой. Поведение, основанное на злых делах, перечисленных Святым Павлом в отрывке, развивается постепенно, как порочность, если не встречает сопротивления, и, в конце концов, ведет человека к гибели. Способности души к доброй жизни называются добродетелями.
Ведущий просит также обдумать, к каким результатам приводят самого человека и общество положительные и отрицательные поступки, перечисленные в отрывке.
3.Ведущий просит прочитать вслух отрывок из 2Кор 12:7—10, где Апостол Павел рассказывает о своей болезни и во Христе хвалится своей слабостью. Ведущий просит подумать, почему, и пояснить различие между слабостью и грехом.
4.Обсуждается вопрос: если мы так слабы и подвержены греху, то как же мы можем брать ответственность за себя и других?
После обсуждения ведущий обращает внимание на то, что свобода человека может осуществляться, если он имеет достаточно информации, чтобы разумно оценить ситуацию, согласен принять эту разумную оценку и готов действовать в согласии с ней (согласие воли). Где нет свободы, там нет ответственности, а где нет ответственности, там нет нравственности.
Бог поддерживает нас, как и Апостола Павла, чтобы, несмотря на нашу немощь, мы могли принимать ответственность за себя и других.
5.Ведущий указывает на особый взгляд Церкви на свободу человека: через свои отношения с окружающим миром он может устанавливать отношения с Богом. Иисус Христос восстанавливает нашу свободу и примиряет нас с людьми и Богом (2Кор 12:9).
6.Заключительная молитва, созерцание своей слабости и благодарность Богу (2Кор 12:9).
Материалы: Конституция “Радость и надежда”, пп. 13—16; Ф.Кренцер, стр. 182—194; ККЦ, пп. 1730—1775.
5.26. Природа человеческой нравственности
Цели:
— показать превосходство духа над слабостями;
— показать превосходство благодати над грехом;
— дать представление о священном законе;
— дать представление о естественном законе;
— дать представление об объективном моральном порядке.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва. Пс 19(18):8—12.
2. После короткого исторического введения читаются заповеди Декалога Исх 20:2—17 или Втор 5:1—21.
Ведущий обращает внимание на то, что в этой формулировке заповеди описывают принципы общественных и религиозных отношений в Израиле того времени. В начале этих отрывков Бог указывает на Свою действенную любовь, приведшую к освобождению избранного народа из египетского рабства (Исх 20:2). Бог желает привести людей к еще большей свободе. По традиции считается, что заповеди отношений к Богу были написаны на одной скрижали (каменной пластинке), а заповеди отношений к человеку — на другой. Эти две скрижали невозможно разделить так, чтобы пользоваться только одной из них. Сегодня Церковь формулирует те же заповеди, не изменяя их по сути, но применяя их к особенностям современной жизни.
Ведущий спрашивает, в чем трудность соблюдения этих правил? После обсуждения он обращает внимание на то, что заповеди регламентируют не просто внешние формы поведения, но целостную ориентацию всей личности человека, связанную с принятием подчиненности Богу (Исх 20:3—7) и уважением к человеческой жизни. Это — содержание естественного закона, то есть жизни, согласно разумной природе человека.
3. Ведущий напоминает о гармонии мироздания, предуготованной Творцом и описываемой как Эдем во второй главе книги Бытия. Он обращает внимание на то, что такая гармония творения возможна лишь при соблюдении особого порядка отношений, требующего от человека самоотверженности и любви. Этот порядок отражен в заповедях. Он называется объективным моральным порядком, поскольку обусловлен объективным устройством творения.
4. Ведущий вновь возвращается к теме греха, указывая на его силу. Он просит обдумать слова апостола Павла, сказанные в Рим 5:14—17 о благодати как о даруемой Богом через крестную жертву Иисуса Христа возможности преодоления греха.
5. В этой же главе (Рим 5:1—11), указывает ведущий, говорится о новой нравственности, новом отношении к страданиям и жизненным испытаниям по примеру Христа, нашего Примирителя с Богом. Закон евангельской любви — это божественный закон.
6. Ведущий спрашивает присутствующих, как благодать Божия изменила какие—то стороны их отношения к другим и самим себе, сделала более терпимыми к слабостям и более бескомпромиссными по отношению ко лжи.
После недолгого размышления (5 мин.) они делятся своим опытом.
7. Заключительная молитва благодарения.
Материалы: Комментарий к Библии издательства “Жизнь с Богом”; Ф.Кренцер, стр. 182—195; ККЦ, пп. 1949—1986.
5.27. Парадоксы морального учения Иисуса
Цели:
— показать, что соблюдение заповедей есть творческий процесс;
— пробудить творческое восприятие нравственности.
Время:1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва.
2.Читается притча о фарисее и мытаре Лк 18:10—14. Фарисей выполняет правила внешнего поведения и считает себя оправданным в глазах Всевышнего. Ведущий спрашивает: что самое характерное в молитве благодарения фарисея? (Самодовольство, отделение себя от остальных людей.)
3.Читаются евангельские фрагменты Мк 10:42—45 и Лк 14:25—26. Ведущий обращает внимание на парадоксальную (противоречивую) форму этих утверждений. Почему Иисус прибегает к парадоксам? Какую реакцию вызывают у присутствующих эти парадоксы?
4.Читается Нагорная проповедь: Мф 5:1—12. Ведущий предлагает сравнить содержание заповедей блаженства с заповедями Декалога. Есть ли между ними противоречие? (Заповеди блаженства выражают закон евангельской любви и доводят до совершенства заповеди естественного закона, содержащиеся в Декалоге).
