| |< в начало | << назад | к содержанию | вперед >> | в конец >| | |||
 |
|||||||
III. ПАЛОМНИК ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА
1. Антиохия - город «христиан», отправная точка
Антиохия - третий город мира после Рима и Александрии: полмиллиона жителей и пятнадцать километров городских укреплений. Этот великолепный город, «Сирийские ворота», сосредоточен вокруг большой центральной улицы, окаймленной коллоннадами. Образцовый город Средиземноморья, оживленный, шумный, где живут охотнее на улицах, чем в домах, устраиваясь побеседовать в тени садов и портиков.
Богатством своим Антиохия обязана торговле: недалеко находится долина Бекаа, бывшая житницей для всего античного мира. Здесь иудеи создали мощную колонию, пользующуюся всеми правами. Им было предложено утвердиться в городе с самого его основания, в конце четвертого века до Рождества Христова. Процветающая иудейская община стала миссионерской: многие греки приняли веру, и эти новообращенные очень любознательны, они и представляют собой почву, благопрятную для евангелизации. В такую обстановку попадают первые христиане «эллинисты», бежавшие из Палестины после мученической смерти Стефана. Они многочисленны, активны и умеют овладеть вниманием населения, которое в насмешку впервые присваивает им симпатичное прозвище «маленькие Христы или сторонники Христа», по-гречески "christianoi"(откуда и пошло название христиане). Очень скоро здешняя христианская община становится столь же значительной, как и община в Иерусалиме.
Апостолы посылают своих эмиссаров, чтобы контролировать ситуацию. Варнава в их числе. Этот человек, чье имя означает «сын утешения» богатый левит, пророк, умеющий говорить просто, но сильно.
«Он прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем. Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры... Потом Варнава пошел в Таре искать Савла, и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей» (Деян 11, 23).
Конечно, они учат; но и работают тоже, чтобы заработать себе на жизнь и не быть ничьей обузой. Оба останутся в безбрачии, целиком посвятив себя служению Благой Вести, оба свободные миссионеры, нуждающиеся в очень немногом и всегда открытые.
Среди новообращенных встречаются богатые люди, как, например, Феофил процветающий торговец, возможно, человек, которому адресовано Евангелие от Луки. Благодаря им община Антиохии может сообщаться с Иерусалимской, переживающей тяжкие времена голода, и оказать ей серьезную финансовую помощь через Павла и Варнаву. Вернувшись в Антиохию, посланцы приводят с собой в подкрепление юного Марка, называемого также Иоанном, друга Петра.
Руководители местной Церкви, в числе которых и Павел с Варнавой, собираются для молитвы перед тем как принять решение; и вот однажды:
«Дух Святой сказал: "отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян 13, 2).
2. Первая миссия, первые грозы
Итак, они отправляются с миссией, «быв посланы Духом Святым». Группу возглавляет Варнава, Павел помогает ему, а Марк (чье еврейское имя Иоанн) довольствуется второстепенной ролью. Вероятно, дело происходит в 45 году. Они - не первые миссионеры. Петру уже приходилось пересекать территории Малой Азии и вероятно, бывать в Коринфе. Двенадцать Апостолов отправились в путь по всему миру, каждый своей дорогой, Фома в сторону Индии; другие в Египет, Грецию, Италию, Армению. Первая цель наших друзей остров Кипр, но со Святым Духом никогда не знаешь, где окажешься...
Сначала все видится простым: Кипр - родина Варнавы, у него там есть друзья и родственники. На острове Саламин, где группа высаживается, все будто бы в порядке. На другом конце острова, в
Патосе, миссионеров даже ждет к себе консул Сергий Паулус. Какой-то волхв пытается им воспрепятствовать. Павел поражает его слепотой. Консул, восхищенный, принимает веру. Может быть, из за этого обращения Савл в дальнейшем будет называть себя только Павлом? Может быть, это консул даст им «нужные адреса» для продолжения их странствия в Малую Азию и Галатию, откуда он сам родом? Никто этого не знает. Известно только, что Дух ведет все в новые земли, на сей раз в Памфилию. Но Марк не согласен... Он отделяется от группы и высаживается в Антиохии Писидийской, что совсем не по душе Павлу. Павел раздосадован и считает поступок Марка трусостью.
Нужно сказать, что Павел и Варнава устремляются в края, неспокойные для иудея: Антиохия Писидийская находится уже на территории Анатолийского плато. Благодаря проповеди Павла, здесь рождается новая община. В самой Антиохии она состоит в основном из язычников, которые, слушая апостолов, «прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Здесь, как и в большинстве городов, где окажется Павел, успех вынудит его бежать от ярости иудеев, восстанавливающих против него власти... Но ученики исполнены радости и Духа Святого.
И путь продолжается, отмеченный все новыми обращениями и все новыми гонениями: Икония, Листра, потом Дервия город на самой границе Галатии. В этот ли раз Павел повстречается с Галатами или в следующий? Мнения расходятся. На каждом этапе чудеса подтверждают Слово, так что в Листре исцеление хромого вызывает приятное недоразумение. Толпа принялась восклицать:
«Боги в образе человеков сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом, потому что он начальствовал в слове» (Деян 14, 11).
Эта ассоциация с Гермесом для знающего метафизическую традицию Гермеса Трисмегиста безусловно не случайна и не удивительна: к этой традиции принадлежали многие, предвещавшие христианскую веру. Однако народ Листры, недолго думая, смешал религию с метафизикой, и жрецы Зевса тут же устроили процессию, привели волов, принесли венки и собирались совершить жертвоприношение! Понадобилась вся сила убеждения Павла, чтобы избежать этого богохульства. И вот уже через несколько дней миссия в Листре приходит к дурному концу: Павла побивают камнями и бросают, считая умершим, но он встает и продолжает свой путь.
По дороге обратно ему удается укрепить только что образованные общины, организовать их, провести систематическую катехизацию, которая на твердой основе учреждает новые центры апостолата. Он делает последнюю остановку в Атталии, и возвращается в исходный пункт Антиохию Сирийскую. Все это путешествие длится четыре года, и Павел с Варнавой проходят за это время около тысячи километров.
В Антиохии Сирийской с удовольствием слушают рассказ путешественнников, но разногласия зреют. Нужно ли предписывать новообращенным исполнение иудейских обрядов? Некоторые требуют этого, но Павел и Варнава убеждены в обратном. Вопрос отсылается Апостолам в Иерусалим. Павел и Варнава уполномочены туда ехать. Они рассказывают о своем путешествии перед Петром, Иаковом и пресвитерами. Это первый «собор» христианской церкви, оставшийся для потомства под имением Иерусалимского Собора. В письме, представляющем собой первый церковный документ, торжествует умеренность: «Угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого... » (Деян 15, 28).
Вероятно, что именно тогда, вскоре после возвращения Павла и Варнавы в Коринф, во время приезда Петра, происходит «Антиохийский инцидент»: Петр в это время принимает пищу вместе с другими христианами, как еврейского, так и греческого происхождения, не делая между ними различия, вплоть до того дня, когда приезжают люди из окружения Иакова, которые у себя в Иерусалиме продолжают соблюдать иудейские обряды... Тогда Петр считает себя обязанным переменить поведение и отделиться от «язычников».
«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал 2, 11).
Позже он напишет:
«Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор 10, 17).
Проходит лето. Павел не забывает об общинах, организованных в Малой Азии; он хочет снова туда ехать. Варнава собирается взять с собой Марка, своего родственника. Павел категорически против, памятуя об отступничестве Марка при переезде с Кипра в Антиохию Писидийскую. «Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией...»
Согласно традиции, Марк остановился в Александрии, которая почитает его одним из основателей коптской церкви. Павел, в сопровождении Силы, отправляется в свой родной город Таре.