Ведущий подчеркивает, что как личность Бога представляет собой тайну, так тайной является и Его Благость. Тайну содержит и человеческая доброта. Описание тайны требует парадоксальной формы.
5.Заключительная молитва св.Франциска Ассизского.
Материалы: Ф.Кренцер, стр. 189—194; ККЦ, пп. 1716—1789; Иоанн Павел II, Энциклика “Бог богатый милосердием”, Collection SIMVOL, № 3, Meudon, стр. 63—104.
Цели:
— объяснить разумную и эмоциональную природу совести;
— показать отличие совести от иррационального чувства вины;
— пробудить стремление слушаться своей совести и совершенствовать ее.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва Пс 128(129):1—6,23—24.
2.Ведущий предлагает рассмотреть разные уровни мотивации человека:
— влияние страха и чувства вины (например, стремление принадлежать к какой—либо группе ради безопасности);
— стремление к личному росту;
— стремление к дружбе с Христом.
3.Ведущий предлагает поделиться своими моральными оценками какого—то волнующего всех, но неоднозначного вопроса или случая. (Например, экономическая политика, направленная на развитие частного предпринимательства, болезненно отражается на положении государственных рабочих. Или проблема пожилого человека, которого не хотят забирать в больницу и т.д.)
Ведущий обращает внимание на то, что каждый делает свою моральную оценку события. Совесть — субъективная моральная норма.
Ведущий предлагает вспомнить, как изменились у присутствующих моральные оценки за время катехизации или со времени обретения веры. Указывает на динамичность совести, способность ее к развитию, а следовательно, обязательство перед Богом развивать свою совесть.
4.Читается фрагмент Рим 2:14—16. Совесть — голос Бога в сердце человека, следовательно, всегда должно ее слушаться. Нарушение обязательств слушаться совести и развивать ее — грех.
5.Ведущий дает представление об испытании совести. Это не просто перечисление ошибок, но сравнивание себя с тем, к какой жизни Христос “призывает лично меня”.
6.Заключительная молитва — пример испытания совести (например, А. Поль, стр. 408).
Материалы: Ф. Кренцер, стр. 186—194; ККЦ, пп. 1762—1802.
Цели:
— показать, что для действия благодати в обществе необходимы законы, регламентирующие отношения между людьми;
— дать представление о гражданском и церковном законах;
— пробудить уважение к справедливым общественным законам.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва. 1Пет 4:14—16.
2.Читается отрывок Мф 8:5—10 об исцелении слуги сотника. Ведущий поясняет, что центурион — офицер оккупационной римской армии, исповедующий дисциплину в общественных отношениях. Иисус благословляет его исцелением его слуги.
Признание собственной свободы и такой же свободы других, требует самоограничения — это проявление справедливости. Выполнение требований справедливости как проявление солидарности между людьми в условиях дефицита благ — в принципе насильственно. (Например, важнейшие законы могут приниматься свободным голосованием на референдуме, но обязательны для исполнения).
3.Ведущий просит привести примеры преодоления трудностей во взаимоотношениях людей разных религиозных и политических взглядов. Обращает внимание на то, что здоровое разрешение этих трудностей возможно лишь на пути уважения к жизни. Другими словами, отношения в плюралистическом обществе должны быть основаны на соблюдении естественного закона.
4.Ведущий напоминает, что катехуменат является одним из проявлений церковного закона. Церковный закон способствует осуществлению божественного закона евангельской любви в особом обществе — Церкви.
Предлагается обсудить, соответствует ли этой цели практика катехумената?
5.Заключительная молитва прошения даров мудрости и любви.
Материалы: Ф.Кренцер, стр. 195—205; ККЦ, пп. 1878—1983.
Цели :
— показать, что сексуальность представляет собой дар Божий человеку в его земной жизни;
— показать, что сексуальность находит исполнение в отношениях личной дружбы;
— способствовать развитию ценности семьи.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1.Вступительная молитва: Быт 1:27; 1Ин 4:7.
2.Чтение установления брака в Ветхом Завете Быт2:24.
Ведущий предлагает обдумать 3 условия существования брака:
— “оставить отца и мать”, то есть стать взрослым зрелым человеком;
— “прилепиться к жене”, то есть войти в новую семейную общность;
— “быть одной плотью”, то есть пребывать в супружеских сексуальных отношениях.
Ведущий предлагает присутствующим привлечь их жизненный опыт и подумать, получается ли семья, если не выполняется хотя бы одно из этих условий?
3.Ведущий предлагает отрывок из апостольского обращения Папы Иоанна Павла II “Familiaris consortio”, говорящий о глубинной связи Церкви и христианской семьи: “Откровение и собственно реализация церковной общины находит место в христианской семье, которая также в связи с этим может и должна называться домашней церковью” (п. 21).
Он спрашивает присутствующих, какие конкретные признаки Церкви они обнаруживают в своих семьях (верность, проявления братской любви в ответственном отношении друг к другу и заботе о беспомощных членах семьи, общая молитва и т.д.).
4.Ведущий рассказывает о взаимном согласии, которое в таинстве выражают вступающие в брак, когда, соединяя руки, они взаимно отдают себя друг другу и принимают друг друга со словами: “Я беру тебя в мужья. Я беру тебя в жены” (Чин совершения таинства брака, 45). Тем самым они обещают друг другу верность и любовь до смерти.
Присутствующие обдумывают и затем обсуждают:
— насколько серьезной должна быть зрелость и ответственность людей, берущих на себя подобные обязательства;
— какими путями они получают в церковной общине благодать для сохранения верности своим обещаниям.