3. Второе путешествие: вдохновленные Духом
Дорога из Тарса в Дервию проходит через горы, через Киликийские ворота, и дальше ведет в сторону Листры. Там Павел встречает Тимофея, сына грека и иудеянки, и берет его в свою миссионерскую команду. Тимофей станет верным из верных, а Павел будет ему вторым отцом. Если верить Луке, их путешествие действительно направляется Святым Духом:
«Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены, Духом Святым проповедовать слово в Азии. Дойдя до Миссии, предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их» (Деян 16, 6).
Странное путешествие, особенно если вспомнить, что сам Павел говорит о нем в послании к Галатам:
«Знаете, что хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса» (Гал 4, 13).
Эти Галаты очень располагают к себе, и Павел сразу же называет их «чадами своими». Они потомки кельтов, выходцев из Галлии, то есть ни греки, ни варвары; это гостеприимные люди, которых вся их цивилизация, основанная на подлинном духовном знании, делает восприимчивыми к христианской вести.
Покинув Галатов, Павел, по-прежнему ведомый Духом, прибывает в порт Троаду.
«И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам» (Деян 16, 9).
Павел, не колеблясь, решает отправиться в Грецию. Повидимому, именно в этот момент к группе присоединяется новый член Лука, врач, и все повествование неожиданно начинает вестись от первого лица множественного числа: «Тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там».
Миссионеры прибывают в Филиппы латинский город, поскольку он является римской колонией. И там, в субботний день, на берегу реки, в тени больших ив, посреди чарующего пейзажа, Павел и его друзья беседуют с женщинами, собравшимися для молитвы. Среди них находится некая Лидия, которой «Господь отверз сердце, внимать тому, что говорил Павел».
Лидия - первая женщина, обращенная Павлом в Европе, хоть происходит она из города Фиатир (Малая Азия). Случайно ли, что Киликийский торговец тканиями обращает эту «торгующую багря-ницею?». Во всех своих странствиях Павел всегда будет привечаем «корпорацей» ткачей; для Царствия пригодятся ему все человеческие отношения и связи. Лидия принимает Павла и его товарищей в своем доме, и ее семья становится первоначальным ядром христианской общины, которая будет быстро развиваться. Прежде всего к ней присоединяются женщины Еводия и Синтихия, потом Клемент, возможно, будущий епископ Римский, третий преемник Петра, и Епафродит, который станет одним из «посланников» Церкви.
Все идет благополучно до того дня, как одна женщина, одержимая духом прорицательным, начинает ходить за Павлом, крича: «Эти люди рабы Всевышнего, и возвещают вам путь спасения». Павел терпит три дня, а потом лишает ее ее способностей, избавив от духа «именем Иисуса». Но беда в том, что она служанка богатых господ и ее дар приносит господам доход. Поэтому они велят арестовать Павла и Силу за прозелитизм: иудеи не имеют права обращать Римлян. И оба, избитые, брошены в темницу, в самое внутреннее место, и закованы в железа.
Но и там сердца их исполнены миром, и они начинают петь, славя Бога. Узники покорно слушают их. И вдруг посреди ночи страшное землетрясение потрясает весь город, темничные двери отворяются и цепи «ослабевают». Перепуганный страж хочет покончить с собой, но Павел успокаивает его: никто не убежал, все узники на месте, все погружены в молитву и послушны приказаниям Павла. В еще большем трепете этот человек спрашивает: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» И ночь заканчивается катехизисом, крещением, праздничным ужином. На рассвете воеводы посылают людей, чтобы освободить Павла. И тогда тот вытаскивает свой козырь, свое тайное оружие: оказывается, они, не выслушав, арестовали римского гражданина, публично опозорили его, а теперь хотят отпустить потихоньку, без извинений? Павел отказывается. Наступает черед ликторов и воевод трепетать и рассыпаться в извинениях, чтобы добиться отъезда Павла.
После этого путь спасения пролегает через Фес-салоники, где у Павла есть родственник, некий Иа-сон. Павел проповедует в синагоге, утверждая, что «Христу надлежало воскреснуть из мертвых, и что Сей Христос есть Иисус, которого я проповедую вам». И как раз когда только-только нарождается новая церковь, полные зависти иудеи идут жаловаться городским властям, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, и все они поступают против повелений Кесаря, почитая другого царем». Возмутителей хватают, но отпускают по
поручительству Иасона. Павел вынужден бежать, на этот раз в Верию, где его принимает другой родственник, Сосипатр (см. Рим 16, 21). И там тоже люди принимают слово со всем усердием, но, настигаемый своими Фессалоникийскими врагами, Павел вновь отбывает. Он отправляется в Афины, оставляя Силе и Тимофею заботу об организации общины.