5.Ведущий спрашивает, есть ли в Св.Писании запрет на прерывание беременности? После краткого исторического и теологического введения читаются отрывки Быт 17:15—16,20. Рождение ребенка в Библии оценивается как благословение Божие, следовательно, нельзя даже представить нарушение благословения.
6.Читается отрывок из “Послания к семьям” Папы Иоанна Павла II:
“Воспитание это прежде всего бескорыстное “жертвоприношение” со стороны обоих родителей; они сообщают зрелую человечность ребенку, дающему им взамен обновленную и свежую человечность, с которой он входит в мир. Это справедливо и в случаях рождения с умственной или физической неполноценностью”.
Ведущий предлагает обдумать также две мысли из того же “Послания”:
— “Семья есть центр и сердце цивилизации любви”;
— “Вам, родители, священная заповедь велит поступать так, чтобы ваша жизнь заслужила почитание со стороны детей”.
7.Заключительная молитва.
Материалы: Ф.Кренцер, стр. 242—257; ККЦ, пп. 2331—2400.
6. Период очищения и просветления
6.1. Реколлекция: Размышление об избрании и призыве к обращению. Вручение Символа веры
Цели:
— ввести кандидатов в Великий Пост;
— способствовать их приготовлению к Пасхе и таинствам посвящения.
Время: 1,5—3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва “Радуйся, Мария”.
2. Ведущий объясняет значение Великого Поста: следование за Христом с особой интенсивностью по Пасхальному пути до Креста и Воскресения. Читается Лк 5:33—35. Пост — это не просто ритуал, но имеет мистическое значение. Через конкретные дела — пост, молитву, милостыню — верующий становится в большей степени подобным Иисусу Христу.
3. Ведущий напоминает, что по воскресеньям Великого Поста чтения на Мессе (особенно года А) выбирались специально для подготовки к Крещению.
Читается Евангелие об искушении Христа Лк 4:1—13 из Литургии Слова Первого Воскресения Великого Поста, год С.
Пример краткого комментария:
— “Хлеб”: духовная неудовлетворенность заставляет искать утешения, например, в еде.
— Видимость свободы: мир дает власть тем, кого он может контролировать посредством денег, престижа, комфорта.
— Фарисейская верность: искушение навязывать свои условия Богу.
4. Ведущий говорит о том, что избранным предстоит сделать важнейший выбор в их жизни. Для этого необходим “мир в душе”, душевный покой. Следует размышление в течение 30—40 минут о своей готовности к принятию таинства Крещения:
— медитация над Евангелием об искушении Христа;
— выбор своего пути в период Великого Поста.
(Решения и выборы, совершаемые в небольших повседневных делах и проблемах, ориентируют душу на узнавание Бога и следование Его воле. Особенно важно коснуться тех сфер жизни, где ощущается недостаточная свобода и требуется принятие конкретных решений.)
5. Сам ведущий может вручить участникам Символ Веры (либо это может произойти на Литургии). Он напоминает, что этот текст, плод первых Вселенских (экуменических) Соборов предназначен укреплять общение христиан в вере, питать их размышления и молитву.
6. Заключительная молитва, например, Вступительная молитва Первого Воскресения Великого Поста.
Материалы: Библия, Символ Веры.
6.2. Первое испытание: Обращение от личного греха
Цели:
— помочь осознать близость встречи с живым Христом в таинствах посвящения;
— настроить участников на серьезное размышление над прожитой жизнью.
Время: 1,5—2 часа.
Процесс:
1. Молитвенное размышление над отрывком Иер 17:9—10: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?
Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутреннее, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его."
2. Ведущий предлагает прочитать окончание Пс 139(138):23—24.
"Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое;
испытай меня и узнай помышления мои.
И зри, не на опасном ли я пути,
и направь меня на путь вечный."
Он обращает внимание на то, что мы надеемся на помощь Бога в процессе самопознания и просим Его о помощи. Покаяние — это особый вид исследования своей жизни, необходимый для установления диалога с Христом, требующего особенной честности.
Читается сцена отречения Петра Мк 14:66—72:
"Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника, и... сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрекся и вышел вон... Служанка... опять начала говорить... он опять отрекся. Спустя немного... он начал клясться и божиться: не знаю человека сего... Тогда петух запел... и вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом... и начал плакать."
Ведущий спрашивает участников: знаком ли им страх, овладевший Петром? Замечают ли они действие подобного страха, когда вспоминают свое прошлое?
После того как участники поделились своим опытом, ведущий объясняет, что страх последствий высказывания правды заставляет лгать. Страх ограничивает способность к разумности, искажает перспективу, рождает другие подавляющие и болезненные чувства. Признание своей подверженности страху временно снижает самооценку, но оно необходимо, поскольку заставляет уповать на Бога. Чувство вины и стыда за прошлые поступки ослабляют нашу способность к проведению глубокого исследования своей жизни. Любовь Божия удалит наш страх.
3. Ведущий продолжает объяснение. Важно понимать, какие существуют внутренние препятствия к правильному видению и оценке своего греха. Обиды — главное препятствие к исцелению. Это горечь и злоба, гнев по отношению к тем, кто, как кажется нам, угрожает или вредит нашей безопасности или благополучию. Как и страх, обида может вызывать серьезную депрессию и соматические расстройства. Об этом говорится в Послании апостола Иакова 1:19—21:
"Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти души ваши."
Обида и гнев сосредотачивают нас на личности или ситуации, вызвавшей негативные чувства, и препятствуют нам принять от Бога обещание исцелить нас.
Ведущий предлагает вспомнить ситуации, вызывавшие эти чувства на протяжении занятий в катехуменате, и, по возможности, рассказать о них. Лучше, если ведущий начнет с анализа собственного опыта обид на кого—либо из участников.
4. Отрицание — главный приспособительный механизм, который мы приобрели в раннем детстве. Мы защищаемся, претендуя на то, что наша душевная жизнь удовлетворительна. Попытка продолжать жизнь, не контролируя отдельные ее сферы, и отрицая этот факт, усиливает ложь и иллюзии. Отрицание связано с гордостью.
Читается и затем обсуждается Гал 6:3—5:
"Ибо кто почитает себя чем—нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом; ибо каждый понесет свое бремя."
Ведущий подводит итог: гордость ограничивает нашу способность к честности и сводит на нет наши попытки бесстрашного нравственного изучения своей жизни.
5. Читается 2Кор 13:5:
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть."
Ведущий подчеркивает, что вера растет в ходе самопознания и узнавания присутствия Иисуса Христа в нашей жизни.
Он спрашивает, как можно отличить настоящее покаяние от бесполезного самокопания?
Как итог обсуждения предлагаются 2 отрывка:
— Иак 1:12: “Блажен человек, который переносит искушение; потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его."
(Проведение испытания совести укрепляет наше мужество и побеждает искушение избежать встречи с правдой о нашем прошлом.)
— Флп 3:13: "Братья, я не почитаю себя достигшим; а только забывая заднее (прошлое как гонителя христиан) и простираясь вперед, стремлюсь к цели..."
(Покаяние — это первый шаг к избавлению от рабства греховному прошлому, возможность быть обращенными в будущее, к радости мира с Богом).
6. Заключительная молитва из миссала “Исповедую...”.
6.3. Второе испытание: Социальный грех, необходимость участия в обращении общества
Цели:
— развить представление о социальном грехе;
— помочь осознать личную ответственность за моральное состояние общества;
— способствовать развитию у участников способности к различению знамений времен;
— укрепить надежду на Христа как Спасителя человеческого сообщества.
Время: 1,5—2 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва к Христу — Свету мира.
2. Читается формулировка взаимоотношения личного греха и влияния социальных структур из Конституции “Радость и надежда” II Ватиканского собора:
“Несомненно, что нестроения, так часто встречающиеся в социальном порядке, происходят отчасти вследствие напряженности в экономических, политических и социальных структурах, но в основном они возникают из—за человеческой гордыни, эгоизма, который извращает также и социальную обстановку. Там, где общественные условия испорчены в силу последствий греха, человек, склонный ко злу от рождения, находит затем новые побуждения к греху, которые он без напряженных усилий, без помощи благодати не может побороть” (п. 25).
Ведущий просит привести актуальные примеры из общественной жизни. В ходе разговора ведущий просит сформулировать, на чем основывается оптимистическая, либо пессимистическая социальная ориентация рассказчика.
3. Читается Мф 16:1—4.
Ведущий комментирует отрывок: в Новом Завете Иисус неоднократно говорит об эсхатологических знаках, но буквально выражение “знамения времен” встречается в Евангелии от Матфея, где Иисус на требование фарисеев и саддукеев показать им “знамение с небес”, отвечает: “Лицемеры! различать лице неба вы умеете; а знамений времен (tadeshmeiatvnkairvn) не можете” (16:3). В устах Иисуса это выражение относится к времени прихода Мессии.
Познание смысла учения и дел Иисуса происходит в узнавании “знамений времен”, в которых обнаруживается призыв к надлежащему ответу веры, — это и есть узнавание воли Бога.
Знамения времен проявляются в переходную эпоху между двумя пришествиями Христа, эпоху существования Церкви. В конституции “Радость и Надежда” II Ватиканского собора говорится об обязательстве Церкви всегда “различать знамения времен и истолковывать их в свете Евангелия”, чтобы отвечать заново на вопрос о “смысле нынешней и будущей жизни и их взаимоотношении” (п. 4). В другом месте говорится о “событиях, требованиях и пожеланиях”, в которых Народ Божий старается различить “подлинные знамения присутствия или замысла Божия” (п. 11). Конституция перечисляет эти знамения, описывая их как черты кризиса роста, переживаемого человечеством, и указывая на неоднозначность и противоречивость этих тенденций. Противоречивость требует особого дара различения этих знамений, без которого пророчества о “знамениях времен” будут ложными. Этот дар принадлежит не отдельным лицам, но всему Народу Божию — Церкви.
4. Ведущий ссылается на Папу Иоанна XXIII, который в энциклике “Pacem in Terris” (1963, пп. 39—44) указал три современных знамения времен:
— требование рабочим классом прав в социально—экономической и политической сферах как осознание своей свободы и достоинства;
— вовлечение женщин в общественную жизнь, требование человеческих прав в домашней и общественной жизни;
— разрушение колониальной системы, осуждение расовой дискриминации.
Ведущий просит участников оценить важность этих знамений и привести собственные примеры, имея в виду, что тенденции эти масштабны и необратимы.
5. Заключительная молитва о единстве всех людей.
6.4. Третье испытание: Преодоление отчаяния и страха смерти
Цели:
— укрепиться в надежде на избавление от наиболее радикальных форм зла — отчаяния греховности и смерти;
— способствовать устранению последних внутренних препятствий перед принятием таинств посвящения.
Время: 1,5—2 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва к воскресшему Христу.