4. Греция, от Афин до Коринфа
Афины... Этап, о котором Павел совсем не упоминает в своих посланиях. Тем не менее, очевидный провал его миссии в этом городе станет ценнейшим опытом для Церкви всех времен. Афины город искусств, словесности, философии, культурный маяк Средиземноморья. Они ослепляют и Павла, который на какое то мгновение дает заворожить себя этому миражу... Он ходит по улицам и на Агоре встречает философовэпикурейцев и стоиков, которые задают ему вопросы. Некоторые считают его «суесловом» ("клевателем зерен") другие «проповедующим чужеземные божества»: речь идет об Иисусе и Воскресении, о которых Павел им рассказывает и которые они принимают за супружескую пару божеств. Павла приводят на Ареопаг и он говорит перед собравшимися людьми, которые «ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян 17, 21). Афинская проповедь Павла великолепна; она построена по правилам греческой риторики:
«Мы Им живем и движемся и существуем... Мы Его и род. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».
Идея воскресения не воспринимается сознанием греков; над Павлом насмехаются: «Об этом послушаем тебя в другое время». Всего несколько человек, в числе которых Дионисий Ареопагит и некая женщина по имени Дамарь, присоединяются к нему. Провал жестокий, но апостол постигает одну важнешую истину:
«Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? Где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие ? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Бо-жией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы пропове-идуем Христа распятого, для Иудеев соболазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощнее Божие сильнее че-ловеков» (1 Ко 1, 19).
Павел прибывает в Коринф, еще находясь под впечатлением от этого опыта, и его первые речи подтверждают это:
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера наша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор 2, 1).
Господь ожидает Павла в Коринфе, а не в Афинах. И Он не боится ничего; Он допускает неудачи и провалы, чтобы взрастить в душах смирение, чтобы сердца, очищенные Им, светились Его светом, и только Его.
Коринф, столица провинции Ахайя - торговый город, который расположен на перешейке, носящем то же имя, и имеет важное стратегическое значение. Суда, прибывающие в порт Кенхрей, со стороны Саронийского залива, перевозят на повозках по мощеной дороге (Диолкос) к Патрасскому заливу или же разгружают на месте, а затем «перекатывают» на бревнах до другого берега перешейка, то есть примерно шесть километров. Так удается избежать опасного обхода Пелопоннеса по воде. Верхний Коринф, возвышающийся надо всем древним городом, - это неприступная крепость, которую называют «засовом Греции». У подножия ее живет и движется народ космополитов, в основном состоящий из рабов. По всему городу разбросано множество святилищ и храмов, а в храме Афродиты официально дозволена священная проституция. Тут есть чем обескуражить самого пылкого миссионера, но Бог неустанно заботится о Своих друзьях.
Павлу, находящемуся в смятении в момент прибытия на новое место, Бог являет Свою любовь сначала через встречу с семейной парой, удаленной из Италии Акилой и его женой Прискилой. Они занимаются изготовлением палаток, то есть ремеслом самого Павла; и они нанимают его на работу. Позже они станут его учениками, потом верными друзьями, которые последуют за ним в Малую Азию. Павел будет постоянно упоминать о них в своих посланиях. Долгожданный приезд Тимофея и Силы, доставивших помощь от общины в Филиппах тоже знак божественного Провидения. Их присутствие освобождает Павла, и с этих пор он может всецело отдаться проповедованию и впервые диктует два послания к Фессалоникийцам. Но особенно радость Павла возрождается после поощрения, которое он получает в видении: «Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе».