2. Читается начало истории воскрешения Лазаря Ин 11:1—21. Затем обсуждаются чувства и переживания Марфы, Марии и учеников Иисуса.
3. Группа делится на небольшие подгруппы по 2—3 человека, в которых участники делятся опытом смерти, потерь, беспомощности, утраты контроля над собой, зла, перед которым они бессильны.
4. Затем история Лазаря читается целиком Ин 11:1—45. Присутствующие молча размышляют о смысле происшедшего.
5. Заключительная молитва, Пс 130(129).
6.5. День молитвы. Вручение Отче наш
Цель: накануне Священного Пасхального Триденствия снова в молитве обратиться к предмету прошедших испытаний.
Время: 1,5—3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва “Радуйся, Мария”.
2. Ведущий объясняет важность воспоминания в духовной жизни. Он предлагает обдумать главные положения прошедших испытаний (6.2—6.4) и возможность практического осуществления принципиального выбора и конкретных решений, необходимость которых проявилась на реколлекции в начале Великого Поста (6.1).
3. Читается Евангелие о блудном сынеЛк 15:1—3,11—32 из Литургии Слова Четвертого Воскресения Великого Поста, год С.
Пример краткого комментария:
— возможность греха обусловлена свободой человека;
— (о том, как именно согрешил сын и каковы последствия его греха, могут сказать слушатели);
— сын отправился в обратный путь благодаря чувству справедливости: “я уже недостоин называться сыном твоим...”. В завершение пути он будет изумлен милостью Отца;
— Отец делает все, чтобы изгнать из сердца сына страх формального судебного решения: он целует его, просит принести лучшую одежду, перстень, празднует возвращение сына;
— старший сын демонстрирует пример фарисейской верности.
4. Присутствующие расходятся (либо остаются на месте) и молятся в молчании 30—40 минут.
5. Затем группа собирается вновь и делится плодами молитвенных размышлений.
6. Ведущий сам вручает присутствующим Молитву Господню (или приглашает их на торжественное вручение во время Литургии в приходе) и напоминает, что после Пасхи они снова соберутся для разговора об этой молитве (7.6).
7. Заключительная молитва “Отче наш”.
Материалы: Библия, Молитва Господня.
7.1. Реколлекция: духовный опыт
Цель:
— введение в мистагогию: любовь и надежду (см. “Обряд посвящения” пп. 37—40).
Время: 1,5—3 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва.
2. Читается 1Кор 12:31—13:7. Новокрещеные делятся своими переживаниями в Пасхальную ночь и первым опытом христианской жизни после крещения.
3. Ведущий указывает на связь между любовью и даром. Самый большой из возможных даров — это любовь. Любовь питается получаемыми дарами (1Ин 4:10: ”В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал (то есть дал нам в дар) Сына Своего”).
Следующее за этим размышление (30—40 минут) посвящено воспоминанию о полученных от Господа благодеяниях (во время катехумената и прежде) — это жизнь, здоровье, природа, благосостояние, воспитание, образование, власть, отношения, дружба и т.д. К этому добавляются и все дары Вечного и Нового Завета — Слово Божие, Таинства, Церковь, личная благодать и другие. Все это питает надежду и любовь. Ведущий предупреждает, что в жизненных испытаниях важно снова обращаться в воспоминаниях к пережитой Пасхальной радости.
4. Ведущий снова приглашает присутствующих к совместной молитве. Каждый имеет возможность принести благодарность Богу за полученные дары.
5. Заключительная молитва: “Величит душа моя Господа”.
Материалы: Библия.
7.2. Собрание восприемников, оценка их работы
Восприемники собираются для того, чтобы поделиться личным опытом, полученным за время сопровождения кандидатов в их духовном пути.
Собрание начинается с общей молитвы благодарения за новых членов Церкви.
Руководитель катехумената выражает свою благодарность восприемникам за их труд. Затем он предлагает поделиться впечатлениями о процессе сопровождения кандидатов и наблюдениями за их духовным и личностным ростом.
Восприемникам предлагается построить свой рассказ на основании следующих вопросов (эти вопросы можно им раздать на встрече или заранее, попросив обдумать):
— Что для Вас было самым трудным и, наоборот, самым легким в служении восприемника?
— Что было Вами сделано ошибочного или бесполезного, чего Вам, как восприемнику, не следовало бы делать?
— Что Вам представляется важным для эффективной деятельности восприемника, что бы Вы порекомендовали будущим восприемникам?
— Как Вы полагаете, что следовало бы изменить в построении катехумената в будущем году: сократить или усилить какие—то части, что—то добавить?
— Какую пользу получили Вы лично, совершая служение восприемника?
— Что приносило или продолжает приносить Вам наибольшую радость?
Рассказы восприемников и их ответы на уточняющие вопросы друг друга должны происходить в непринужденной обстановке.
Руководитель катехумената суммирует сказанное и в конце высказывает самое существенное из произнесенного, призывая к сохранению дружбы восприемников с новокрещеными.
Встреча заканчивается также молитвой.
7.3. Молитва как укрепление личного союза с Богом
Цели:
— показать суть молитвы как личной встречи с Богом;
— показать необходимость молитвы в жизни христианина.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва.
— Песня “Как лань желает” или “Боже, Тебя ищу”, либо чтение Псалмов 62 и 27.
— Читается отрывок Мф 6:5—6.
2. Ведущий делит участников на 2 группы, каждая группа должна приготовить 5—6 вопросов о молитве (10—15 мин.). После этого одна группа пытается ответить на вопросы другой группы.
3. Ведущий объясняет, что означает молитва и указывает, что существуют различные формы молитвы:
— литургическая молитва (Кренцер, с. 239—240);
— молитва верных (ККЦ, п. 2634);
— общая спонтанная молитва “в Духе Святом” (Кренцер, с. 240—241);
— молитвенное размышление (Кренцер, с. 236—238);
— созерцательная молитва (там же).
4. Ведущий подчеркивает, что молитва — это не только произнесение слов, но и личный разговор с Богом. Во время молитвы мы можем чувствовать Бога как друга, как проводника в нашей жизни. Молиться — это не значит только думать о Боге, но говорить с Ним. В разговоре с Богом каждый человек должен чувствовать себя естественно. Ведущий объясняет, что молитва требует выполнения нескольких условий (ККЦ пп. 2725—2745):
— вера и личное доверие (Мф 8:5—13);
— честность (Лк 18:9—14);
— простота (Мф 6:5—6);
— послушание (Мф 21:28—32; Лк 22;42).
5. Читается текст Евангелия от Иоанна 4:1—30 о встрече Иисуса с самарянкой. Ведущий задает вопросы для недолгого (10 мин.) размышления о том, как Иисус ведет разговор с самарянкой:
— Каким образом Иисус сближается с самарянкой?
— Как Он завязывает разговор?
— Какой язык Он использует, понятен ли этот язык самарянке?
— Какой самый важный момент их встречи?
— Какие плоды дает этот разговор?
Ведущий подводит итоги ответов: Как Иисус сближается с самарянкой, так Он встречается и с нами. Он не настаивает, но приглашает нас к разговору и дружбе с Ним. Он говорит о воде, используя понятия нашего земного языка, но иногда, как и самарянка, мы не понимаем Его. Самый важным момент молитвы — это момент истины (“нет мужа”) — это глубокий момент встречи с Богом; мы узнаем, Кто есть Бог и кто мы сами. Плоды молитвы: испытание Его любви и возрастание в ней, изменение направленности нашей жизни в лучшую сторону, побуждение передавать другим людям полученный опыт дружбы с Богом.
6. Заключительная молитва благодарения.
Примечание: при желании ведущий может использовать вместо текста о встрече Иисуса с самарянкой, отрывок Лк 19:1—10.
Материалы: Библия; ККЦ, пп. 2629—2649.
7.4. Молитва в Писании. Виды молитв
Цели:
— показать, что Библия является лучшим “учебником” молитвы;
— показать, что кроме того общего, что можно определить, высказать и сообщить другому, в молитве есть нечто невыразимое, что остается тайной личного общения с Богом.
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва к Святому Духу (например, “Призываю Тебя”).
2. Читается Рим 8:26.
Ведущий представляет Святого Духа как главного учителя молитвы, Чье учение выражено в событиях библейской истории и молитвах персонажей Библии. Читая Библию, христианин с верой принимает Слово Божие и в Святом Духе соотносит его со своей жизнью.
3. Ведущий предлагает присутствующим разделиться на небольшие группы по 3—5 человек и дает им на выбор один из отрывков из Священного Писания, например:
— Быт 18:20—33 (18:1—33) — После опыта епифании Авраам заступается за праведников Содома;
— Исх 33:7—23 — Дружба Моисея с Богом и его заступничество за Избранный Народ;
— 1Цар 19:13—15 — Явление Бога Илии на горе Хорив;
— Иер 1:4—10; 20:7—15 — Призвание Иеремии и его трудная миссия.
4. Ведущий подводит слушателей к принятию Слова:
— рассказывает об обстоятельствах, в которых совершается молитва главного героя (Авраама, Моисея, Илии или Иеремии);
— предлагает проследить за действиями и словами Бога;
— обращает внимание на постепенное изменение самой личности героя данного отрывка.
5. Ведущий просит ответить на следующие вопросы:
— что является выражением молитвы библейского персонажа?
— к чему приводит его эта молитва?
Затем ведущий предлагает в тишине обдумать, к каким моментам личной жизни каждого из присутствующих можно было бы отнести выбранный отрывок. Через несколько минут ведущий может предложить поделиться результатами размышлений (если отношения в группе допускают такую степень откровенности).
6. Участники вместе стараются понять, каким образом у рассмотренного библейского персонажа и лично у каждого из них выполняются основные условия христианской молитвы, сформулированные на прошлом занятии.
Ведущий помогает вопросами, например:
— В каких отношениях с Богом находился герой выбранного отрывка? (Авраам принял завет и обетование, Моисей разочарован в заблуждающемся народе, Илия устал в борьбе за чистоту веры, Иеремия избран Богом “против своей воли” для выполнения миссии, но, несмотря на различие ситуаций, у каждого из них присутствует личное отношение к Богу в вере.)
— Как Бог вступает в отношения с человеком?
— Что делает человека способным принять Божие явление?
— Какие черты имеет молитва библейских персонажей? (В постоянном преодолении неприятия и сопротивления требованиям Бога рождаются доверительность, постоянство, желание узнать Бога, забота о Его Народе, открытость, искренность и ревность о Славе Божией, готовность Ему служить.)
7. Подводя итоги, ведущий приглашает участников к спонтанной молитве, перечисляя возможные ее жанры:
— благодарение;
— прославление;
— заступничество;
— просьба о прощении;
— готовность исполнять Его волю.
8. Заключительная молитва “Отче наш”.
Материалы: Библия; ККЦ, пп. 2568—2597, особенно 2571, 2576—2577, 2583—2584; А.Поль, стр. 405 и далее; Ф.Кренцер, стр. 230—241 (общие указания о молитве); Жак Лёв “Великие учители молитвы”, стр.10—22, 39—57.