Будучи отвергнут иудейской общиной, Павел поселяется у некоего Иустуса, человека, «чтущего Бога». К ним присоединяется Крисп, начальник синагоги, который обратился сам и вся его семья. После этого Павел идет к язычникам. Постепенно, с каждым месяцем все больше народу идет за ним, и здешняя Церковь становится одной из самых сильных в античном мире. Она состоит из людей самых разных национальностей: послания к Коринфянам упоминают о присутствии римлян, левантийцев, греков, иудеев. Не менее ощутимы и социальные различия: Эраст городской казначей, Акила и Прискилла богатые торговцы; Гай владеет имением, позволяющим ему «принять у себя Церковь», Крисп бывший начальник синагоги, у Хлоя множество слуг и рабов, но его «люди» тоже входят в общину, так как в этой Церкви
«не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, для того чтобы посрамить значащее для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор 1, 26).
Разделения и разногласия возникают неизбежно, но апостол всегда напоминает:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные» (1 Кор 12, 13).
Павел остается в Коринфе полтора года. Иудеи пытаются обвинить его перед проконсулом, но Галлион, брат Сенеки, отказывается разбираться в религиозных вопросах, которые его не касаются. Иудеи не решаются тронуть Павла, обладающего римским гражданством, но, не раздумывая, хватают и на глазах консула избивают Сосфена, одного из начальников синагоги, обращенного в христианскую веру. Наконец Павел решается покинуть Коринф и вернуться в Антиохию Сирийскую, заехав в Эфес. У него нет времени там задержаться, но он замечает для себя места на будущее и предполагает вернуться: «К вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу». Остановка в Антиохии непродолжительна; времени хватает лишь на то, чтобы рассказать о сделанном и осведомиться об общем положении Церкви. Несколько зимних месяцев, в течение которых разумнее избегать дальних путешествий, используются для подготовки следующего похода, и вот, по наступлении весны, Павел вновь пересекает горы и долины, земли и моря.
5. Образование миссионерской общины
Будучи по семейной традиции и воспитанию хорошим коммерсантом, производителем тканей, Павел прекрасно умеет «ткать» отношения с людьми. Его можно было бы назвать «ткачом Божиим». Где бы он ни проезжал, ему повсюду удается найти друзей, готовых все покинуть и следовать за ним... но и непримиримых врагов тоже... Мы уже встречались с некоторыми из его друзей: Лукой, евангелистом и врачом; Варнавой другом, с которым все начиналось; Тимофеем и Титом двумя «детьми» Павла; Марком и Силой, которые станут секретарями Петра; Акилой и его женой, которые, покинув Коринф вместе с Павлом, подготавливают почву в Эфесе; Сосфеном и Криспом, начальниками коринфской синагоги, Епафродитом, главой Церкви в Филиппах. Вскоре к этой группе присоединятся Епатрас и Тихик в Колоссе, затем Аполлос, «муж сведущий», все римские друзья и все прочие, чьими именами полны теплые приветственные строки посланий Павла.
Конечно, среди них есть и женщины: Лидия, обращенная в Филиппах, Дамарь из Афин, Фива, «диаконисса» Кенхрейской церкви, Персида и Мария, неутомимые апостолы церкви Римской, Ним-фана, принимающая в своем доме церковь Колосса, и еще Еводия, и Синтихия... Между всеми этими людьми возникают, «ткутся» связи; мы встречаемся с ними в Деяниях Апостолов, а потом вновь упоминания о них на страницах посланий. Кроме того, они ездят и навещают друг друга.
Следовало бы сказать и обо всех секретарях и гонцах, которые обеспечивают связь между церквами. Между Грецией, Македонией и Азией самый простой способ сообщения море. Иногда посланники встречаются по пути, что вызывает недоразумения, о которых мы читаем в посланиях к Коринфянам. И весь этот особый небольшой мир людей, миссионеров душой, живущих и потрясающих своей посвященностью служению истине, находит свое единство в фигуре Павла. «Ткань» христианского мира образуется медленно, тщательно пря-домая сердцем внимательным, стремящимися служить одному лишь Христу, Который бдительно заботится о Своей Невесте, нарождающейся Церкви:
«Ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор 11, 2).