Цели:
— показать Иисуса как образец молящегося, учителя молитвы и нашего заступника перед Отцом;
— дать новый опыт молитвы (личное размышление над Словом Божьим и деление Евангелием в группе).
Время: 1,5 часа.
Процесс:
1. Вступительная молитва. Гимн к Святому Духу.
2. Читаются отрывки из Священного Писания. Ведущий сопровождает чтение кратким комментарием.
а) Иисус молится Сам:
Лк 6:12 — избрание Апостолов;
Лк 9:28 — Преображение Господне;
Лк 22:41—44 — молитва в Гефсимании;
Мф 11:25—27 — прославление Отца;
Ин 11:41—42 — Иисус услышан Отцом.
б) Иисус учит “своих” молитве:
Мф 5:23—6:33 — Нагорная проповедь;
Лк 11:5—13 — обещание Духа;
Ин 14:16—17; 16:24 — Святой Дух будет учителем молитвы.
в) Иисус использует в молитве Писание и псалмы:
Лк 4:16—22;
Мк 15:34.
Ведущий подводит итог обсуждения: Иисус молится в любых обстоятельствах, в любое время, с людьми и один, использует литургические формулы и обряды, молится в тишине. Его молитва выражает постоянное общение с Отцом.
3. Участники делятся на небольшие группы по 3—4 человека. Каждая группа выбирает один из отрывков. После 10—минутного размышления участники обращаются к Господу в спонтанной личной молитве с разного рода прошениями, например, с прошением дать дар понимания, с просьбой о помощи, с благодарением, прославлением Бога, с выражением готовности или неготовности дать ответ Богу на Его призыв.
Если участники еще не имеют опыта такой молитвы, следует предупредить их о нежелательности комментировать личные молитвы и раскрывать их содержание за пределами группы.
4. Ведущий задает вопросы для размышления, например:
— Как я оцениваю проведенную молитву?
— Помогло ли мне в молитве Слово Божие? Если помогло, то чем?
— Помогла ли мне в молитве община молящихся? Если помогла, то чем?
После недолгого (примерно 5 минут) размышления следует обсуждение.
5. Заключительная молитва “Слава Отцу...”.
Материалы: Библия; ККЦ, пп. 2568—2622; А.Поль, стр. 405—408; Ф.Кренцер, стр. 230—331; Жак Лёв “Великие учители молитвы”, стр. 85—98.
Цели:
— понять значение молитвы “Отче наш”;
— понять связь молитвы с жизнью.
Процесс:
1. Вступительная молитва: Мф 5:1—13.
2. Ведущий спрашивает каждого участника, что значит каждое предложение молитвы “Отче наш”.
Двое из участников читают вслухтекст “Не прерывай меня, Господи”.
После этого — несколько минут размышлений в тишине.
В заключение ведущий подчеркивает влияние молитвы на нашу жизнь. Если Бог — наш Отец, то мы должны любить друг друга, как братья и сестры.
3. Заключительная молитва.
Материалы: Библия; текст “Не прерывай меня, Господи“ (Клайд Лее—Хэренг).
Не прерывай меня, Господи
Молящийся: Отче наш, Сущий на небесах...
Бог: Да?
М: Не прерывай меня, я молюсь!
Б: Но ты ведь обратился ко мне!
М: Я обратился? Э... Нет, вообще—то, нет. Мы просто так молимся: Отче наш, Сущий на небесах...
Б: Да, опять! Ты зовёшь меня, чтобы начать разговор, или? Итак, о чём речь?
М: Да святится Имя Твоё...
Б: Ты это серьёзно?
М: Что серьёзно?
Б: Ты действительно хочешь, чтобы моё имя было святым?
Итак, о чём речь?
М: Это значит, это значит... О, Господи, я не знаю, что это значит.
Откуда мне знать?
Б: Это значит, что ты хочешь меня прославлять, что я единственно важный для тебя, что для тебя ценно мое имя.
М: А... Хм, это я понимаю. Да приидёт Царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле, как и на небе...
Б: Ты действительно это сделаешь?
М: Что сбудется воля твоя? Конечно. Я регулярно хожу в церковь, плачу церковный налог и пожертвования.
Б: Я хочу большего: чтобы твоя жизнь пришла в порядок, чтобы исчезли твои привычки, которые действуют на нервы другим, чтобы ты научился думать о других и для других, помогать всем людям и им открыть правду, также владельцу твоего дома и твоему начальнику. Я хочу, чтобы больные излечились, голодные насытились, страдающие утешились и осужденные были освобождены. Так как всё, что ты делаешь для людей, ты делаешь и для меня.
М: Почему ты требуешь этого только от меня? Как ты думаешь, сколько богачей сидят в церквях? Посмотри на них!
Б: Извини, я думал, ты действительно молишься о том, чтобы пришло царствие моё и сбылась воля моя. Но это полностью зависит лично от того, кто об этом просит. Только если ты хочешь того же, что и я, только тогда ты можешь стать посланником царствия моего.
М: Теперь мне становится ясно. Можно, наконец, я буду молиться дальше?
Хлеб наш насущный дай нам на сей день...
Б: Ты и так очень толстый... Твоя просьба включает обязательство что—либо сделать для того, чтобы миллионы голодающих этого света получили свой ежедневный хлеб.
М: И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим...
Б: И твоему коллеге по работе?
М: Ну как же, еще и ему! Ты же знаешь, что он высмеивал меня при всех, что он высокомерен по отношению ко мне, что я прихожу в ярость еще до того, как он начнет отпускать свои высокомерные замечания. Это он тоже знает! Он не воспринимает меня серьёзно как сотрудника, он сидит у меня на шее, этот тип.
Б: Я знаю, знаю. А твоя молитва?
М: Я не это имею в виду.
Б: Ты по крайней мере честный. Тебе, собственно, доставляет удовольствие ходить с такой злобой и ненавистью?
М: Это делает меня совсем больным.
Б: Я хочу тебя вылечить. Прости ему, что я тебе прощаю. Возможно, я прощаю тебя раньше. Тогда высокомерие и ненависть — это его грехи, а не твои. Возможно, ты потеряешь деньги, и обязательно ты потеряешь часть своего имиджа. Однако, это принесет мир в твоё сердце.
М: Хм, я не знаю, могу ли я преодолеть себя для этого.
Б: Я помогу тебе в этом!
М: И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.
Б: Ничего охотнее, чем это. Назови, пожалуйста, людей или ситуации, с помощью которых ты хочешь попытаться.
М: Что ты имеешь в виду?
Б: Ты же знаешь свои слабые стороны: необязательность, жадность к деньгам, сексуальность, агрессивность. Не дай искушения своим потребностям.
М: Я думаю, это самый трудный “Отче наш” из всех моих молитв. Но впервые это оказалось связанным с моей повседневной жизнью.
Б: Прекрасно, давай дальше, молись спокойно до конца.
М: Ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки, аминь.
Б: Знаешь, что я нахожу прекрасным? Когда люди вроде тебя начинают меня воспринимать серьёзно, по—настоящему молиться, следовать мне и затем выполнять то, что является моей волей. Если они замечают, что поступают так для прихода царствия моего, это делает их в конце концов самыми счастливыми.
Клайд Лее—Хэренг
Община катехизаторов встречается с “выпускниками катехумената” и восприемниками. Новокрещеные и уже крещеные прежде, кто обновлял после катехумената крещальные обеты, рассказывают о себе, при этом катехизаторы и восприемники располагаются за кругом, слушая их рассказы.
“Выпускникам” предлагается построить свой рассказ на основании следующих вопросов (эти вопросы можно им раздать на встрече или заранее, попросив обдумать):
— Появились ли у Вас новые проблемы за период, прошедший после Пасхальной ночи?
— Что означает сейчас для Вас Евхаристия?
— Что Вам видится как следующий шаг Вашего духовного роста?
— Как Вы видите свой дар, которым Вы можете послужить общине?
— Как Вы ощущаете свое призвание к свидетельству и служению?
На основании ответов “выпускника” катехизаторы и восприемники могут составить представление о духовном пути, пройденном им за время катехумената и мистагогии, о степени осознания своих потребностей, осмыслении проблемы страдания, степени воцерковленности, наличии зрелых христианских ценностей. Не следует комментировать рассказы или делать их публичную оценку.
По окончании разговора лучше всего всем вместе воздать хвалу Богу. Руководитель катехумената высказывает свои соображения о возможности использования в структурах прихода даров, открывшихся у новокрещеных. Он начинает молитву хвалы и благодарения, призывая присутствующих присоединиться к нему.
Прекатехуменат
1. Фердинанд Кренцер. Завтра мы снова будем верить. Основы католического вероучения. “Дом Марии”, Москва, 1993.
2. Луиджи Джуссани. Религиозное сознание современного человека. В книге: Л. Джуссани. Христианство как вызов. “Христианская Россия”, Москва, 1993.
3. Йозеф Рацингер. Введение в христианство. “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1988.
4. С.Франк. Смысл жизни. “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1992.
5. Бернардо Антонини. Введение в Библию. Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, Москва, 1993.
6. Бернардо Антонини. Божественное Откровение. Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, Москва, 1992.
7. Л. Буйе. О Библии и Евангелии. “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1988.
Катехуменат
Символ веры
1. Джакомо Биффи. Я верую. “Христианская Россия”, Москва, 1985.
2. Доменик Бартелеми. Бог и Его образ. Очерк библейского богословия. “Христианская Россия”, Милан, 1992.
3. Ч.Д.Додд. Основатель христианства. “Восточная литера” ВО “Наука”, 1993.
4. Анри де Любак. Парадокс и тайна Церкви. “Христианская Россия”, Милан, 1992.
Литургия, таинства
Анри де Любак. Католичество. Социальные аспекты догмата. “Христианская Россия”, Милан, 1992.
Следование Христу, моральная жизнь
1. Саймон Тагуэлл. Беседы о блаженствах. “Claretianum”, Красноярск, 1994.
2. Луиджи Джуссани. Реальность, разум и религия. “Христианская Россия”, Милан — Москва, 1993.
3. Луиджи Джуссани. Сущность христианской нравственности. “Христианская Россия”, Милан—Москва, 1993.
4. Роберт Шпеман. Основные понятия морали. Московский философский фонд, Итальянский фонд, “Христианская Россия”, Милан, 1993.
5. Антонио Сикари. О браке. “Христианская Россия”, Милан—Москва, 1993.
6. Андре Ленар. О сексуальной этике. Рим—Люблин, 1992.
Период очищения и просветления
Йозеф Августин. Пятнадцать минут искренности. Доминиканское издательство Киевского колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, Киев, 1994.
Мистагогия
1. Анри Каффарель. В присутствии Бога. Сто писем о молитве. “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1992.
2.Жак Лёв. Великие учители молитвы. “Жизнь с Богом”, Брюссель, 1986.